Ощущение и восприятие

Здесь мы рассмотрим не только непосредственное содержание понятий “ощущение” и “восприятие”, но и их место и значение в общем процессе познания.

Решение проблемы природы знания, а тем самым и проблемы процесса обретения знания, т.е. познания, с необходимостью предполагает выявление источника знания. Вопрос того, откуда берётся знание, всегда в той или иной форме вставал перед философами, и они так или иначе пытались на него ответить. В наиболее острой форме этот вопрос встал перед философами в начале Нового времени, когда стало возникать современное естествознание, — вопрос об источнике научного знания.

Первоначально человеческое знание было целиком житейским, обыденным. Поэтому познание не выступало как особый, более или менее самостоятельный вид человеческой деятельности; оно было вплетено в практическую материальную, прежде всего производственную, деятельность людей. Научное познание, или исследование, есть особый самостоятельный вид деятельности, которым занимаются профессионалы — учёные. Учёные целенаправленно добывают факты и, что важно, обязательно приводят их в систему. Создание особых систем понятий, именуемых теориями, является важнейшим признаком науки.

Научное знание вызревало в борьбе с религиозными предрассудками и принципом безапелляционного подчинения авторитету. В ходе этой борьбы многие учёные и философы всё в большей степени приходили к выводу, что опыт (практика, эксперимент) является единственным источником научного знания. Так возникло философское течение эмпиризма (слово произошло от греческого “эмпирия” — опыт). Для обозначения знания, полученного в опыте, т.е. опытного знания, используется латинское словосочетание a posteriori (“из последующего”). Знание, полученное до опыта или без всякого опыта, принято называть a priori (“из предшествующего”).

Эмпиризм — взгляд, состоящий в том, что знание может быть получено только в опыте, всегда является опытным, апостериорным. Согласно этому взгляду, знания априорного нет и быть не может.

Понятие опыта требует строгого определения. Первоначально оно означало практическую деятельность людей, в процессе которой получалось знание о том, как нужно действовать, чтобы добиться успеха, и приобретённое в ходе этой деятельности умение успешно действовать. В более абстрактной и развитой форме опыт — это взаимодействие человека и окружающего его мира, в результате которого человек получает знание о мире.

Когда эмпиризм возник в качестве особого философского направления, понятие опыта стало целенаправленно осмысливаться и разрабатываться. Всё более ясным становилось, что как бы ни толковался опыт, но в ходе его человек всегда получает знание посредством органов чувств. Органы чувств являются единственными каналами, связывающими сознание человека с внешним миром. Других каналов связи у человека нет. В результате, учение о том, что единственным источником знания является опыт, всё в большей степени начало сближаться и даже сливаться с учением о том, что единственным источником знания являются органы чувств человека. Взгляд, согласно которому чувственное познание есть единственный источник человеческого знания, что никакого другого источника знания, кроме ощущений и восприятий, нет и быть не может, носит название сенсуализма (от лат. sensus - чувство, ощущение).

Общепризнано существование у человека шести внешних органов чувств: зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания, ориентации (ускорения). Ощущение — это отражение в сознании отдельных свойств предметов и явлений материального мира, включая внутренние состояния организма, при непосредственном физическом воздействии этих предметов, явлений и состояний на органы чувств. Свойства существуют не сами по себе, но лишь как свойства предметов, поэтому ощущения, порождённые действиями одного и того же предмета, в мозгу сливаются, и возникает целостный образ предмета, который именуется восприятием.

Сенсуализм как особое философское направление возник в Новое время в неразрывной связи с эмпиризмом. При этом в философии сенсуализм, как правило, не был полностью слит с эмпиризмом. Так, например, Дж. Локк наряду с внешним опытом, под которым он понимал воздействие объективных внешних вещей на органы чувств человека, допускал существование ещё и внутреннего опыта (рефлексии). Впрочем, о последнем он ничего конкретного сказать не мог, что неудивительно. В результате, будучи эмпириком, он не был вполне последовательным сенсуалистом.

Эмпиризм и сенсуализм не представляют собой единого философского учения. Люди, в одинаковой степени считающие опыт и чувственное познание единственным источником знания, могли принадлежать к совершенно различным направлениям в философии: они могли быть материалистами, субъективными идеалистами и агностиками. Все они сходились на том, что ощущения — единственный источник знания. Разделял же их ответ на вопрос об источнике самих ощущений. Одни, в полном согласии с данными науки, считали источником ощущений предметы внешнего мира, воздействующие на органы чувств человека. Все они были материалистами, за исключением И. Канта. Другие (субъективные идеалисты) утверждали, что у ощущений нет никаких источников: совокупность ощущений и образует внешний мир. Третьи (агностики) постулировали абсолютную неразрешимость вопроса об источнике ощущений.

Проблема природы восприятий состоит в вопросе об отношении между восприятием и предметом, порождающим восприятие своим воздействием на органы чувств. Ясно, что вопрос об отношении восприятия и предмета восприятия является моментом, аспектом основного вопроса философии (вопроса об отношении мышления к бытию). Предмет восприятия есть физическое, материальное, само же восприятие — психическое, идеальное. С точки зрения науки и материалистической философии восприятие — это образ, отражение предмета восприятия. Значит, содержанием восприятия является предмет восприятия — по содержанию восприятие и предмет восприятия совпадают, т.е. в определенном смысле представляют собой одно и то же. Как и любое явление сферы идеального, восприятие субъективно по форме и объективно по содержанию.

Чувственное познание является низшей ступенью сложного процесса познания как такового. Высшей ступенью является познание умственное. В отличие от последнего, чувственное познание полностью сводится к совокупности нервных, физиологических, биологических процессов. Управлять этими процессами человек не в состоянии. Поэтому нет и не может быть методов чувственного познания.

В этом состоит существенное отличие чувственного познания от высшей ступени процесса познания — мышления. Мышление есть целенаправленная деятельность человека — умственная деятельность, т.е. умственный труд. В результате этой деятельности человек может прийти к истине, а может впасть в заблуждение. Именно в области мышления перед человеком встает проблема овладения правильным методом, то есть таким, который ведет к истине. Поэтому общий метод познания может являться и является только методом мышления. Материалистическая философия, будучи всеобщим методом познания, с неизбежностью представляет собой всеобщий метод мышления как высшей ступени процесса познания.

Текст подготовлен на основе учебника Ю.И. Семенова “Введение в науку философии”, кн. 1,2.