Общее и Единичное

Взаимодействуя с окружающим миром, человек изначально, еще до всякого научного или просто обобщающего знания, воспринимает окружающие его материальные предметы как отдельные, единичные объекты. Однако, по мере познания окружающего мира, отдельные объекты и явления выделяются человеком в определенные общие группы по своим схожим характеристикам. В дальнейшем, переходя от одного явления, предмета к другому (от одного к многим) и анализируя обнаруживаемые при этом их сходство и различие, человек выявляет общее, повторяющееся, от менее общего переходит к более общему и, наконец, приходит ко всеобщему.

Предметы и явления окружающего мира обладают неограниченно большим набором свойств и характеристик. Это делает возможным их группировку в огромном количестве вариаций. Однако, любая осознанная, научная систематизация в конечном итоге приведет к объединению всех объектов под неким общим знаменателем.

Тем не менее любое обобщение, несмотря на то, что оно является важной ступенью познания, остается лишь абстракцией, не позволяющей по-настоящему заглянуть в суть вещей. Точно также, как неполной для истинного понимания будет и изучение какой-либо отдельной единичной вещи, взятой в отрыве от всего остального, взаимосвязанного, глобального. Таким образом, искать ответ необходимо только во взаимосвязи общего и единичного.

Вопрос отношения Общего и Единичного возник вместе с рождением философии. Среди философов сложилось два основных лагеря, противоположно отвечающих на данный вопрос: реалисты и номиналисты.

Реалисты утверждали, что в действительности существует только общее, а каждое единичное есть несовершенное отражение общего в окружающем мире. Природа общего при этом у одних философов представлялась идеальной (Бог, абсолютный дух), а у других - материальной. Платон разделял “мир идей” и “мир вещей”. Умопостигаемые “идеи” в его философии выражают истинную сущность “вещей”, которые, представляя собой лишь единичное воплощение вечных “идей”, рождаются живут и умирают в материальном мире. У реалистов общее возводится в абсолют, а единичное представляется чем-то временным, преходящим, даже иллюзорным.

Противоположной точки зрения придерживались номиналисты. Они утверждали, что реальным является лишь единичное, а любое общее есть только мысленная абстракция для наименования подобных единичных вещей. Схожим образом, как и реалисты, различные философы-номиналисты высказывали противоположные взгляды на природу единичного. Одни считали, что единичное существует в виде отдельных материальных объектов, другие же считали, что единичное - это некие духовные сущности, а, например, субъективный идеалист Беркли считал считал ощущения человека единственным по-настоящему существующим единичным.

Однако, несмотря на изначальную противоположность, при последовательном изложении и реалистическая, и номиналистическая концепции приводят к исключительно идеалистическому взгляду на отношение категорий Единичного и Общего.

В самом деле, если общее, как об этом заявляют реалисты, существует самостоятельно, независимо от единичного, то единственно возможной формой его существования является идеальная форма, ибо среди материальных вещей самостоятельно существующего общего никто никогда не наблюдал. А поскольку общее, по мнению реалистов, предшествует единичному, порождает его, то, следовательно, идеальное есть первопричина материального.

Если же принять точку зрения номиналистов, то возникнет другая проблема. Ведь позиция, что существуют только отдельные, независимые, единичные вещи, отрицает наличие общего, которое их объединяет, а значит, отрицает само существование материи.

Как же отвечает на вопрос отношения Общего и Единичного диалектический материализм? Нельзя отрицать как объективного существования отдельных вещей, так и их объективных общих черт в тех или иных аспектах. Согласно диамату, единая материя в каждый отдельный момент времени в каждом отдельном месте существует в различных материальных образованиях. Данные образования взаимосвязаны, взаимодействуют между собой и взаимно изменяют друг друга. Развитие материи и появление все новых и новых ее форм обуславливает наличие у каждого материального образования неповторимых, только ему присущих сторон, черт, т. е. единичного.

В то же время отдельные материальные образования представляют собой лишь части единого мира, всеобщей материи. А значит, вместе с собственными уникальными, особенными, чертами, они содержат в себе нечто повторяющееся, общее, с другими образованиями.

Таким образом, Общее и Единичное являются лишь сторонами отдельных конкретных материальных образований и не существуют сами по себе. Самостоятельно существует лишь отдельное: отдельные предметы, явления, процессы, которые представляют собой единство единичного и общего, повторяющегося и неповторимого. Общее же и единичное существуют лишь в отдельном — в виде сторон, моментов отдельного.

Взаимосвязь общего и единичного выступает как взаимосвязь определенных сторон, моментов внутри отдельного материального образования.

Кроме того, каждое отдельное материальное образование не вечно. Согласно закону перехода количества в качество, отдельное возникает, существует некоторое время и превращается в нечто другое. В ходе этих процессов переходов из одной формы материи в другую в том числе возникают общие связи, сходства, объединяющие отдельные материальное образования между собой.

На практике в процессе познания происходит сравнение, сопоставление отдельных материальных образований не со всеми остальными образованиями вообще, а только с конкретными. В ходе такого сопоставления происходит установление тождества и различие отдельных образований в тех или иных аспектах. Такое положение дел с необходимостью приводит к противопоставлению общего не единичному, а особенному.

Особенным является то, что отличает данные материальные образования от других, тех, с которыми мы их сравниваем. Общим же в данном плане является то, что указывает на сходство сравниваемых материальных образований. Поскольку единичное всегда указывает на отличие тех или иных материальных образований от других, постольку оно всегда выступает как особенное.

Однако, одна и та же сторона материального образования, которая делает его с чем-то общим, будет одновременно и особенным, при сравнении с иным образованием. Таким образом в некоторых случаях общее может выступать в виде особенного. Но есть такое общее, которое всегда и в любых отношениях указывает только на сходство, только на тождество и совершенно не способно отличить одно материальное образование от других. Например, то, что все тела имеют содержание и форму, является общим, характерным для всех материальных образований. Это общее никогда не сможет отличить одно материальное образование от других. Оно всегда будет указывать на сходство их, ибо свойственно всем материальным образованиям. Аналогичным образом будет вести себя и такое общее всем телам свойство, как существование тел независимо от человеческого сознания, а также то, что все они имеют свои причины, являются единством необходимого и случайного, обладают качественными и количественными характеристиками и т. д. Не обладая способностью отличать одно материальное образование от других, указанный вид общего не может выступать в роли особенного. Этот вид общего выделяется в особую группу и называется всеобщим, то есть присущим всем предметам и явлениям объективной действительности.

Единичное всегда выступает в роли особенного, поскольку присуще конкретному материальному образованию. Свойством единичного является отличие данного материального образования от всех остальных.

Общее по отношению к особенному может выступать как в роли особенного, так и в собственной роли. Когда общее указывает на сходство сравниваемых материальных образований, оно выступает в своей собственной роли (в роли общего); когда оно указывает на отличие сравниваемых материальных образований, оно выступает в роли особенного.

Общее и Единичное соотносятся между собой таким образом, что каждое отдельное материальное образование, процесс, явление имеют две стороны, заключают в себе и Общее, и Единичное. В мире не существует двух абсолютно тождественных друг другу вещей или явлений, как и не существует таких, что не имеют между собой ничего общего. Общее указывает на тождество данного материального образования, процессе или явления с другими, а Единичное - на его уникальность, отличие.

Источники:

1. Абильдин Ж. М. "Диалектическая логика"
2. Учебно-методическое пособие кружка КрасноBY "Категории диалектики"