Игорь Капранов: Молитва Апостола Петра (1 Петра 1:3-5)

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1:3-5)

Для того, чтобы правильно подходить к тексту, для его толкования нужно заранее определить его жанр, так мы сможем правильно подобрать к нему «ключи». Здесь очень важно понимать, что с 3 по 5 стихи — это текст, который является молитвой. Здесь имеются определенные сложности, потому что молитва является диалогом с Богом, это личный опыт переживания отношений между Господом и человеком. Апостол Петр не является исключением, и очень жалко, что многие, читая этот отрывок, пробегают его глазами. Я бы хотел предложить вам одно из видений того, как данная молитва могла восприниматься в то время.

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа…» Молитва — благословение является типичной для ветхозаветного периода, поэтому нам необходимо обращаться к той традиции — к книге Псалмов, к примерам благословений в Ветхом Завете (например: «Благословен Бог Израилев, избавивший нас…») В 40 псалме эта формула звучит так: «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! Аминь, аминь!» (40:14). 105 псалом: «Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! И да скажет весь народ: аминь! Аллилуия!» (105:48). И что здесь любопытно. В молитве Петра отсутствует утвердительное «Аминь», хотя должно находиться там по логике. Вспомним книгу Неемии: «И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимая вверх руки свои,- и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли» (8:6). Такова традиция — после благословения отвечать всему народу свое утвердительное «Аминь», т.е. «Да будет» или «Истинно так». Таким образом, молитва Петра как бы заранее предлагает участвовать всю общину в его благодарении, в его благословении. В этом плане, если первые строки Послания обозначают широту охвата кому было послано письмо Петра, то с третьего стиха начинается его высота т.е возношение и благодарение обращенное к Богу.

Приходя в этот мир, человек входит в культурный код, присущий тому времени и месту, где он родился. Поэтому все слова мира, которые мы знаем, которые мы произносим — они не являются нашими. С течением времени от младенчества до взросления, они становятся нашими личными, в то же время продолжая оставаться чужими. Потому нет ничего удивительного в том, что Апостол Петр использует классическую иудейскую формулу «Благословен Бог». Он вкладывает в эти слова свои мысли и переживания, но берет формулы из ветхозаветных молитвословий.

Это послание читалось во всеуслышание для всей общины, которая в ответ отвечала ему: «Аминь». Вот то, что ускользает от нас при чтении Писания — оно проникнуто молитвой, оно учит нас использовать эти молитвенные формулы и в нашей жизни.

Я веду свою мысль к следующему: раз это молитва самого Петра, то ее нужно воспринимать через призму его опыта. Применяя идею блаженного Феофилакта Болгарского, как он смело использовал слово «избранному» по отношению к Петру, то мы приложим этот метод и здесь и увидим, как молитва Петра способна заиграть для нас в новом свете. Вспомните эпизод, когда Иисус Христос, обращаясь к Петру, произносит: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк22:32). Действительно, Петру еще предстоит обратиться, и нынешняя молитва есть, своего рода, утверждение. Первый инструмент, который использует Апостол для утешения общины — он молится о ней. В чем заключается это «просеивание как пшеницы»? Петру еще предстоит пережить тяжелую Гефсиманскую ночь, где он и ученики психологически «выключаться» из напряженной молитвы до кровавого пота, далее момент взятие Христа под стражу, бегство Апостолов, а когда Иисус публично исповедует Свое Сыновство Богу-Отцу, и это принесет ему смерть, в это время Петр трижды отречется спасая свою жизнь, только пение Петухов напомнит ему, слова Христа, после этого он вышел и горько плакал. Нам нужно войти в эту ситуацию, что она значила для самого Апостола. Это поражение его веры, его горячности и пылкости, когда среди всех остальных он говорил: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобой, не отрекусь от Тебя». Подобное говорили и все ученики» (Мф. 26:35), это окончание его надежды. Эти три дня после распятия Господа наверняка были периодами тяжелого отчаяния. Воскресение Христово изменило положение Петра, поэтому в молитве Апостола угадывается его собственный опыт: «по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому». Воскресение Христово оживляет Петра, оно восстанавливает его в апостольском лике, как скалу, которая в будущем сможет утвердить в вере новых людей как из иудеев, так и из язычников.

Для Петра личное переживание любви Божией, восстановление его в апостольском чине по милости Христовой, отражается в молитве, находящейся в Послании. Эта любовь не эгоистична, она молитвенно вбирает в себя других и он говорит о ней адресатам своего письма, чтобы утвердить их в тех тяжелых, страшных обстоятельствах, в которых они пребывали, чтобы те обладали верой, как живым упованием. Нынешняя печаль жизнь теряется в свете обещанного спасения, радости о Боге и о Христе воскресшем.

«по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому».

Для нас, живущих в молитвенной традиции предстояния перед Богом, через псалмы абсолютна понятна аллюзия на то, что Бог милостив, что Он обладает милостью неизреченной. Но для образованного язычника, допустим, эта милость не очевидна. Тот же Платон статус любви-эроса присваивает некому демону, не Богу: «Между смертным и бессмертным — великий демон — эрос». Его последователь Аппулей подчеркивает, что Бог свободен от оков страданий или действий. Для платоников любовь в этом смысле есть проявление несовершенства в Боге. Для библейского Бога это чуждо, здесь Бог — это любовь: «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Фраза «по великой Своей милости» напоминает нам 50 Псалом: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое». Бог очищает беззаконие и творит милость через воскресение Иисуса Христа. С Петром Господь поступает не по беззакониям его, не по грехам воздал Господь ему, но по милости Своей и неизреченной любви. (Пс 102)

«..возродивший нас». Возрождение происходит для нас через веру в Иисуса Христа посредством благодати Святого Духа через Таинство Крещения. Это упование получают как иудеи, так и призванные Христом из язычников.

Беда Достопочтенный пишет: «Мы по праву благословляем Бога, Который - хотя по нашим заслугам мы были бы достойны смерти – по Своей милости возродил нас к жизни и сделал это через воскресение Сына Своего, поскольку возлюбил нашу жизнь так, что ради нее определил Ему умереть и, воскресением смерть поправ, дал нам упование и пример возрождения. Ибо Он умер, дабы мы не боялись смерти, и воскрес, дабы и мы через Него уповали на свое воскресение».

«…к упованию живому».

Идея жизни, дыхния и движения — это противопоставление смерти, к которому Апостол Петр часто прибегает в своем Послании: «чрез живое и пребывающее слово Божие» (1:23), «приступая к Нему, камню живому» (2:4), «И сами вы, как живые камни» (2:5) и т.д. Идея о том, что Бог жив, что Он не индифферентен этому миру, что Он через Свою жизнь дарует жизнь и нам постоянно звучит в послании Петра.

«… к наследству нетленному».

Через Иисуса Христа мы усыновляемся Богу-Отцу. На Божественной Литургии мы слышим такие молитвы: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе Небеснаго Бога Отца и глаголати: …» И дальше поется молитва «Отче наш». Апостол Павел в послании к Галатам говорит: «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (4:7). В послании к римлянам он более пространно развивает эту идею: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (8:15-17). И Апостол Петр приводит эту юридическую тему наследства, чтобы показать, что сыновство является неотъемлемой составляющей воскресения Христова.

Тема наследства не является новой для Священного Писания. Во Второзаконии Бог вкладывает в это понятие грядущий покой в земле обетованной (12:9). Оно носит вещественный характер, наследство там — это конкретная территория, земля где течет молоко и мед, связанная с будущем Иерусалимом и Храмом. В Новом Завете звучит обетование уже иного наследства — «нетленного, чистого, неувядаемого, хранящегося на небесах для вас». Иными словами, обетования Ветхого Завета отходят на задний план, земное наследство меркнет в сравнении с наследством небесным, которое обещано каждому христианину через послушание Иисусу Христу.

«…нетленному, чистому, неувядаемому»

Беда Достопочтенный так толкует слова Петра о наследстве: «Нетленному - потому что жизнь на небесах не затрагивают ни старость, ни болезнь, ни смерть, ни иная печаль; чистому - потому что никто нечистый не может войти в нее; неувядаемому - потому что в самих душах блаженных людей это пребывание на небесах за давностью наслаждения им не может когда-либо стать менее ценным, подобно тому как пышность и роскошь века сего обычно всегда вызывают пресыщение от длительного употребления и наслаждения ими».

Но эти атрибуты наследства можно рассматривать и как качества, присущие Самому Богу. Это Он нетленен, Он чист, Он неувядаем. И чуть ниже в Послании Апостол подчеркнет эту мысль нетления: «Любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (1:22-23);и «когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (5:4). Я думаю, что Апостол намеренно использует эти метафоры, чтобы подчеркнуть скоротечность жизни и греховность человеческой плоти в сравнении с постоянством Бога.

Иными словами, своей молитвой Апостол Петр возводит нас к той радости, всему тому нетленному, чистому, неувядающему, что обещано каждому из нас. Ничто в этой жизни не может отделить нас от любви Божией к нам, ничто не может ее изменить. Это можем сделать только мы сами по данной нам свободе воли отвернуться от этой любви, но Господь будет с терпением ждать нас. Это Его Любовь к нам нетленна, чиста и неувядаема.

«силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время».

Слово «соблюдаемых» имеет определенную военную окраску в том плане, что оно означает «хранить», «стеречь» — термин, означающий охрану. То есть, Бог постоянно печется о Своих возлюбленных, которых Он спас через Иисуса Христа. Вера является тем ключом, который способствует к нашей защите силой Божией.

«Последнее время». Что значит это словосочетание? Последние времена начались с пришествием Христа в мир, это было достаточно мощное эсхатологическое движение, в соответствии с которым люди жили в постоянном ожидании наступления Царствия Небесного. «Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Матф.11:5) Это напоминает нам то, как описывал пришествие Мессии Пророк Исайя. Эту силу Христос передает Апостол, которые посредством нее совершили многие великие чудеса.

Примечательно, что «положительная» идея Второго Пришествия была свойственна первым христианам. В своем втором послании Петр отвечает на вопросы общин о том, почему Пришествие Христа откладывается: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Люди, жившие в иудейской традиции, свои эсхатологические чаяния «перенесли» на Второе Пришествие Христа, когда Он будет судить живых и мертвых, и его Царствию не будет конца, когда будет положен конец страданиям.

В Послании Петр говорит о времени в трех плоскостях: как о том, что уже свершилось (смерть и воскресение Иисуса Христа); о том наследстве, что УЖЕ принадлежит нам через надежду и веру в Иисуса Христа; и о эсхатологической перспективе. Бог вне времени, пребывающий вне материальных законов, для Него наше будущее — это настоящее, мы для Него — наследники, что должно утешать и нас в наш век уныния, отчаяния, депрессии. Мы должны всегда помнить, что Свое наследство Бог хранит для нас «нетленным, чистым, неувядаемым» в «небесном Банке в, котором не сгорают проценты» ( св.Паисий Афонский).

*при использовании материала ссылка на источник обязательна

Содержание:

• Введение

• Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам рассеянным…(1Пет. 1:1-2)