Игорь Капранов: «Слово Господне пребывает вовек» (1 Пет. 1:22-25)

«…Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:22-25).

«…Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца...»

Блаженный Феофилакт Болгарский предлагает очень интересное чтение, поменяв порядок предложений: «Послушанием истине чрез Духа постоянно любите друг друга от чистого сердца, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию». Он руководствуется следующей логикой: сначала следует дело или труд, а потом – результат. Братолюбие – это любовь, это доказательство новой жизни, поэтому в новой христианской семье, в христианской общине, r которой обращается Петр, не имеет значения ни социальное положение христиан, ни их прошлая религиозная принадлежность, ни происхождение. Любить друг друга нужно одинаково, ибо вы все новая христианская семья- община, и на вашу долю выпали испытания, именно взаимная любовь будет поддерживать вас в этих сложных обстоятельствах.

«Послушанием истине чрез Духа»

На протяжении всей первой главы Послания тема послушания идет рефреном (1 Пет 1:2; 1:14). В данном стихе речь идет о послушании истине посредством Святого Духа. Истина – это Сам Господь Иисус Христос («Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6)). Послушание Истине это послушание Богу, это послушание Иисусу и Святому Духу. Это та вера, которую они должны реализовывать через послушание и соучастие Святого Духа. Потому послушание истине – это последование за Христом, что помогает человеку приобщиться силе Святого Духа и очистить сердце для нелицемерного братолюбия.

«…очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца..»

Ритуальное понятие «очищения» или «омовения» является важным для Ветхого Завета. Но уже в первых апостольских посланиях, особенно в «соборных», этот термин использовали для описания исправления жизни, покаяния и очищения мыслей и действий («очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (Иак. 4:8); «всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:3)). Это очень созвучно с тем, что говорит Петр : «Будьте святы, потому что Я свят» ( 1Пет 1:16). Позже греко-язычные отцы, которые сделали колоссальный вклад в развитие аскетической литературы, взяли на вооружение наработки стоиков и под «очищением» стали понимать освобождение от всех форм страстей для приближения к совершенному Богу. А последней ступенью этого очищения, по преподобному Иоанну Лествичнику, является любовь, как уподобление Богу.

Любовь, которая должна быть в христианской общине, ни коем образом не должна подразумевать ненависть по отношению к тем, кто к ней не принадлежит. Но Петр пишет свое Послание в атмосфере постоянного давления и преследований, поэтому он настаивает на том, что внутри общины должны быть сплоченность и единение, дабы легче было преодолеть все трудности. Аналогично пишет и Павел: «…доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10). Этот принцип – как круги по воде: сначала любовь распространяется на братьев по вере, наших ближних, а далее – все дальше и дальше, на весь род человеческий. И только благодаря благодати Святого Духа это становится возможным - стяжание милующего сердце.

Мы можем эти слова прежде обратить и к Самому Богу ( этот метод приложения мы уже использовали в связи с 1Пет 1: 4 – нетленному, чистому, неувядаемому). Бог есть любовь, и он нас возлюбил «от чистого сердца» еще прежде создания мира (!) Любовь от чистого сердца — это Любовь Бога к нам и нам нужно стремится реализовать ее к друг другу. В этих общинах любовь прежде была связана со Христом (1:8), «Которого не видев любите», так и сейчас любовь должна нас связать с ближним.

«…как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек…» (1:23)

Возрождение человека происходит в крещении, через веру в спасительные страдания и воскресение Иисуса Христа, когда в нас закладывается семя благодати Святого Духа, должного прорости в вечность. Многие святые отцы сравнивают дар Святого Духа с семенем, которое имеет в себе всю потенцию для развития, оно нетленно, как и Сам Бог — это неизгладимая печать Духа Святого в человеке. Если мы рядом со Христом, если строим свою жизнь в соответствии с Его жизнью, то это семя принесет свои обильные плоды. Сам Иисус Христос называл Себя Сеятелем «слова о Царстве», «сеятель слово сеет» Мк (4, 14), которое охватывает учение – Его дела, Его слова, Его смерти и воскресения. Текст притчи о сеятеле имеется во всех трех синоптических Евангелиях( Мк 4:3-9 ; Мф 13, 10-23 и Лк 8, 9-15), что подчёркивает ее особенную значимость. Это семя – весть о великой спасительной силе Бога, который ведет всех, кто вверяет себя Ему, к дому Отца.

Когда после вознесения Христа апостолы отправились на проповедь Евангелия, несмотря на всевозможные трудности и гонения, они, а позднее и их ученики, несли весть о Царстве Божием. Господь создает Церковь, которую, по Его словам, «врата ада не одолеют» (Мф. 16:18). В первые три столетия эта маленькая назарейская секта, коей ее тогда видели, могла исчезнуть с лица земли так же, как в 70 году исчез Иерусалимский Храм. Но христианство имело какую-то особенную силу, что позволило ему распространится по всей эйкумене. Это семя, эта весть о примирении Бога с человека дошла практически до края земли.

«..слова Божия живого и пребывающего вовек». Действительно, Сам Иисус обещает: «и се Я с вами во все дни до скончания века!» (Мф 28:20). Христос пребывает живым и участвующим в жизни Церкви, а действие Логоса — животворящее.

«…Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал…» (1:24)

«Ибо всякая плоть – как трава». О как же хрупка человеческая жизнь, и как скоротечна ее природа, но осознание собственной смертности – то, что отличает нас от животных. Это, в какой-то степени, и делает нас людьми, ставит перед нами извечные вопросы, заставляет задумываться о смысле жизни. «Смертность + осознание СВОЕЙ смертности» - это тот гремучий коктейль, в котором, как в семени, содержится источник всех философских и экзистенциональных вопросов. И в этом месте кроется кардинальная разница между ответом философским и Богословским. Философ, скажем, надеется на спасение от смерти своими силами, своим разумом, а верующий – в синергии с Богом, в соработничестве и сотворчестве с Ним.

После грехопадения именно воплощенное Бого-Слово спасает нас :

от греха – распятием и крестной любовью,

от смерти- своим Воскресением

от разницы природ - своим Рождеством и пришествием в мир, сокращая ту дистанцию, что прежде была между Богом и человеком, потому что теперь мы имеем возможность взывать к Нему: «Авва, Отче». Он спасает нас от личного одиночества, от разлуки с родными, которых уже нет рядом с нами, которых мы встретим по воскресении, с которыми мы можем пребывать в молитвенном общении и сейчас (ср.Мф 5:4). Он спасает нас от прежних структур мышления, дает нам новые смыслы. А единственный смысл этой короткой жизни – это любовь. Потому новой заповедью, которую Он дал Своим ученикам, была так коротка и проста: «Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:33). Все исчезнет, только любовь не засохнет, ее цвет пребудет вовеки и «узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

«…и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал…»

К этому призывает Петр, усмиряя всякое высокомерие. Если вам пришел помысел о том, что вы лучше, умнее, сильнее, красивее, талантливее, богаче кого-то, то вспомните эти слова Апостола. Все мы как трава, у нас один и тот же конец – смерть. Но у нас есть иной дар – Господь в крещении даровал нам Духа, предназначив нас для спасения и вечной жизни. Рожденное по плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.( Ин 3:6) Мы — те, кто рождены с выше от воды и духа в крещении. Это духовное рождение! Это контрастирует в превосходстве телесного рождения смертного и тленного. Действие этого рождения свыше есть познание Любви Божий во Христе Иисусе к нам.

Другой аспект этих слов такой: Петр приводит здесь слова пророка Исайи, которые расширяют контекст всего Послания. Те обстоятельства, в которых пребывает данная христианская община, очень похожи на те, в которой находилась еврейская община во времена вавилонского пленения. Контекст таков: пророк предсказывает скорое возвращение иудеев домой из плена и говорит об этом, как о победе и торжестве Господа. В тот момент, когда вся еврейская община пребывает в унынии и отчаянии, эта пророческая весть является словно глотком свежего воздуха для поднятия духа и вселение надежды, это ситуация аналогично положению общин, которым пишет Петр.

«Утешайте же, утешайте Мой народ! — велит Бог ваш. — Ласково говорите с Иерусалимом,( или Дословно: «говорите к сердцу») возвестите ему, что отбыл он свою повинность, что искуплена его вина. Получил он от Господа двойное воздаяние за все свои грехи». Голос взывает: «Приготовьте в пустыне дорогу Господу, путь прямой в степи проложите для Бога нашего! Пусть все лощины поднимутся, горы и холмы опустятся, искривленное станет гладким, а неровности станут равниною» (здесь и далее: Ис. 40, 1-11 (РБО)).

Т.е все преграды для возвращения из плена, будут устранены Богом.Эта тема, конечно, является отсылкой к исполнению пророчеств на реке Иордан, когда Спаситель принял крещение. Но это так же отсылка и к новой жизни, к обновлению, которые получает каждый христианин при крещении.

«И откроется слава Господа, все живущие увидят ее! Вот что изрекли уста Господа. Голос говорит: «Возвещай!» Я спросил: «Что возвещать?» — «Все люди — лишь трава, красота их—как цветок полевой. Трава засыхает, и вянет цветок от дуновения Господа». (ср. Пс 36:2; 101:12; 102:15-16 )

Эти слова, которые цитирует Петр, принадлежат голосу с неба.

«Трава засыхает и вянет цветок, а слово нашего Бога пребудет вовек! Взойди на высокую гору, вестник Сион! Возглашай громко, вестник Иерусалим! Не бойся, громко скажи городам Иудеи: «Вот Бог ваш!» Вот идет Господь Бог, Он могуч, и всевластна Его рука. Вот, с Ним — награда Его, перед Ним — воздаяние Его. Как пастух, пасет Он стадо Свое, на руки берет Он ягнят, несет их, прижимая к груди, ведет овец, что родили их» ( придет Спаситель как пастух , Добрый Пастырь своего народа и стада).

Возвращение Господа в Иерусалим описывается как триумфальное шествие царя-победителя. Петр показывает широчайший контекст, давая утешение своим слушателям. Они прекрасно понимали, какой город скрывается под образом прежнего поработителя-Вавилона – это Рим, новый Вавилон, новый узурпатор. Но и эта видимая слава и мощь является всего лишь травой перед Словом Божиим, и она пройдет, как исчез древний Вавилон. Так будет и с «Вечный» Римом, с этой гигантской глыбой, который преследовал христиан Малой Азии. Для этого сплоченность общины должна явить себя во всей глубине и широте.

Многие современные православные христиане, в особенности перешедшие из протестантизма, часто сетуют на то, что у нас нет общины. Действительно, после семидесятилетнего разорения коммунистической властью практически утерялась культура общинной жизни в нашей Церкви. Но не нужно думать, что она сама по себе спасет нас от всех бед. Община хороша только тогда, когда она сплочена вокруг Евхаристии и только после этого имеет какую-то социальную или миссионерскую направленность.

«…но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1: 25 )

Для многих понятие «Слово Господне», «Слово Божие» ассоциируется с Библией. Но в середине первого века, конечно, ни о какой Библии не могло быть и речи, ее канон еще только формируется. «слово которое вам проповедано» это весть о Христе Иисусе, о Мессии и Спасителе. И здесь так же есть отсылка к пророку Исайе (55:10-13), излюбленному пророку Апостола Петра:

«Как дождь или снег, с неба пав, не вернется туда, а будет поить землю, чтобы та породила растения и дала зерно для сева и в пищу, (дождь или снег Это Символы жизни, которые дают силы для ее продолжения, и эти символы сравниваются с действием Слова Божия), так и слово, что выйдет из уст Моих, неисполненным ко Мне не вернется: оно выполнит волю Мою, свершит все то, для чего оно было послано Мной». (Как Слово Божие – Сын Божий Иисус Христос пришел на землю и дал жизнь и избавление от смерти). С радостью вы пойдете, ведомы будете с миром. Горы и холмы возликуют громко пред вами, и все деревья в поле будут рукоплескать. Вместо колючих кустов вырастут кипарисы, вместо крапивы — мирт; славой Господа это станет, знамением вечным, непреходящим).

Дождь в этом отрывке – это образ Слова Божия, символ жизни. Вместо терновника (символа наказания, угнетения) будут прекрасные деревья (символ славы Божией). То, что претерпел Господь ради нас на кресте, становится для нас радостным событием – счастливым примирением с Богом.

«Слово Господне» - в оригинальном греческом тексте указано слово «ρημα (рЭма)» – это слово не Логос, оно означает скорее изречение, фраза, речь или сказанное. Правильней было бы перевести как «Изречение Гоподне», т.е. «сказанное Богом пребывает вовек», «то нерушимое слово провозглашено вам». То, что было сказано о надежде, о нетленном наследстве пребудет вовек. Слово человеческое, его слава конечны, они забываются. Где Египет, где Вавилон, где Рим? Их нет! Петр снова и снова утешает общину: «Не волнуйтесь. Ваша жизнь имеет куда более крепкие основания и большую ценность чем любая империя. Это ” несокрушимое " слово является словом, которое провозглашено “вам” как Евангелие ευαγγελισθεν (эуангэлистхЭн) – благовозвещённое. Она основывается на непреходящих словах и делах Божиих, которые даруют нам спасение.

*При использовании материала ссылка на источник обязательна

Содержание:

• Введение (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-1-sobornoe..)
• Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам рассеянным…(1Пет. 1:1-2) (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-petr-apost..)
• Молитва Апостола Петра (1Пет. 1:3-5) (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-molitva-ap..)
• Искушения и Парусия (1Пет.: 6-7) (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-iskusheniy..)
• Которого, не видев, любите (1Пет.: 8-9) (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-kotorogo-n..)
• Во что желают проникнуть Ангелы (1Пет. 1:10-12) (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-vo-chto-zh..)
• Будьте святы, потому что Я свят (1Пет. 1:13-16) (https://vk.com/@orthodox_way-budte-svyaty-potomu-chto..)

• Со страхом проводите время странствования вашего (1Пет. 1:17-21) (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-so-strahom-provodite-vremya-stranstvovaniya-va)