Будьте святы, потому что Я свят (1 Петра 1:13-16)
Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. (1. Пет. 1:13-16)
Данный большой раздел (1. Пет 1:13-2:3) можно охарактеризовать следующим образом: это возрождение к новой жизни, это основополагающий контекст спасения, освящения, это обетования к новой жизни и определенные обязательства со стороны верующих.
«Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят». Эта цитата из 19 главы Книги Левит была хорошо известна людям, регулярно читающим Ветхий Завет. Евреи знали ее с самого раннего детства, с этого начиналось обучение в школе (Ишиве). Петр берет эту цитату в контексте Левит 19:2, как заповедь, данную не только священникам, но и всему народу Израиля. Тем самым, он выводит ее из узкого иудейского контекста и распространяет ее на всех христиан вне зависимости от их происхождения, как на новый народ Божий. Надо сказать, что мессианские чаяния эсхатологические пророчества были связаны с мыслью, что народ Божий будет открываться для вливания в него новых народов.
Цитируется Левит 19:2, а не другие места, где есть отсылки к святости например в Лев. 11, 44; 19, 2; 20, 7-8.26. Апостол точно следует Септуагинте (это перевод с еврейского языка на греческий, сделанный за 200 лет до Р.Х. по заказу Александрийской библиотеки). Этот фрагмент был переведен прекрасно и очень точно. Здесь используется глагол в повелительном наклонении будущего времени, т. е. «вы будете святы». Многие комментаторы замечают, что применение этого стиха дано прежде самой цитаты. Петр как бы подытоживает мысль о том, как быть святым хотя и достаточно общими определениями. Это руководство к действию. Поставим для ясности этот тезис, эту цитату в начало отрывка и посмотрим, что получится: «Вы будете святы, потому что Я свят. Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках».
В тексте 19 главы Книги Левит так же раскрываются и иные критерии святости. Одна из них — это любовь к ближним и чужеземцам. Эта любовь через послушание Богу выходит за пределы национальных рамок, потому что Бог «дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5:45). Заповедь о любви к врагам, о нелицеприятии — одна из центральных христианских тем, центральных маркеров истинного христианского поведения и мысли.. Для апологетов и ранних латинских отцов было важно представить христианство не только как какое-то философское учение, но именно как религию дел. В одном из ранних письменных памятников — «Апологии» Аристида Философа — мы находим следующие слова, адресованные царю: «Чего не хотят себе, не делают того другому, обижающих их увещевают и делают их полезными себе самим, стараются благодетельствовать даже врагам» (15:5). Заповедь о любви к врагам была одной из важнейших, которая приводила в изумление даже язычников. Этот критерий явно свидетельствовал о том, что с человеком пребывает Бог. Преподобный Силуан Афонский говорил, что заповедь о любви к врагам людям невозможна, ведь это превосходит их умственные, душевные, физические и эмоциональные силы. Эту заповедь взять на себя возможно только с помощью Божией.
Бог вошел в историю, приняв все человеческое, кроме греха, и спасая самого человека и обожествляя мир. Как говорил Иереней Лионский: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом по благодати». Сын показывает цель жизни — это совершенство (Святость) Отца и в качестве пути предлагает Свое Сыновье бытие, как Свое присутствие в человеке, как Свою жизнь вместе с человеком. Сын в Своем совершенстве дарует Себя верующим, сочетаясь с ними духовно через веру и в Святых Тайнах. Сам человек не может освятиться, это дар Божий. В свое время Софройний (Сахаров), будучи в афонской пустыни, в полном одиночестве приступая к великим аскетическим подвигам, взмолился: «Боже, как же так? Как же Ты будешь нас судить? Ты –Дух, Невещественный и трансцедентный, а мы - бренная плоть. Это же несправедливо!» И был ему ответ: «Я никого не сужу, весь суд Я отдал Сыну, потому что Он стал человеком, стал подобным вам во всем, кроме греха».
«Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего…» В древнем мире традиционная мужская и женская одежда была длинной. Так Иову говорит Господь: «Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне»( 38:3 и 40:2) И чтобы не наступить на края своего платья и не упасть, ее укорачивали, затыкая края за пояс. «И была на Илии рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Изрееля» (3 Цар 18:46)
В данном контексте (1 Пет 1:13) препоясывание — это метафора, которая означает готовность к действию, это образ трезвения и постоянной собранности. Для нас более понятна была бы такая метафора, как «засучить рукова», что бы не что не мешало при работе, так же и припоясывали длинную одежду.
Что такое грех? Грех есть отвлечение ума от воли Бога к себе и своим желаниям и вовлечения внимания ко греху, по этому Отцы говорят, что грех сладок, но корень или последствия горьки, именно мнимая привлекательность греха вовлекает внимание человека. Грех есть выпадения из устремленности на Бога и обращения внимания на другое.
Петр начинает свое слово о святости с работой с умом или как в ЦСЛ «помышлениями», как на то где кроется начало нашего желание, и то что перерастает в действия, ум как сосредоточие внимания и воли, так если мы вовлечены умом и помышлением в Бога, то свободны от греха
Так мы можем провести Евангельскую Аллюзию: «Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море» (Ин 21:7). Петр узнав что на берегу его Учитель, припоясывается и бежит на встречу к Нему, устремляется к Нему и так ввергаясь в житейское море на встречу к Иисусу, что бы этим устремлением выйти на твердую почву, берег где его ждет совместная трапеза со Христом.
Именно с это добродетели - препоясав чресла ума( ЦСЛ-помышле́нiя) вашего, Петр начинает разворачивать свою мысль о святости. Мы должны быть внимательны к тому, чтобы наши воля, чувства, сердце были направлены к Богу, а не греху.
Не случайно Поликарп Смирский в своем послании об «Увещеванием к Добродетели» трижды (!) цитирует послание ап. Петра начиная с этой строки: Поэтому, «препоясавши чресла ваши» (1 Пет. 1:13) А во всем послании к Филипийцам 8 РАЗ: (1Пет.1:8) (1Пет.1:13) (1Пет.1:21) (1Пет.2:11) (1Пет.2:12) (1Пет.2:22, 24) (1Пет.3:9). (1Пет.4:7), что говорит о широкой известности этого послания в ранней церкви
«…бодрствуя». В греческом языке еще говорится «трезвитесь». Это противовес опьянению или любому иному измененному сознанию с помощью каких-либо средств. В состоянии опьянения человек теряет контроль, сдержанность, «препоясанность ума». Нам понятны такие слова как « совсем распоясался». Потому бодрствование здесь — это бдительность, чистое сознание, которое не становится жертвой измененного по собственной вине сознания. Надо сказать, что вина в античности были очень сильно пьянящими. И не столько потому что в них было много алкоголя (в ту пору вино не могло быть крепче 14 %, потому что тогда еще не знали процесса «выгонки»), а потому, что в них добавляли различные травы психотропного действия. Так что вина вполне могли вызывать галлюцинации, поэтому их разбавляли, а чистом виде пить их было попросту опасно. Есть античные свидетельства о смерти после употребления двух чаш вина. У Геродота есть история, как от неразбавленного вина человек обезумел, изрезал себя ножом и умер. Вина для священных церемоний были более опьяняющими, чем обычные застольные. Отсюда психотропный эффект и как результат - вакханалии и их безумства. Апостол Петр пишет уверовавшим из язычников и, конечно, несколько сгущая краски, но он призывает к трезвению, к несообразованности с прошлой жизнью….
Призыв к трезвости, в первую очередь, связан с эсхатологическим контекстом. Он предупреждает о Втором Пришествии. Наши будни, наша повседнесность в конечном итоге должны выйти за пределы времени, когда придет Христос, поэтому этот призыв к бодрствованию звучит и из уст Спасителя: «А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк. 13:37); «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24:42). Трезвость ума, трезвость образа жизни, препоясанность, чистота жизни и помыслов вводятся в эсхатологический контекст, ведь уже завтра нам придется предстать перед Самим Христом.
«совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа». Слушатели этого Послания, как и мы сегодня, должны все свое упование, надежду, уверенность возлагать на позитивный конец Второго Пришествия. Конец этого мира — это свет, благодать, это радостная встреча со Христом. Этот нынешний шлейф страхов и ужаса при разговоре об Апокалипсисе, он абсолютно чужд первому поколению христиан. Мы должны это фиксировать и учиться этому у них, этому положительному ожиданию Его Второго Пришествия. Но пока что мы все еще остаемся между двумя этими временными промежутками, между «сейчас» и грядущим будущим. Но оно преодолевается через дарованное обетование спасения. Сейчас же верующие могут черпать вдохновение и силы через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа.
«Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем». Петр очень тонко, по-пасторски обращается к читателям Послания, как к послушным детям. Это говорит об их перерождении, изменении, они вступили в теплые взаимоотношения Отца и ребенка, Бога и Его чад. Хотя сегодня и преобладает некий негативный оттенок у слова «послушание», но все же обязанность ребенка — это повиновение родителям не по принуждению и страху, а по любви, и эта метафора приводится здесь в положительном, освобождающем контексте. Послушание здесь — это свобода от зависимостей предыдущей жизни, «бывшими в неведении вашем».
Как послушные дети (или на ЦСЛ Чада ПОСЛУШАНИЯ, т. е. послушные Иисусу Христу) они более не должны сообразоваться со злыми желаниями, которыми руководствовались до своего обращения.
В эллинистическом иудаизме слово «неведение» обозначало «незнание Бога». У людей языческого мира в экзистенциальном смысле отсутствовала встреча с Богом в евангельском смысле этого слова. Адресанты же Послания Петра эту встречу пережили, что сподвигло их изменить свою жизнь. Раньше они руководствовались своими похотями, желаниями и прочими языческими мироощущениями, а теперь — послушанием Богу. Раньше они поддерживались обществом, были в свободном с ним общении, а теперь они этим обществом оклеветаны и отвергнуты. Раньше они жили бесцельно, а теперь их жизнь обрела истинный смысл.
Незнание Бога, в первую очередь, описывается как недостаток этики, но это не совсем верно. Достаточно почитать философов и их призывы к аскетизму: контроль над инстинктивной жизнью является для всей древней этики предпосылкой успешного существования человека. Это относится не только к «Сократическим» линиям платонизма, цинизма и стоицизма (Сенека, Макр Аврелий «на едине с собой» (Эпиктет (50-120) советовал воздерживаться от всех чувств желания, а экзистенциальное отсутствие встречи с Богом, пустоту — и тем самым искажениями в жизни и взгляде на мир. ( Надо отметить что крайние приверженцы такого черно-белого взгляда на «язычников» и приверженцы жесткого аскетизма в в раннем христианстве часто потом уходили в раскол. Тертулиан (Апологетик) и Тациан (Диатессароне) уклонились в ереси и встали на путь радикализма.
Другие, такие как Иустин Филосов, Аристид Филосов, Афинагор, Октавий, Климент и Феофил Антиохийский считали, что эллинизм имеет много логосов - спасительных семян, и брали лучшие тенденции мысли и использовали их. Святитель Феофил Антиохийский В 2 книге в Послание к Автолику впервые использует не Евангельское Слово «троица». Во многих монастырях Греции философы рисуются в притворе как христиане до Христа. А Святой Василий Великий написал труд «К юношам» о пользе эллинистических книг.
«по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках». Петр не приписывает себе никаких заслуг и говорит, что верующих призвал только Христос. И после этого важного упоминания Апостол в последующих двух стихах произносит как бы девиз святости — будьте святы, будьте образом призвавшего вас Святого.
Святое, по определению — это то, что отделено от профанного. Но такое разделение означает лишь иную сторону принадлежности к Богу, Который и есть святость. В Ветхом Завете святость предполагает наиболее тесную связь с Богом. Святой, прежде всего, Сам Бог. Даже предметы, которые, допустим, находились в скинии (например, лопатка), она тоже считалась принадлежностью к Богу. Исайя видит Бога и восхваляет Его: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. Вся земля полна славы Его!» Иса 6: 3; ср. Откр. 4:8). Святость может быть передана не только храму, скинии или небесам, но и людям, принадлежащим к Богу. Это награда, но в ней есть и обязательства. Если поставить циркуль и провести круг, а затем с краев приближаться ближе к центру, то чем ближе будете подходить к Богу, тем будете ближе к святости. Но при этом вы будете ближе и друг к другу. Чем ближе мы к Богу, тем важнее становятся для нас люди. Святость предполагает некую обособленность, к чему стремились, например, фаресеи. Иисус же не отделяется ни от кого, Он идет к мытарям, блудникам и грешникам, чтобы спасти погибающия. Бог становится человеком, чтобы никто не смог отделиться от Него, чтобы приобщить Себе всех, кого только можно. Святость здесь стала задачей призванных, поскольку во «всех поступках» означает постоянное следование за Христом не только на Фавор, но и на Голгофу, это согласование жизни с Божьими – Евангельскими заповедями, реализованными в жизни и прежде всего в любви к ближним и даже врагам
Преподобный Иустин Попович: «…..А это значит: по Христу - Святому, Который, воплотившись и став человеком, явил в Себе совершенно святую жизнь, и как таковой заповедует людям: будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1:16). Он имеет право заповедовать это, ибо, став человеком, он Собою Святым дает людям все божественные силы, необходимые для святой и благочестивой жизни в этом мире (ср. 2 Пет. 1:3). Соединившись с помощью веры духовно и благодатно со Святым – Господом Христом, христиане и получают от Него святые силы, чтобы вести святую жизнь».
*При использовании материала ссылка на источник обязательна
Содержание:
• Введение
• Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам рассеянным…(1Пет. 1:1-2)
• Молитва Апостола Петра (1 Пет. 1:3-5)
• Искушения и Парусия (1 Петра: 6-7)
• Которого, не видев, любите (1Петра: 8-9)
• Во что желают проникнуть Ангелы (1 Пет 1:10-12)