Игорь Капранов: Со страхом проводите время странствования вашего (1Петра 1:17-21)

«И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1Петра 17-21).

«И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам…»

Бог, Отец и Судья

Апостол Петр представляет Бога в двух направлениях: с одной стороны, Он –Отец, и все те кто возродились через веру в Воскресение Сына и Крестились, те усыновились в Богу Отцу. Петр продолжая развивать мысль, начатую еще в 14 стихе, что верующие должны вести себя как послушные дети (1:14), подчеркивает эти отношение и здесь(1:17) Бог — это Отец, Которого мы призываем в молитвах и благословляем Его (1Пет 1:3).

С другой стороны, Бог-Отец представлен здесь как нелицеприятный судья, Который судит каждого по делам его. Если сравнить Его с теми судьями, что есть в нашем обществе, то мы увидим, что эти судьи могут быть коррумпированы, запуганы, подкуплены. В отношении Бога-Отца мы можем сказать, что Он тот судья, Которого невозможно подкупить, Он не смотрит на лица и положения людей в обществе или в семье. Потому даже если мы называем Бога Отцом, то должны проводить добродетельную жизнь. 17 стихом подчеркнута ответственность каждого за свои действия в этой жизни. Экумений говорит: «Необходимо, чтобы, желая быть усыновленными, они творили [дела], достойные Отца».

Ссылка на Бога, как судью, является утешением для тех, кому адресует свое послание Петр. Это облегчение для пострадавших в их несправедливых страданиях. На протяжении всего послания Апостол подчеркивает, что последователей Христа ждет оправдание (2:23; 4:5, 19).

«..со страхом проводите время странствования вашего…»

Что значит «со страхом»? С одной стороны – с внимательностью. В древности понятие «страх Божий» было практически синонимом понятию «вера». Если мы посмотрим Ветхий Завет, то не найдем от Бога повелений Своему народу верить в Него. Скорее, Он призывает народ помнить. Помнить освобождение из плена, помнить чудеса и великие свершения. В Новом Завете Иисус Христос постоянно призывает к вере. Прежде всего, без веры не совершаются чудеса: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9:23). Если в Ветхом Завете мы встречаем понятие «страх Божий», то не должны рассматривать его, как одержимость каким-то паническим страхом, но это, как говорят святые отцы, страх потерять Бога, потерять общение с Ним и близость. В ранней Еврейской литературе «СТРАХ» может быть скорее параллелен любви к Богу или Вере:

Страх в Ветхом Завете – это начало премудрости: «Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящым и: хвала его пребывает в век века» (Пс. 110:10);

«Господа бояться — вот в чем начало познания! Кто презирает мудрость и наставление — глупец» (Притчи 1:7, РБО); «Страх Господень - слава и честь, и веселие и венец радости.

Страх Господень усладит сердце и даст веселие и радость и долгоденствие» (Сир. 1:11-12). Иными словами, «страх Божий» - это практическое применение веры, реализация нравственного поведения людей, которое приводит к венцу славы.(Ср. 1Пет 5:4)

Проявление святости Божией является монетой с двумя сторонами. Это невыразимые любовь, близость и тяготение, а с другой – страх и священный трепет. Это может приводить к осознанию и переживания собственного недостоинства, зеркально отражая осознание величественной встречи со святостью Бога . Так Исайя сказал: «Горе мне, я погиб! Ведь я человек с нечистыми устами, живу средь народа, чьи уста нечисты. И я вижу Царя, Господа Воинств!» ( Ис 6: 5) Или вспомните о случае с Апостолом Петром, описанным Лукой, когда невероятный улов привел учеников в священный трепет «Увидев это ( Большой улов), Симон Петр припал к коленям Иисусаи сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним» (Лк. 5:8-9).

Тем не менее, страх Божий не контрастирует с доверчивым обращением к Богу как к Отцу— Именно особая близость Бога также усиливает сознание собственной удаленности от Бога. (Рим 11:20; 2 Кор. 5:11) Чем больше мы ведем себя, как «послушные дети» (1:14), тем больше Бог проявляет Себя любящим отцом и чем меньше соотносим свою жизнь с послушанием Евангелию, тем больше у нас вырисовывается образ Судьи перед котором нужно быть в страхе в течении жизни ибо Его Суд нелецеприятен и грозен.(А иногда и не внезапен- «В чем застану в том и сужу») В той мере, как мы расставляем акценты на понятие Бога как Отца или Бога как судьи, будет увеличивать или уменьшать наш «страх». А в страхе нет любви! Вынужденость добра из-за страха наказания — это унижение Боговоплощения и отвержение Его любви к нам, это не христианское направление жизни, а языческое. Мы должны вырастать из мотивов, где добро имеет принудительный характер, под гнетом страха. Перефразируя Чехова, мы должны по капле из себя выдавливать этот рабский страх, это боязливое отношение к Богу

«…время странствования вашего…»

Идея о том, что христианская жизнь – это время скитаний, странствий, прослеживается у Петра на протяжении всего Послания, начиная с 1 стиха ( ср 2:11 ). Этим Апостолом подчёркивается недолговечный характер нашей земной жизни и перспектива грядущего возвращения человека к Богу – Отцу и Судье.

Время – это дар Божий, которая дается нам для того, чтобы мы явили любовь к людям. Когда мы уйдем в вечность, у нас не будет возможности любить, там любить будет только Бог. Сейчас же во время этой жизни мы должны любить вне зависимости от каких-либо обстоятельств. Человек живет всего сто лет, а суетится на тысячу, говорит святитель Иоанн Златоуст, забывая, что все прекратится( 1 Кор. 13:8), а любовь никогда не перестанет. Так мы должны с благодарением воспринять время нашей жизни где еще можем реализовать деятельную любовь к ближнему. Святитель Амвросий Медиоланский говорит: «На этой земле вам отпущено время, не вечность, вы как бы пользуетесь временем - но знайте, что переселитесь!» Ответственность человека перед Богом нисколько не исключает того, что принес человеку Христос. Во втором послании к Коринфянам Апостол Павел говорит: «всем нам должно явиться перед судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор. 5:10). Таким образом, каждый наш день наполнен великим смыслом , ведь возвращающийся Христос оценивает и осуждает людей в соответствии с той мерой любви, которая практикуется или отрицается через ближнего (Мф 25:31-46).

«…зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов…»

Понятие «преданное от отцов», т.е. отеческое предание, в Ветхом Завете всегда рассматривалось, как нечто положительное, потому что религиозное образование идет от отца к сыну. Это можно выразить краткой формулой «…. Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3:6). Как Авраам рассказывает о действии Господа своему сыну Исааку, Исаак – Иакову, так и в дальнейшем в обязанность родителям вменялось религиозное воспитание, образование собственных детей «и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор 6:7). Так и Апостол Павел говорил, что он был «ревнителем отеческих…преданий» (Гал. 1:14). В этом же стихе Петр говорит об отеческом предании в негативном ключе. Почему?

Петр, показав всю скоротечность жизни и ответственность каждого христианина, который предстанет перед Божьим судом, напоминает адресатам своего послания, что они были искуплены, выкуплены не просто деньгами. Нам современным не полностью понятен контекст этих слов, мы не знаем, что такое рабство, что такое торжище, где продавались и покупались рабы. Искупление – это, в первую очередь, выкуп раба из неволи. Если в Ветхом Завете Бог выкупает Свой народ из рабства египетского, то в Новом – Иисус Христос выводит новый народ Божий из рабства греха и смерти

«…от суетной жизни, преданной вам от отцов…»

Скорее всего, речь идет о языческих нормах и традициях, всего того, чем в прежние годы жили адресаты Послания. Но Петр говорит и об уверовавших из иудеев. Апостол призывает слушателей отбросить все то, чем они жили в прошлом, и начать новую жизнь во Христе. Вне зависимости от того, сколько лет этим традициям, насколько они древние, это не доказывает их правильность. Новое предание идет от Иисуса Христа к Апостолам, а от Апостолов — ко всем нам. Есть даже такая формула: Иисус Христос передал Апостолам, Апостолы передали Отцам, а Отцы сохранили для нас. Потому и Священное Писание мы понимаем в свете предания.

Все старые предания необходимо отбросить, потому что цена новой жизни – это не просто какие-то драгоценные металлы, а сама кровь Христова. Септуагинта и, вслед за ней, ранний иудаизм, как и раннее христианство, описывали греческим словом ματαίας (матАйас) – «суетный», ту направленность жизни и поведения, с помощью которой человек отрицал свою зависимость от единого Бога и тем самым отдается быстротечности времени и тщетности существования. Это слово может означать: суетный, тщетный, безрезультатный, бесцельный, безуспешный, бесплодный; это так же одновременно и синоним языческих богов окружающего мира и тем самым извращенной религиозной ориентации. Это (“тщеславный”, “бесполезный”, “безистиный”, “бесперспективный” ) путь и именно от этого бесполезного существования христиане искуплены."

Истина не имеет каких-то национальных границ, из всякого рода, племени, колена люди приходят ко Христу. На страницах Деяний Петр восклицает: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся (и мы уже понимаем, что это значит верующие , любящие) Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34-35). Спасение человека произошло не посредством чего-то, что принадлежит этому миру , что освобождение от этой «суетной жизни», которая так быстротечна, не произошло с помощью чего-то, что само пришло из этого тварного и значит преходящего мира, как например золото или серебро и по этому они характеризуется как тленные в противовес дрогоценной крови Того Агнца, который был еще прежде создания этого мира!

Так же в Деяниях Петр, идущий в храм, говорит больному: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3:6). Противопоставление здесь наглядное. Апостол не имеет богатств, но он имеет нечто большее – благодать Духа Святого, которая дается через призвание имени Господа Иисуса».

Когда покупали раба, его омывали, давали новое имя, новую одежду. Это должно было показать всю подвластность человека новому хозяину. Но так же это свидетельствовало и том новом образе жизни, которому человеку приходилось следовать. Так и мы – мы выкуплены из ветхого образа жизни, чтобы следовать новому, цена чему кровь Христа. В послании к Римлянам Апостол Павел говорит: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6:3-4)

Есть еще один любопытный момент. Мы уже упоминали, что Петр любит ссылаться на тексты Писания, в частности на пророка Исайю. Поэтому в тексте Апостола можно разглядеть аллюзию на слова пророка: «Ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены» (Ис. 52:3). Здесь намек Божие обетование узникам, находящимся в рабстве в Вавилоне, что Он не искупит через серебро и золото, чем показывает ничтожность этих драгоценных металлов, а Своей волей вмешается и это приведет к освобождающим действиям Бога в истории народа Божьего.

И тут же можно упомянуть центральный стих Евангелия от Марка: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления (ελυτρώθητε (элютрОтхэтэ) многих» (Мк.10:45).

Для того, чтобы адресатам Послания был максимально понятен посыл, Петр пользуется всеми инструментами: использует образ рабов и рабства, аллюзии на пленение евреев в Египте и Вавилоне, говорит о крестной смерти Господа Иисуса. Все эти ссылки только усиливают друг друга, для того что бы показать общий аспект - освобождения от зависимости и рабство греху!

Святитель Николай Сербский, комментируя данный отрывок послания, говорит: «Могли кто когда, братья, за серебро и золото купить врачевание от греха? Никто [и] никогда.

Мог ли кто когда, братья, из серебра и золота выковать оружие против диавола? Никто [и] никогда.

Мог ли кто когда, братья, серебром и золотом искупить себя от смерти? Никто [и] никогда.

[Следовательно,] нечто гораздо драгоценнейшее серебра и золота должно быть и врачеванием, и оружием, и выкупом. Необходимо было драгоценной кровью Сына Божия омочить греховные язвы, чтобы они исцелили.

Драгоценной крови Сына Божия подобало устремиться и против бесов, чтобы силою своею опалить их и отогнать от людей.

Надлежало драгоценной кровью Сына Божия окропить земное кладбище, чтобы умертвить смерть и оживить мертвых».

«но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца»

Искупление произошло через кровь Христа, чье жертву сравнивают с ветхозаветный незапятнанным агнцем, которого использовали в жертвоприношении. Таким образом, Христос – это нечто большее, чем те жертвы, что приносили левиты в Храме. Речь идет о Божьем примирении человека с Бога. Мы обновились и утвердились в отношениях с Богом. Заключен новый и вечный Завет. С Ним, в Его крови раз и навсегда. Свт. Василий Великий: «Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительною Жертвою за мир, всех оправдать Своею Кровию» (Письма к разным лицам, 252)

Священномученик Климент Римский пишет по этому поводу: «По любви воспринял нас Господь; по любви, которую имел к нам Иисус Христос, Господь наш, по воле Божией дал кровь Свою за нас, и плоть Свою за плоть нашу, и душу Свою за души наши» (к Коринфянам). Жертва Иисуса своей жизнью понимается в этом смысле - что Бог примирил людей, примерил весь космос с самим собой (2 Кор 5:19; Кол 1:20; далее Рим 5:1-11)

Петр делает явным контраст между искупительной жертвой Христа и тленными, проходящими вещами этого мира. Апостол сравнивает Христа с незапятнанным агнцам, а в Евангелии от Иоанна Иоанн Креститель напрямую говорит: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (от Ин. 1:29). Ради земных благ люди готовы убивать, унижать других, проливать кровь, как хищники. Агнец – это жертва, за счет которого живут другие, которым питаются. Так и Христос – Он не жил от других, но предложил Себя для жизни других.

Мне очень нравится мысль отца Александра Шмемана: «пришествие в мир Бога в образе "Отроча Младо" не только "кеносис"(самоуничижение, самоограничение Бога при принятии Им человеческой природы во Христе; снисхождение Бога к людям), но и самое "адекватное" Богоявление. Поэтому-то в нем так очевидна, так божественна – ненужность силы, славы, правоты, прав, самоутверждения, авторитета, власти, всего того, что нужно только там, где нет истины, и что, поэтому, не нужно Богу». Это очень глубокая и прекрасная мысль.

«…предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога»»

Трансцендентное бытие во Славе

Апостол Петр, как богослов, раскрывает предсуществование, трансцендентное бытие Агнца – Иисуса Христа, как воплощенного Логоса, и Его бытие во славе. Согласно евангелисту Иоанну, последней молитвой Христа был возглас: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (от Ин. 17:5). Эти строки подтверждают высокую христологию, что Христос умалил Себя, сойдя из славы Божией в этот тварный и тленный мир (ср. Фил. 2:6-11). Исполнение времен, последние времена – это воплощение Иисуса Христа в мир. Его земная миссия – спасти мир из рабства греху. Сам Бог идет на риск когда создает человека, но так же Он задумывает и спасение за ЭТИМ МИРОИСКУПИТЕЛЬНЫМ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕМ — смертью и воскресением своего Сына, Бог являет любовь к своему Творению, а исторической актуализация этого Божественного плана происходит во Христе и пришествии Его в мир в « последние времена» (Евр 1:1).

Искупление через кровь Агнца произошло радикальное изменение эпох (и этому — кровь и действие это вечное, поскольку она относится к Божественному решению до возникновения этого преходящего мира и поэтому выходит за его пределы). Надо помнить, что, участвуя в таинстве Евхаристии, в таинстве Тела и Крови Иисуса и Агнца, мы предвкушаем грядущую небесную Трапезу, которую уготовал нам Христос.

Как все эти увещания могли помочь христианам, к которым обращался Петр? Слова «для вас» вновь направлена на верующих христиан: и те кто были на обочине окружающего их мира, в притеснении и гонени оттесненных в сторону, становятся в центр истории спасения— Пердвечный Божий план искупления направлена на них.

«…уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога»

Петр подводит итоги искупительных действий Христа, через которые обретается Вера в Бога Всемогущего, где вера в Воскресение с самого раннего этапа жизни Христиан была не отъемлемой частью их жизни. Это основа веры и надежды на Бога

Бог в лице Христа показывает путь. Он — Тот, Кто может и преобразит унижение, страдание и смерть , как это было и в жизни Иисуса так и тех, кто принадлежит Ему, кто следует за Ним . Так и ваша вера и надежда в случающихся испытаниях и скорбях еще просияют и прославится Богом.

Содержание:

• Введение (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-1-sobornoe..)
• Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам рассеянным…(1Пет. 1:1-2) (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-petr-apost..)
• Молитва Апостола Петра (1 Пет. 1:3-5) (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-molitva-ap..)
• Искушения и Парусия (1 Петра: 6-7) (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-iskusheniy..)
• Которого, не видев, любите (1Петра: 8-9) (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-kotorogo-n..)
• Во что желают проникнуть Ангелы (1 Пет 1:10-12) (https://vk.com/@orthodox_way-igor-kapranov-vo-chto-zh..)
• Будьте святы, потому что Я свят (1 Петра 1:13-16) (https://vk.com/@orthodox_way-budte-svyaty-potomu-chto..)