Взаимосвязь явлений и категорий. Основные формы существования материи

В предшествующей статье нашей рубрики “Понятие недели” мы приступили к последовательному рассмотрению категорий материалистической диалектики. В первой статье нового цикла было дано определение категорий как наиболее общих понятий, отражающих всеобщие свойства и связи, принадлежащие всем материальным образованиям, всем явлениям внешнего мира. Были отмечены основные функции и внутренние свойства категорий, дана одна из возможных классификаций общего перечня категорий.

Прежде чем переходить к непосредственному рассмотрению отдельных пар категорий, мы посчитали необходимым обратить внимание на наиболее общие, универсальные свойства и формы действительности, вытекающие из центрального принципа материального единства мира — свойство всеобщей взаимосвязи и взаимозависимости, а также движение, пространство и время как основные формы существования материи.

Материальные образования, через которые в каждый данный момент существует материя, не просто сосуществуют, а находятся в непрерывном взаимодействии между собой и через это взаимодействие проявляют свои свойства и утверждают себя как определенные качественно обособленные тела, явления, при соответствующих условиях переходящие друг в друга. В результате этого все явления действительности находятся в универсальной взаимосвязи и взаимозависимости. Но если явления, составляющие объективную действительность, находятся в необходимой взаимосвязи и взаимозависимости, то и понятия, через которые человек отражает окружающую действительность в своем сознании, должны быть взаимосвязаны, взаимозависимы, подвижны, при соответствующих условиях переходить друг в друга и в свою противоположность. Ибо только в этом случае они могут отразить действительное положение вещей. «Человеческие понятия, — писал В. И. Ленин по данному поводу, — не неподвижны, а вечно движутся, переходят друг в друга, переливаются одно в другое, без этого они не отражают живой жизни» [В. И. Л е н и н. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 226.]. Но если это так, то изучение понятий предполагает выявление их взаимосвязи, взаимопереходов, построение системы, воспроизводящей необходимые соотношения сторон исследуемого объекта.

То, что характерно для исследования понятий вообще, естественно, относится и к исследованию категорий — понятий, отражающих всеобщие формы бытия, всеобщие стороны и связи объективной действительности. Раскрыть богатство диалектических закономерностей возможно только в том случае, если мы будем рассматривать категории, их отражающие, в органической взаимосвязи и взаимозависимости, если мы их сведем в систему, в которой каждая из них будет занимать строго определенное место и находиться в необходимых отношениях со всеми другими.

Последовательное, материалистическое и научное решение проблема взаимосвязи категорий получила лишь в марксистской философии. Применительно к политической экономии она разработана Марксом в «Капитале», применительно к философии - В. И. Лениным в «Философских тетрадях». Гегель считал категории моментами развития идеи в её доприродном существовании, а взаимосвязь между ними выводил из творческой деятельности мышления. В. И. Ленин, напротив, рассматривал категории как всеобщие формы отражения действительности и ступени развития общественного познания и практики.

В. И. Ленин утверждал, что каждая категория связана со строго определенной стадией развития познания. Фиксируя всеобщие свойства и связи, выявленные познанием на данной стадии его развития, категории отражают особенности этой стадии и являются своего рода опорными пунктами возвышения человека над природой, познания ее. Другими словами, категории, отражая всеобщие стороны и связи внешнего мира, являются в то же время ступенями развития познания, моментами, фиксирующими переход познания с одних стадий развития на другие. «Перед человеком, — писал В. И. Ленин, — сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира» [В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 85.].

Учитывая данное обстоятельство, взаимосвязь категорий выводится Лениным из закономерностей бытия и познания, а соотношение между ними, отражая известное соотношение соответствующих всеобщих сторон и связей действительности, выражает необходимое движение познания от низших ступеней к высшим.

Появление всякой новой категории необходимо обусловлено самим ходом развития познания. Она появляется потому, что познание, проникая все глубже и глубже в мир явлений, выявляет новые всеобщие стороны и связи, которые уже не укладываются в существующие категории и требуют для своего выражения и фиксации новых категорий. Появившись, всякая новая категория встает в определенные необходимые отношения, связи с уже существующими категориями и таким образом занимает свое особое, обусловленное развивающимся процессом познания место в общей совокупности знания, в общей системе категорий. И если расположить категории в той последовательности, в какой они появились в процессе развития познания и общественной практики, то можно определить их необходимое соотношение и взаимосвязь.

Осуществляя познание и преобразование объективной действительности, человек вынужден сравнивать те предметы, события, явления, с которыми он сталкивается. Результатом этого сравнения является познание отношений между предметами, событиями и явлениями, а также между явлениями и самим человеком. Отношения могут быть двух видов. Во-первых, два (или несколько) явления могут относиться друг к другу таким образом, что существование или изменение одного из них не обусловливает собой существования или изменения другого. Такое отношение есть отношение изолированности. Во-вторых, явления могут относиться друг к другу так, что наличие или изменение первого представляет собой условие наличия или изменения второго. Данное отношение есть отношение связи.

Если же не только существование или изменение первого явления служит условием существования или изменения второго, но и наоборот — наличие или изменение второго явления влечет существование или изменение первого, — то такое отношение называется отношением взаимосвязи. Следует заметить, что наличие связи между явлениями, как правило, выступает в виде их взаимосвязи. В громадном большинстве случаев не только существование и изменение первого явления обусловливает собой наличие и изменение второго, но и наоборот. Правда, это «наоборот» далеко не всегда сразу фиксируется людьми, так как многие из таких обратных влияний не являются достаточно существенными для протекающих процессов. Однако подобная несущественность обычно имеет свои границы, за пределами которых она может превратиться в весьма важный фактор: те или иные явления могут быть изолированы лишь с точки зрения непосредственных связей и в отношении лишь некоторых сторон. В конечном счете все явления действительности оказываются взаимосвязанными.

В основе высказанных положений лежит принцип материального единства мира. Именно материальность мира обусловливает всеобщую взаимосвязь явлений, ибо последние, возникая и изменяясь, принадлежат этому миру, а исчезая, порождают новые явления, принадлежащие ему же. Абсолютность реально существующей взаимосвязи явлений действительности находит свое отражение в категории взаимосвязи. Последняя представляет собой одну из самых общих и абстрактных категорий материалистической диалектики. Другие категории, о которых будет идти речь дальше, выражают те или иные специфические виды взаимосвязи.

К категории «взаимосвязь» непосредственно примыкает категория «взаимодействие». Взаимная связь всех явлений материального мира невозможна без их влияния, воздействия друг на друга. Хотя эти категории органически связаны, каждая из них имеет свое специфическое содержание. При употреблении первой обычно подчеркивается момент устойчивости, при употреблении второй — момент изменчивости. Взаимодействие есть всеобщая форма взаимосвязи явлений действительности, выражающаяся в их взаимном изменении. Каждый тип взаимосвязи находится в единстве со своим типом взаимодействия, ибо взаимные связи предметов и явлений создают условия, необходимые для их взаимодействия.

Взаимосвязь и соответствующее ей взаимодействие между различными частями или сторонами единого явления определяют его важнейшие признаки. Например, разнообразные признаки и свойства жидкостей, кристаллов, аморфных тел определяются типом взаимосвязи и взаимодействия между частицами вещества.

Все это говорит о важнейшей роли, которую играют в реальном мире взаимосвязь и взаимодействие. В материалистической философии на эту роль указывал еще Ф. Энгельс, когда отмечал полную справедливость гегелевского положения о том, что взаимодействие является истинной causa finalis (конечной причиной) вещей [К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 546].

Но взаимосвязь предметов предполагает их взаимодействие, а вместе с этим и определенное их изменение, т. е. движение. Поскольку взаимосвязь органически слита с движением то, осознавая взаимосвязь между предметами, человек неизбежно должен был осознать и то, что эти предметы изменяются, т. е. находятся в движении. Об изменчивости как следствии взаимодействия предметов человек неизбежно заключает из осуществляемой им повседневно трудовой деятельности. Трудовая деятельность имеет своей целью изменить тот или иной предмет или явление природы путем воздействия на него другим предметом (орудием труда), т. е. путем постановки этих предметов в определенную связь между собой. В процессе труда, ставя предметы в иную, чем они находились в естественном состоянии, связь, человек добивался их изменения в нужном ему направлении. Наблюдая всякий раз это явление, он неизбежно приходил к мысли о том, что предметам внешнего мира свойственно движение.

«В том обстоятельстве, — писал Ф. Энгельс, — что... тела находятся во взаимной связи, уже заключено то, что они воздействуют друг на друга, и это их взаимное воздействие друг на друга и есть именно движение» [К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 39]. Но если движение есть взаимное воздействие тел друг на друга, то отсюда следует, что познание взаимосвязи и взаимодействия предметов и явлений означает вместе с тем и познание их движения.

В основе диалектико-материалистического понимания движения лежат два положения. Согласно первому из них движение есть неотъемлемое, необходимое и существенное свойство, способ существования материи. «Материя без движения, — писал Ф. Энгельс, — так же немыслима, как и движение без материи» [К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т, 20, стр. 59.]. Согласно второму положению движение определяется как любое изменение. «Движение, в применении к материи, — утверждал Ф. Энгельс, — это изменение вообще»[Там же, стр. 563.].

Поскольку данные положения являются исходными в понимании процесса движения, их следует рассмотреть более подробно. Итак, движение представляет собой необходимое, существенное, неотъемлемое свойство материи, без которого она не может существовать. Иными словами, движение есть атрибут материи. Нигде, никогда, ни при каких условиях не было, нет и не будет ни одного материального объекта, ни одного явления, которые были бы лишены движения. Даже при условиях, близких к абсолютному нулю температуры, материальные объекты не перестают изменяться: у ряда металлов появляется свойство сверхпроводимости, олово становится полупроводником, гелий сверхтекуч и т. д. Высокие же температуры интенсифицируют движение. Чем выше температура, тем "свободнее" двигаются частицы вещества. Свидетельством этому являются, например, процессы, протекающие в плазме.

Из положения о неразрывности материи и движения неизбежно следует признание абсолютности движения. Ведь если нет материи без движения, то движение абсолютно. Другого вывода здесь сделать нельзя. Положение же о том, что движение есть любое изменение, свидетельствует об относительности конкретных его форм, ибо всякое изменение происходит относительно чего-то. Не случайно, например, перемещение одного тела можно определить лишь относительно положения других тел, а появление новых систем, свойств и отношений можно заметить только при сравнении их с ранее существовавшими системами, свойствами и отношениями, т. е. относительно старого. Все это представляет собой отражение действительной относительности движения. Таким образом, движение является единством абсолютного и относительного.

На тех же ранних стадиях общественной трудовой деятельности человека, на которых было достигнуто осознание такой формы существования материи как движение, человеком осуществлялось осознание пространственных отношений и времени.

Выделяясь из внешнего мира и познавая свое отношение к нему, человек вместе с этим осознавал и свою пространственную внеположность и внеположность предметов внешнего мира, т. е. то, что наблюдаемые им предметы находятся вне его и вне друг друга. Пространственные соотношения человеку приходилось учитывать в каждом своем движении, в каждом практическом действии. Занимался ли он oxoтoй, рыбной ловлей, скотоводством или земледелием, он неизбежно сталкивался с пространственными отношениями и протяженностью, имел дело с площадями, расстояниями, высотами, глубинами, удаленностью вправо, влево, вперед и назад, т. е. постоянно воспринимал пространственные характеристики и учитывал их в своей повседневной жизни и деятельности.

Изменяя в процессе труда предметы и явления природы, превращая их в жизненные средства, человек уяснял и такую характеристику этих изменений, как их длительность, а также соотношения данного состояния с предшествующими и последующими, теми, которые должны наступить в будущем. Он постепенно научался различать прошедшее, настоящее и будущее.

Не погружаясь в подробное диалектико-материалистическое рассмотрение понятий пространства и времени, здесь необходимо подчеркнуть следующее основное положение: всякий покой относителен, движение абсолютно. Объективная реальность, т.е. материя, представляет собою диалектическое, нераздельное единство пространства-времени и материального движения (вещества, полей, вакуума и других, пока не обнаруженных видов материального субстрата).

Осваивая мир практически и теоретически, человек сначала воспринимает его на чувственно-созерцательном уровне, на котором материя, движение, пространство и время неотделимы друг от друга. Никто и никогда не воспринимал, например, ни чистого пространства, ни чистого времени как существующих самих по себе; материальные тела тоже вне пространства и времени никогда не воспринимаются. Все материальное пространственно и временно. Лишь с развитием преобразующей природу практики и теоретического мышления в абстракции мир расчленяется человеком на его отдельные стороны и части, для обозначения которых и вырабатываются соответствующие абстрактные понятия, предметному рассмотрению наиболее общих из которых будут посвящены дальнейшие статьи нашей рубрики.