Общие вопросы [9]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[13/07/2007] Юрий спрашивает:

1) У философа Татьяны Горичевой есть статья «Об обновленчестве, экуменизме и „политграмотности“ верующих». Цитата: «...самая резкая критика обновленчества и экуменизма со временем приводит к обратному эффекту: мало-помалу сознание верующих приучается к мысли, что коль вокруг модернистских идей так много шума, значит и в современной церковной жизни они действительно неизбежны и значимы». Но Горичева не против критики. Она — за особую тактику, которая бы отличалась от общепринятой, как действия против партизан отличаются от действий против регулярных войск. Горичева сравнивает модернизм с вирусом СПИДа, который на первых порах прикидывается своим. Точка зрения близка к вашей (на мой взгляд).

2) В письме свт. Игнатия встретил: «Наставников нет! Лучшие, сколько известно, наставники оптинские. Но они исключительно телесные деятели, и потому сами во тьме ходят и последующих им держат во тьме, удовлетворяясь сами и требуя от других единственно телесного исполнения заповедей». Что святитель понимал под словами «телесные деятели» и «телесное исполнение заповедей»?

Ответ: 1) Для меня непонятно, почему резкая критика обновленчества и экуменизма должна приучить верующих мысли, что обновленчество «значимо». Были времена, когда в обновленчестве включилась значительная часть священства, но это не вызвало примиренческого отношения у верующих к безобразиям обновленцев.

2) Св. Игнатий не раз сетовал в письмах, что богодухновенных наставников, которые были в прежние времена, теперь нет. Но он вовсе не отрицал послушание, как основу монашеской жизни. Только предупреждал, что нельзя теперь применять те формы послушания, которые были у древних подвижников. Каждый святой может допустить ошибки. Я считаю, что в характеристике Оптинских старцев свт. Игнатий допустил ошибку, не увидев, что за их внешней простотой и телесностью подвигов находится глубокая духовная опытность. Думаю, что св. Игнатий проявил здесь нетерпение, если можно так сказать, не увидел воду в реке, около которой стоял. Прп. Лев после отъезда из Оптины св. Игнатия сказал: «Если бы он остался с нами, то был бы как прп. Арсений Великий». Отзыв об Оптинских старцев одна из немногих ошибок свт. Игнатия, и поэтому не должна уменьшать в наших глазах огромную ценность его сочинений.

[14/07/2007] Станойе спрашивает:

Много раз я молчал когда слышал хулу на Бога. Я человекоугодник. Как бороться с человекоугодничеством?

Ответ: Человекоугодие — это следствие ослабления надежды на Бога, а ослабление надежды — следствие ослабления молитвы. Старайтесь молиться как можно внимательнее, и чувство зависимости от людей пройдет.

[14/07/2007] Андрей спрашивает:

Скажите, чем так важен догмат о том, что Дух Святой исходит только от Отца, и в чем опасность мнения, что и «от Сына»?

Ответ: Учение о филиокве приводит к представлению о двух началах Духа Святого, и недостаточности Бога Отца для предвечного исхождения Духа Святого.

[14/07/2007] Aнна спрашивает:

Как смотрит православная традиция на женщин иконописцев? Если отрицательно, то почему?

Ответ: Уже в древности были женщины-иконописцы, преимущественно в монастырях. В V-VI вв. в Иерусалиме был грузинский женский монастырь Капала, где монахини занимались перепиской книг, богато иллюстрированными миниатюрами, каждая из которой представляла собой малую икону. Однако лично я не знаю случая в древней Церкви, когда бы женщина писала фрески на стенах храма и алтаря. Возможно, что это было связано с тем, что в алтарь женщина не должна была входить, а писать на стене, взбираясь на лестнице, считалось для женщины неудобным.

[14/07/2007] Елена спрашивает:

Как вы считаете, если духовник монастыря, будучи схиигуменом, не принял мать одной из девочек, ни даже еще послушницы, сказав: «Я постригся в схиму и мирян не принимаю». Правильно ли это на ваш взгляд?

Ответ: У схиигумена, как и у каждого монаха должен быть духовный отец, которым бы он руководился и с кем бы решал вопросы. Старцы сказали: «Решение, принятое самим — небогоугодно, хотя бы казалось добрым». Схима — это высшая степень монашества, требующая определенного образа жизни. В древние времена на Руси схимник был почти затворником и служил Богу молитвенным подвигом. В 19-м столетии такие великие старцы, как святые Лев и Амвросий Оптинские, будучи схимниками, принимали мирян и беседовали с ними. Какое благословение дали, упоминаемому вами схиигумену, архиерей или его духовный отец — то и правильно для него.

[14/07/2007] Андрей спрашивает:

В последнее время в православных храмах появились книги так называемого стиля «православного фэнтези». Это как-бы наш ответ магическому Гарри Поттеру. Статьи об этих книгах проникнуты этаким оптимизмом, считают, что они поднимают патриотический дух и являются проповедниками Православия среди детей и подростков. В ваших книгах и статьях не раз пишется, что фантазия — это не область истины, а больше — демоническое поле, однако я не встречал больше критики подобных явлений. Что вы считаете по поводу этого? Может быть, действительно приемлемы такие подходы в наше непростое время для проповеди Православия среди молодежи?

Ответ: Православное миссионерство имеет свои традиции, и не может пользоваться методами протестантов и модернистов. Ложь нельзя уничтожить ложью.

[14/07/2007] Андрей спрашивает:

Прочитал статью о. Андрея Кураева, где он хвалит вышедший недавно фильм «Хроники Нарнии» по мотивам произведения К. Льюиса, написавшего Алису в стране чудес. О. Андрей пишет, что, так как в сюжете фильма использованы евангельские мотивы (например, самопожертвование одного из главных героев — льва, — по аналогии с самопожертвованием Христа), то этот фильм будет весьма полезен в донесении смысла Евангелия подрастающему поколению. И, хотя о. Андрей и видит некоторые здесь натяжки, но жалеет, что этот фильм не вышел во времена его молодости. О. Андрей авторитетный православный писатель, но его статья поселила во мне какие-то сомнения. Как вы думаете, он прав?

Ответ: Ваш тезка отец Андрей Кураев хвалит Льюиса, хвалит Булгакова, но я нигде не встречал, чтобы он похвалил православных святых из Четьи-Миней.

[14/07/2007] Алексей спрашивает:

В Книге Есфири Мардохей отказывался кланяться Аману, чтобы не воздать славы человеку выше славы Божией и не поклониться никому, кроме Господа. А, например, св. князь Михаил Черниговский в Орде, отказываясь кланяться идолам, согласен был поклониться хану. Как понять, что в Ветхом Завете такое поклонение отвергалось, а в Новом — нет?

Ответ: Монгольский хан, завоевавший Русь, представлял для князя Михаила Черниговского высшую инстанцию власти на земле. Именно поэтому св. князь Михаил согласился поклониться хану при условии, что это не будет связано с их религиозными обрядами. Что касается Амана, то он не представлял власть для Мардохея, и поэтому Мардохей считал такое поклонение царскому фавориту человекоугодием.

[14/07/2007] Георгий спрашивает:

Скажите, должно ли подавать людям просящим милостыню во имя Христа, понимая, что они относятся к организованной группе людей, за счет которых обогащаются люди пославшие их делать это. Не впадаю ли я в грех, клевеща на них своим предположением.

Ответ: Если вы точно не знаете, кто человек, просящий у вас милостыню, — нуждающийся или профессиональный делец, — то лучше дайте ему.

[15/07/2007] Елена спрашивает:

1) Как вы относитесь к утверждению, что ничто внешнее не может повредить внутреннему устроению верующей души (по поводу ИНН).

2) В случае поминания во время службы священником не только православных, но и католиков (в разных вариантах, от простого поименного без вынимания частицы на проскомидии, до исповеди и причащения католиков совместно с православными), следует ли посещать такие службы?

Ответ: 1) Я могу ответить вам в общем, не вдаваясь в частности, как например, вопрос ИНН. Если бы внешнее не могло бы повредить внутреннему устроению, то тогда люди, желающие совершенной духовной жизни, не уходили бы в пустыни и монастыри. Утверждать обратное могут только гордые и неопытные в духовной жизни, которые думают, что они уже победили искушения и диавола. Такое утверждение близко к ереси гностиков, которые утверждали, что можно предаваться разврату, сохраняя при этом чистоту души. — «Какое мне дело до моего хитона (тела)» — говорил гностик Карпократ.

2) Поминание на службе инославных является нарушением канона. Если возможно, то лучше посещать службы в другом храме, чем терять духовный мир и искушаться. Однако надо помнить, что за такое нарушение отвечает не церковь, а священнослужитель, и даже на его службе вы не лишитесь благодати.

[16/07/2007] Людмила спрашивает:

Размышляя о происшедшем, происходящем и имеющем произойти на нашей планете, все чаще с удивлением (ужасанием) задаюсь вопросом о замысле Творца — почему столько крови — реальной (а не краски, которая в ужастиках, последние бледнеют перед действительностью).

Ответ: Замысел Божий — сотворить богоподобное существо в лице человека. Богоподобие требует свободного выбора между добром и злом. Без свободной воли понятия добра и зла вообще исчезают; остается одно — необходимость. Как бы точен не был механизм, вы не сможете назвать его добрым. Свобода не иллюзорная, а реальная содержит опасность выбора зла. Но без этой опасности, то есть без внутренней свободы, человек был бы не личностью, а предметом. Возрастающее зло на земле имеет началом злоупотребление людьми своей свободной воли. Но, зная все негативы современной жизни, надо ужасаться не замыслу Божьему, а страшной демонической силе греха. Однако, благодаря свободной воле человека, никакая сила не может заставить его совершить грех, если сам человек внутренне не выразит свое согласие. Каждый из нас может убедиться на собственном опыте, что Господь дает нам возможность совершать добро, но мы редко пользуемся этой возможностью; что Господь через нашу совесть предостерегает нас от греха, но мы редко слушаем ее голос. Замысел Божий — дать человеку вечную радость и причастие в Божественных совершенствах, а человек выбирает грязь греха, и говорит, почему на земле столько несчастий. Хотели бы вы лишиться свободной воли и возможности нравственного выбора, то есть перестать быть личностью, а превратиться в биомеханизм, заводную машину, компьютер, куда вставлена программа? Думаю, что нет. Такая перспектива показалась бы вам кошмаром из фантастического романа. Не замысел Божий виноват в несчастьях и страданиях мира, а демонизированный человек, который противостоит этому замыслу. Бог знал о будущем человечества, но по Своей любви сотворил мир, чтобы дать возможность спастись тем, кто искренно хочет спасения. Люди в большинстве выбрали альтернативу: через грех и страсти исполнять волю демона. Если Бог послушал бы вас и не сотворил мира, то не было бы вас самой — человека ищущего и вопрошающего, старающегося узнать истину. Что бы вы выбрали: бытие, даже на залитой крови земле, или же небытие — эту абсолютную пустоту, где нет ни зла, ни добра, ни вас самой? Ад — вовсе не неизбежная перспектива. Ад — для тех, кто сжег свою совесть и возлюбил грех; другими словами, в ад попадают те, у кого уже в душе ад.

[16/07/2007] Игорь спрашивает:

В нашем приходе священник объявил, что обычай изображать на иконах Бога-Отца неправилен, ибо его никто не видел. Как вы относитесь к таким иконам?

Ответ: Духа Святого тоже никто не видел воочию, однако Его изображают на иконах в виде голубя. Святую Троицу тоже никто не видел, однако Ее пишут в виде трех ангелов, как Она явилась праведному Аврааму. Изображение Бога Отца в виде старца представляет собой символическое изображение, аналогичное тому, как символически изображаются семь Архистратигов Божиих с их атрибутами. К сожалению, последнее время у наших современников появляется желание найти неправильность в православной традиции, которое приняло форму болезни, похожую на зуд, не дающего покоя.

[16/07/2007] Анна спрашивает:

Помогите мне развеять мои сомнения насчет креста. Ведь это по моим понятиям, орудие позорной казни, мучений и пыток. Сам Господь претерпел на кресте столько мук и страданий. Так почему же мы христиане так почитаем крест, почему считаем его символом и защитой? Простите меня, но в последнее время эта мысль не дает мне покоя, и я не хочу жить в таком недоумении. Спрашивала у наших священников, но те либо уходят от ответа, либо говорят что-то невразумительное.

Ответ: Святые Отцы называли Крест «славой Христа» и «откровением Его любви». Язычники и иудеи считали крест унижением Бога; а мы, христиане, — победой над смертью и адом. Мы почитаем места пыток и смерти мучеников и целуем даже камни стен темниц, где они были заключены, например, сохранившееся подземелье, где был заточен св. великомученик Димитрий Солунский, или пещера в Анакопии, где был усечен мечом апостол Симон. На кресте Господь победил сатану, и он трепещет креста — по слову Иоанна Златоуста — как разбойник при виде царского оружия. Крест разрушил ад, соединил Небо с землей, собрал под свою сень христиан из всех народов со всех концов мира. Поклоняясь кресту, мы покланяемся подвигу Иисуса Христа и, целуя крест — целуем подножье Его ног. Христианство — это религия жертвенной любви, а Крест — откровение Божественной любви, которое удивило даже ангелов. Крест — это безмолвная проповедь о том, что совершил Христос, обращенная к нам.

[16/07/2007] Aнна спрашивает:

1) Как Церковь относится к мастерам, которые познают Бога с помощью интуиции, и можно ли ее развивать православным?

2) Как лучше узнать волю Божию когда перед тобой стоит вопрос: «+ и -»?

Ответ: 1) Средством познания Бога является молитва и жизнь по Богу. Исполнение евангельских заповедей расширяет возможности богопознания и развивает то религиозное чувство, которое иногда называют духовной интуицией. Искусственные приемы развития интуиции и упражнения, которые предлагают нам йоги, антропософы и т. д., с их медитациями, ведут не к Православию, а оккультизму.

2) Чем больше человек будет бороться со своими страстями и эгоизмом, тем более он будет способен понять волю Божию. Но так как мы пребываем в грехах и страстях, то лучше всего советоваться с духовным отцом, а если его нет, то иметь для каждого дела свидетельство в Священном Писании.

[16/07/2007] Юрий спрашивает:

1) Почему иногда при чтении ваших ответов (не только на свои вопросы) у меня появляется какое-то злое несогласие (внутреннее, не от разума) с вашим мнением. И это наряду с тем, что испытываю к вам чувство уважения и доверия. Значит ли это, что задеваются внутри меня какие-то струнки гордости, самолюбия?

2) Ходил в Воскресенско-Ильинский храм, который считал своим — там стоял на первых службах, там венчался, крестил дочь. Теперь приглянулся другой — во имя Ахтырской иконы Божией Матери — там потише, меньше торжественности и пр. Но получается какое-то «предательство». Стою в Ахтырском храме, но не молюсь, а думаю о том, что надо бы было присутствовать на службе в Ильинском. И не знаю, как тут правильно рассудить. Склоняюсь к тому, чтобы с семьей ходить в свой храм, а иногда — в Ахтырский. Посоветуйте.

3) Если я попробую испытать священника, который мне «приглянулся» и спрошу его, как он относится к тому, что миряне занимаются Иисусовой молитвой, будет ли это честно и правильно? Ведь я пытаюсь молиться Иисусовой молитвой и уверен, что она нужна всем, и его ответ не изменит моего мнения.

Ответ: 1) У меня в свое время были непонятные вспышки неприязни к священнику, который затем стал моим духовным отцом и самым дорогим для меня человеком. Теперь я понимаю, что злая сила хотела не допустить, чтобы я руководствовался им. Я не говорю, что эти случаи аналогичны; но, во всяком случае, помните о существовании злой силы. В книге «Рассказы странника» содержится характерная деталь: странник, обходя святые места, почему-то не хотел идти в один из монастырей, но преодолел свое чувство, и оказалось, что там жил схимонах, который обучил его Иисусовой молитве. Наши эмоции, связанные со страстями, — ненадежный советчик в духовной жизни.

2) В какой бы храм вы не ходили, вы будете в Единой Церкви Христа, присутствующей в каждом храме. Поэтому посещать семьей то один, то другой храм допустимо, но исповедоваться лучше у одного священнослужителя.

3) Прп. Иоанн Лествичник пишет: «Прежде чем избрать себе духовного отца, испытай его». Поэтому вы должны убедиться в православии и духовной опытности этого священника, прежде чем проситься в его духовные чада.

[16/07/2007] Андрей спрашивает:

В чем разница между понятием благодати в каббале, имяславии и православном учении Григория Паламы о Божественных энергиях? Скажу то что знаю, если что поправьте меня и самое главное поясните разницу. В каббале Эн-Соф посылает свои эманации (серифоты) которыми пропитывается весь мир и в особенности Св. Писание. Каждая буква Писания Божественна. В имяславии само имя Господа есть сам Бог. В православном учении Григория Паламы Божественные энергии не отделимы от самой сути, поэтому например, Фаворский свет есть сам Бог. Где же пролегает граница между энергией (действием) и субстанцией?

Ответ: В каббале серифоты единосущны Божеству, — это творцы и посредники. Здесь уклонение от библейского монотеизма в пантеизм. Что касается обожествления каждой буквы Писания и вообще алфавита, то это привело каббалистов к магическим спекуляциям, и сделала каббалу основой для многих оккультных течений. О имяславии я уже писал в статье «Встреча на Барганах», которая имеется на моем сайте, где вы можете ее прочитать. В православном учении свт. Григория Паламы Божественные энергии не отделимы от Бога как Существа, то есть Бога в Себе Самом. Божественные энергии не имеют личных свойств и поэтому называются не Богом, как вы пишете, а Божеством. Бог в Своем Существе, непостижим; Он выше мысли и слова. А Божественная энергия, в отличие от трансцендентной субстанции Божества, имманентна творению, хотя благодать предвечна, и, в этом отношении, независима от существования мира.

[17/07/2007] Юрий спрашивает:

1) Вот вы написали: «Вы должны убедиться в православии и духовной опытности священника, прежде чем проситься в его духовные чада». Но как? Мы по неразумию такие испытания и проверки можем устроить, что грехов не оберешься. Или каждый выбирает свои способы, исходя из конкретной, своей ситуации?

2) Сегодня благословение брать стало «модным». И по делу и просто так — «про запас». Мне приходилось слышать как священники поучают, что благословение надо брать редко, перед ответственным делом, относясь к этому крайне серьезно, ведь благословение это — цитирую: «просьба к Богу о вхождении в житейскую ситуацию». Вроде бы правильно. Но смотрю на старенького, сгорбленного, седого батюшку, всего светящегося, еле пробирающегося через толпу и щедро раздающего благословение, не спрашивая «на что благословляетесь?» и тут тоже вижу свою правду. Скажите, несколько слов о благословении.

Ответ: 1) Речь идет не о экзамене, которому вы подвергнете священника с каверзными вопросами, а том, что поделитесь с ним самым дорогим и сокровенным для вас и посмотрите, насколько близки его взгляды с устроением и чаянием вашей души. А что касается Православия, то я понимаю под этим внутреннюю воцерковленность, бережное хранение православного Предания и традиций, отсутствие двух крайностей: модернистических изворотов и раскольнического духа, который часто проявляется в огульном осуждении.

2) Благословение — это призвание благодати на дела и жизнь человека; освящение, прежде всего, самого человека. На благословение надо смотреть как на священнодействие. На каждой Литургии весь народ получает благословение от служащего священника. На что он благословляет? Не на конкретное дело, а на христианскую жизнь, на борьбу с грехом, на волевое стремление к вечному спасению. Что же касается благословения на определенное дело, то лучше брать его у своего духовного отца, после того как вы изложите ему суть вопроса.

[17/07/2007] р. Б. Павел спрашивает:

Как быть? Один священник благословляет, другой нет. Вопрос связан с работой. Происходит сокращение. Первые собственники зовут к себе на работу на север. Ехать или нет? Предлагают хорошую зарплату. Здесь у себя я работу не найду. Да и возраст.

Ответ: Вы сделали ошибку в том, что, взяв благословение у одного священника, и как видно, будучи недовольным, пошли к другому. Я оказался третьим. Если вы верите в силу священнического благословения, то надо поступить так, как сказал первый священник.

[18/07/2007] Юзер777 спрашивает:

Вот говорят, что Христос был евреем. Как это понимать? Ведь у Бога нет национальности. Кто вообще из святых Отцов писал, что Христос — это Бог и еврей одновременно? Билиберда какая-то... Разъясните. Желательно с цитатами и ссылками на Предание Церкви. Мне это очень не понятно.

Ответ: Можно ли говорить о национальности Адама? Я думаю, что здесь не может быть двух мнений: от потомков Адама произошли нации, а сам он — источник всего человечества. А Христос — это второй Адам, Который сотворил еще до Своего воплощения небо и землю и самого Адама; тем более, Христос по человеческой природе не подлежит национальным ограничениям, свойствам, характеристикам, классификации и т. д. Его человеческая природа чиста и совершенна; она недоступна ни для национальных комплексов, ни для привычек. Он человек в самом высшем значении этого слова, поэтому для любой расы и нации — Христос свой. Он также близок к верующему негру или верующему монголу, как и еврею-христианину. Апостол Павел пишет, что во Христе нет скифа и иудея, эллина или варвара, — все человечество вмещается в сердце Христа. Он пришел на землю и явился в еврейском народе, так как еврейский народ сохранил Ветхозаветное Откровение, но от этого Он не стал евреем по национальности. После прихода Христа на землю, нет ни избранных, ни отверженных наций.

[18/07/2007] Георгий спрашивает:

Интересно, как вы для себя определили границы спасительного корабля-Церкви за которыми пучина с гадами их же несть числа? И как определить ту грань, за которой как бы неосуждение становится соучастием?

Ответ: Границы Церкви определяются молитвенно евхаристическим единством и иерархической структурой, принадлежащей Поместным Церквам. Определить грань, где неосуждение становится соучастием, может духовный отец, так как в каждом случае необходимо знать сложившиеся ситуации.

[18/07/2007] Анна спрашивает:

Я воцерковилась недавно и в голове иногда возникает путаница. Почему в Православии такое самобичевание: долгие службы, которые нужно выстаивать, платки на голове у женщин, и вообще, на мой взгляд, масса разных неудобств. Недавно побывала в Италии и была удивлена, как у них все просто и я даже бы сказала комфортно. Неужели смысл Православия заключается именно в физическом измождении нашей плоти? Ведь они тоже молятся, как мне показалось, не менее усердно, но при этом не испытывая никаких внешних неудобств. Я многое еще не понимаю.

Ответ: Самобичевание — католическая традиция, особенно распространенная в средние века. В Италии существовал орден бичующихся, которые ходили по городам и на площадях публично секли себя в знак покаяния. Эти истязания напоминают шиитский шахсей-вахсей, и к Православию не имеет никакого отношения. Более того, христианские аскеты запрещали упражнения в виде бичевания, а именно наносить себе раны, ожоги и т. д. Надо сказать, что самобичевание не заглушает чувственности, а даже обостряет ее, и в некоторых случаях даже возбуждает сексуальность. Если же вы к самобичеванию относите православную аскетику и храмовую дисциплину, то нужно вникнуть в их смысл. Долгие службы нужны нам хотя бы потому, что наш ум и память засорены греховными образами, представлениями, воспоминаниями, и эту информацию надо в какой-то степени обуздать, подавить, вытеснить из сознания. А молитва, как обращение к Богу, обновляет наш ум и сублимирует чувства. Для спасения человека мало одной его решимости и воли, нужна еще та Божественная сила, которая называется благодатью. Ее испрашивают христиане в молитве. Долгие службы, особенно во время поста, — это огонь, в котором перегорают наши грехи. Если мы не изменим содержания своей души, то в час смерти будем похожи на распотрошенную куклу, внутри которой оказались куски ваты, клочки материи и разный мусор. Платок на голове женщины — это знак ее целомудрия. Вы говорите о разных неудобствах, но это похоже на хныканье ребенка, который, будучи больным, жалуется: почему ему дали горькое лекарство, а не сладкую конфету. В комфортном христианстве как раз делают так: под видом любви и снисхождения оставляют гнить внутренним ранам души, которые иногда можно излечить лишь сильными средствами. Теперь насчет молитвы, которую вы видели в Италии. Католичество считает, что страсти естественны для человека, а Православие учит, что страсти — это деформация и искажение чувств, и поэтому православный аскетизм включает в себе борьбу со страстями. Католическое учение о природности и естественности страстей проявляется как страстность в молитве. Эта страстность рождает чувственные образы и поэтому многие из тех, кто причислены католической церковью к лику святых, находились во время молитвы в состоянии визионерства. В мечети вы можете увидеть молитву, внешне еще более горячую, чем в католическом храме. Я бы мог продолжить сравнения, но не стоит. Православная молитва должна быть спокойной и сосредоточенной, основанной на чувстве смирения и покаяния, и чуждой внешних аффектов. Анна, нельзя научиться Православию из одних вопросов-ответов, как нельзя научиться плавать, рассматривая движения пловца с берега, нужно для этого войти в воду. Только воцерковляясь внутренне и внешне вы можете постепенно познавать Православие и перед вами откроется его красота.

[18/07/2007] Лаша спрашивает:

Многие родители учат детей считать на игральных картах. Скажите пожалуйста о игральных картах.

Ответ: Игральные карты с древних времен употребляются для гаданий и магических приемов. Через карты совершены многие преступления. Можно сказать, что карты насквозь пропитаны человеческой кровью. Считаю, что христианин не должен иметь их в своем доме.

[18/07/2007] Юрий спрашивает:

1) Хочу поделиться «открытием», которое сделал год назад. Под впечатлением пребываю теперь всегда, открывая Библию. Я вдруг осознал, что эти самые тексты (значительную их часть), эти самые слова (пусть в другом начертании) читал и Спаситель. То есть Его глаза смотрели на то, на что смотрим и мы. Он повторял те же слова, которые повторяем и мы. Он думал над теми же загадками священного текста, над которыми задумываемся и мы (хотя Его восприятие невозможно сравнивать с нашим). Возможно, все это наивно, но осознание подобного все равно приводит к чувству благоговения.

2) Взял 2 том «Добротолюбия» и по вашему совету вникаю в писания прп. Исихия, пресвитера Иерусалимского. А недавно довелось познакомиться со 2 томом Исаака Сирина в переводе епископа Илариона (Алфеева). Знакомы ли вы с этой книгой? И каково ваше мнение? Владыка Иларион в одном из интервью заранее отметает все сомнения в подлинности текстов, говоря, что сомневаться могут только те, кто не видел и не изучал рукописей. Лично мне не понравился перевод. Осовремененный, он кажется по сравнению с 1 томом вульгарным. Нет возвышенности и аристократизма.

Ответ: 1) Мы мало знаем о раскрытии познавательных сил человеческой души Спасителя. Божественное сознание Христа, присущее Его Божественному лицу, всегда обладало всеведением. Но как это всеведение преломлялось через ограниченность человеческого разума и соединялось с Ним? Как мыслил Христос в возрастные периоды Его человеческой жизни? — не знаю, для меня это тайна. В Евангелии от Луки сказано о том, что присутствующие в Назаретской синагоге иудеи свидетельствовали, что Он нигде не учился.

2) В течение почти полторы тысяча лет православный мир ничего не знал о сочинениях, приписываемых прп. Исааку Сирину, которые были найдены в недавнее время. На протяжении этого огромного периода они находились в руках еретиков, и если они не полностью подложны, то вполне могут быть испорчены. Святые Отцы постановили, не принимать свидетельство еретика в вопросах веры. Вряд ли переводчики творений прп. Исаака Сирского с сирийского на греческий язык, могли бы не знать о таких произведениях. Здесь может быть и сознательное искажение и порча в духе оригенизма, так как после V Вселенского Собора, осудившего Оригена, последователи этого ересиарха, эмигрировали за пределы империи, в том числе в Сирию. Вообще, к открытиям последнего времени, не подтвержденным свидетельством Церкви, надо относиться осторожно, пример этого, апокриф «Учения 12 апостолов». Что касается свидетельства епископа Илариона, то оно вряд ли может послужить критерием истины, даже научной. Например, епископ Иларион привел якобы из Патерика рассказ о том, как одного старца поздравили с Пасхой, а тот с удивлением спросил: «Неужели сегодня Пасха?», так как для него все дни были Пасхой. Этот пример епископ считает назидательным, то есть предлагает христианам всегда радоваться как на Пасху. На самом деле, такого рассказа в православных патериках не содержится. Возможно, что епископ Иларион, сочинив его, забыл о самоавторстве, и он настолько понравился ему, что решил, будто этот пассаж взят им из Патерика. В своих трудах епископ Иларион защищает ересь имяславства, осужденный Церковью, а также пытается опровергнуть слова Христа о вечных муках для грешников. Помоги вам Господи сохранить Православие.

[18/07/2007] Виталий спрашивает:

В жизнеописании Иоанна Златоуста написано, что Феодор к которому было обращено послание (к Феодору падшему) раскаялся и впоследствии даже стал епископом Мопсуетским. Потом я вспомнил, что епископ Феодор Мопсуетский осужден на V Вселенском Соборе за Несторианскую ересь. Получается, что на нем исполнились слова Иисуса Христа: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».

Ответ: Считаю, что вы правы, но Феодора Мопсуетского нельзя назвать в прямом смысле несторианином, так как он жил на поколение раньше Нестория и положил основу этой ереси.

[19/07/2007] Андрей спрашивает:

О. Андрей Кураев в ответ на вашу книгу «Векторы духовности» пишет: что по поводу обвинений меня в проповеди экуменизма «Архиерейский Собор в 2000 г. по всем тезисам нашей с о. Рафаилом полемики поддержал именно ту позицию, которую озвучивал я». Если можно, расскажите об этом Соборе и его выводах.

Ответ: Поскольку о. Андрей Кураев ссылается на Архиерейский Собор 2000 г., то я думаю, что более целесообразно обратиться вам с этим вопросом к нему самому. Сомневаюсь, чтобы Собор положил бы «озвученные тезисы» о. Андрея в основу своих решений. Эта самоуверенность напоминает мне пассажи из пьесы «Ревизор».

[19/07/2007] Андрей спрашивает:

Ваши оппоненты-экуменисты приводят в свою защиту книгу архимандрита Августина «Экуменические встречи св. Иоанна Кронштадтского», где описывается, в частности, встреча с англиканским епископом, их совместная молитва в англиканском храме и слова св. отца Иоанна о его молитве за соединение христианских церквей вокруг объединяющего их центра — Креста. Что это: правда, — в том виде, как они пишут, или какая-то подмена слов и чувств святого под свои идеи?

Ответ: Прочитайте дневники праведного Иоанна Кронштадтского, особенно последних лет, и вы увидите, насколько определенно и решительно он говорит о неспасительности и безблагодатности инославных конфессий, прежде всего католицизма и протестантизма, к которому относятся англикане. Св. Иоанн Кронштадтский отрицал преемственность священства в англиканской церкви, поэтому не мог смотреть на англиканского епископа как на духовное лицо. Св. Иоанн Кронштадтский желал и, следовательно, молился о воссоединении, как возвращении заблудших в лоно Православной Церкви. Св. Иоанн Кронштадтский молился везде и всегда, поэтому нет ничего удивительного в том, что он произнес молитвенное пожелание, чтобы англикане стали бы православными. Надо сказать, что экуменическая молитва — это не индивидуальная и не параллельная молитва, а общая, где молитвы представителей различных конфессий слиты воедино; для этого требуется специально сочиненный, компромиссный текст, что и практиковалось на экуменических съездах. Праведный Иоанн видел в Кресте центр сотериологии, а также путь к Единой Церкви для отпавших от нее. Современные модернисты, подделывающиеся под православных, отошли от православного учения еще дальше, чем католики и англикане. Они прямо или косвенно отрицают Искупительную Жертву Христа Спасителя, — этот «центр центров», и взамен стараются протащить в сотериологию свои плоские гуманистические теории; поэтому их можно назвать крестоборцами.

[20/07/2007] Зинаида спрашивает:

Подскажите, как избавиться от страха и защититься от злых и недоброжелательных людей по отношению ко мне, знаю, что говорят обо мне плохо, делают нехорошее. Стараюсь смириться, молиться, но страх иногда побеждает.

Ответ: Клевета и злословие, если их потерпеть, очищает как огонь гнойные язвы души, поэтому в духовном плане, наши враги — это первые помощники в деле спасения. Читайте каждый день 90 псалом двенадцать раз, и старайтесь заниматься Иисусовой молитвой — тогда боязнь к людям и тревога пройдут и дадут место страху Божьему, который связан с надеждой и несет душе покой.

[20/07/2007] Мария спрашивает:

Вопрос: «по учению святых Отцов, человеческая душа включает в себя также растительную и животную душу, может быть, точнее, их функции». Объясните и расскажите подробнее.

Ответ: Функция растительной души — рост и размножение; животной души — инстинкты, чувства и задатки разума. Достоинство человеческой души — способность мыслить абстрактно, выражать свою мысль через слово и, главное, религиозное сознание и чувство. Человек имеет в своей душе ту силу, которую можно назвать «внутренним оком», устремленным к духовному миру.

[20/07/2007] Мамука спрашивает:

Я знаю, что в карты нельзя играть, а как можно относиться к следующим играм: домино, нарды, шахматы, шашки в православной семье вместе с детьми?

Ответ: Это зависит от той духовной степени, на которой находится человек и от его внутренних потребностей. В играх, где нет азарта, вернее, он сведен к минимуму, человек, не имеющий главным содержанием своей жизни молитву и богопознание, может искать отдых от повседневных дел и занятий. При том, некоторые игры служат упражнением для человеческого ума, например, решение шахматной композиции, а другие, как домино, ничего не дают. Человек, стремящийся стяжать внутреннюю молитву, изучать Священное Писание и святоотеческую литературу, будет смотреть на игры как на потерю драгоценного времени, данного человеку для приготовления к вечности.

[20/07/2007] Гизо спрашивает:

Можно ли верующему мирянину как я, пусть даже с молитвами и постом, создать православный сайт во славу Господа нашего?

Ответ: Для того, чтобы создать православный сайт нужно изучить православное богословие, историю Церкви и другие церковные науки. В противном случае, можно ошибиться и свое личное мнение выражать как православное учение, тогда есть опасность: вместо пользы нанести вред. Поэтому в Священном Писании сказано: «Немногие делайтесь учителями, чтобы не принять большего осуждения». Если же вы хотите помещать материалы информационного характера, то думаю надо взять благословение у архиерея, и давать ему для ознакомления основные публикуемые вами материалы.

[20/07/2007] Марина спрашивает:

Сегодня с подругой поспорили: в метро ходят попрошайки со стандартным текстом. Но сегодня такая женщина просила со словами «ради Христа». Подруга считает, и я с ней в общем-то согласна, что это просто бизнес. Она говорит, что эти деньги идут на то, что таких же отверженных потом просто специально калечат и заставляют заниматься попрошайничеством. Я утверждаю, что в просьбе во имя Христа отказывать нельзя. Где здесь разумный подход и как поступать по уму и по совести?

Ответ: Если вас просят милостыни ради Христа, то верьте, что ее примет Христос, даже если вы будете обманутой. Прп. Исаак Сирский пишет: «Дай милостыню, если даже просящий у тебя сидит на коне».

[21/07/2007] Гурами спрашивает:

Хотел бы продолжить тему Игоря о изображении Бога Отца на иконах в виде Старца. Вы пишите: «Духа Святого тоже никто не видел воочию, однако Его изображают на иконах в виде голубя. Святую Троицу тоже никто не видел, однако Ее пишут в виде трех ангелов...». Но так наверно потому и пишут, что человеческое око, их видело именно в таких образах. Изображать на иконах Святую Троицу, Бога Отца в виде Старца в Православие проникло из запада, так как на древних восточных иконах такое, насколько известно, не встречается. Хотя в Откровении есть видение Бога Отца в образе Старца, Ветхого денми. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Мы не изображаем Господа Отца потому, что не видим Его, если бы мы видели Его, то и изображали бы».

Ответ: Правило VI Вселенского Собора запрещает символически изображать Иисуса Христа в виде агнца, так как Христос принял на Себя человеческое естество: Его видели, Его слышали, от Него остались изображения, написанные учениками. Язык икон условен, и в каждой иконе есть соединение мимического и символического и, в то же время, икона принадлежит реалии будущего преображения. Но есть изображение символическое, где личность показана через изображение ее свойств. Об этом прекрасно написано у св. Дионисия Ареопагита в книге «О небесной иерархии». Что касается ваших слов «проникло с запада», то это теоретическое предположение, так как восток не в географическом, а в религиозном смысле включает в себе Балканы, где сохранены древние иконы Святой Троицы. Что касается слов прп. Иоанна Дамаскина, то они означают, что Бога Отца никто не видел, и изображать Его так, как изображают Бога Сына, то есть мимитически, нельзя; однако это не запрещение изображать символически то, что невозможно видеть. Сама икона Святой Троицы, где изображены три Ипостаси, имеет византийское происхождение. Запад и Восток представляли собой Единую Церковь в течение многих веков, и поэтому древнее предание Западной церкви не является антиправославным. Если в Восточной Церкви фактически существуют иконы с изображением Бога Отца как «ветхого днями», то, значит, она воцерковлена. Можно найти ряд чудотворных и чтимых икон, прототип которых взят с запада. Впрочем, отдельно писать образ Бога Отца на востоке не принято, почему — не знаю, может быть во избежание опасности неправильного представления о разделении лиц Святой Троицы, как трех отдельных Божеств.

P.S. У нас в Тбилиси в храме Святой Троицы находится древняя и чтимая икона, где Отец изображается в виде Старца, Бог Сын — Отрока, а Святой Дух — в виде Голубя.

[21/07/2007] Тимофей спрашивает:

Является ли полезным чтение трудов Паисия Святогорца?

Ответ: Читать книги старца Паисия Святогорца — очень полезно и спасительно, так как он отвечает на многие вопросы, касающихся нашей современности и решает их в святоотеческом духе. Очень хорошо, если перед чтением книг Паисия Святогорца вы помолитесь о упокоении его души.

[22/07/2007] Александр спрашивает:

Человек чистый сердцем, но к Церкви не причастный и обрядов не творящий, спасется ли?

Ответ: Наше сердце отравлено наследственным и личным грехами, и церковные Таинства даны нам для очищения и возрождения через благодать нашей души. О какой чистоте сердца вы можете говорить? Попробуйте в течение некоторого времени проследить за своими помыслами и желаниями, и вы увидите, какой труд предстоит человеку для обуздания страстей и борьбы с грехом. Говорить о чистоте сердца, может человек, лишенный духовного самопознания. Мы все больны грехом, а православная вера и Церковь — это путь и средство к исцелению. Человек, не знавший истинного Бога, но старающийся исполнить повеление своей совести, и творит добро, которое в остаточном виде сохранилось в преданиях народов, будет избавлен от мучений в геенском огне. Но без Искупительной Жертвы Христа и благодати Духа Святого никто не сможет пребывать в вечности с Богом. Что же касается человека, который сознательно отвергает Церковь и думает спастись собственной «хорошестью», то он гордого мнения о себе, а гордость грех, который по слову Священного Писания «мерзость перед Богом».

[23/07/2007] Мариам спрашивает:

Посмотрела х/ф «Остров» про отца Анатолия. Скажите, фильм снят по реальным событиям и можно ли православным смотреть такие фильмы?

Ответ: Кинофильм «Остров» не имеет под собой реального сюжета; он представляет собой скорее желание философски осмыслить значение Православия для духовной и нравственной жизни народа, и показать на составленном сценарии величие христианства, которое может вывести человека из самых тяжелых жизненных тупиков. Думаю, что подобные фильмы больше нужны для людей, далеких от христианства и относящихся с предубеждением к Церкви, для того, чтобы помочь им преодолеть инерцию атеистического воспитания и по-новому взглянуть на религию, как на важнейший фактор и ориентир человеческого бытия. А для воцерковленных христиан этот фильм теряет дидактическое значение, так как они уже находятся там, куда зовет этот фильм. Для них игра артистов в религию может восприниматься как искусственность и суррогат той реалии, которую они переживают непосредственно в своем сердце.

[23/07/2007] Дмитрий спрашивает:

Объясните, в чем отличие ненависти от гнева? И еще, является ли просто мысль о грехе другого человека осуждением. Если нет, то как отличить осуждение?

Ответ: 1) Гнев — скоропроходящая эмоция, а ненависть — это как бы окаменевший гнев, который таится в глубине нашего сердца. Ненависть в отличие от гнева устойчивое состояние души, и поэтому она является более пагубным грехом, чем гнев.

2) В осуждении мы порицаем не только грех, как дурной поступок, но и саму личность человека, то есть берем на себя роль судьи, который выносит приговор преступнику.

[24/07/2007] Юрий спрашивает:

1) В чем смысл принятия монашества перед самой смертью? Ведь не остается времени для выполнения обетов. Или тут главное — намерение сердца, на которое и смотрит Господь?

2) На некоторых фотографиях можно увидеть иеромонахов с двумя нагрудными крестами. Второй крест — это наградной?

3) Правда ли, что до завоевания Византии мусульманами, рясы, как одежды священников, не было? И ряса есть не что иное, как заимствованный и переделанный турецкий халат?

4) В жизнеописании о. Алексея Мечева приведены его слова, что «есть два подхода к людям — Иоанна Предтечи и Серафима Саровского». И далее сказано, что отец Алексей старался брать пример с батюшки Серафима. И все. Если можно, поясните в чем тут суть.

Ответ: 1) Монашество перед смертью имеет смысл, когда человек уже раньше стремился к монашеству, и по каким-либо обстоятельствам не мог принять его. Однако было немало случаев, когда после монашеского пострига на смертном одре, человек исцелялся от болезни, и тогда он мог выполнять монашеские обеты.

2) Крест кроме главного значения — победы Христа над адом и демоном — имеет еще нравственный символ: несение трудов и скорбей во Славу Божию. Поэтому награждение вторым крестом — это свидетельство о том, что священнослужитель не жалел своих сил для исполнения воли Божией и служении своей пастве, то есть нес сугубые труды.

3) Священническая одежда имеет аналог с тем одеянием, которое носили ученики Христа и их преемники. Не знаю, в какой атеистической брошюрке вы прочитали о том, что прообразом рясы является мусульманский халат. Могу также сказать, что согласно турецким законам, в небогослужебное время священник, проживающий в Турции, не имеет права появляться при народе в рясе. Исключение делается только для одного патриарха.

4) Не решаюсь интерпретировать слова праведного Алексея Мечева. Может быть, он имел в виду, что св. Иоанн Предтеча обличал грех и порок, призывая людей к покаянию; а прп. Серафим Саровский врачевал грешников своей любовью. Однако и св. Иоанн Предтеча и Серафим Саровский были едины по духу, об этом свидетельствует Пресвятая Богородице, Которая сказала о преподобном Серафиме: «Он нашего рода». Я советую вам внимательно прочитать все творения праведного Алексея Мечева и его жизнеописание, а также помолиться ему, чтобы он открыл вам смысл своих слов.

[24/07/2007] Мария спрашивает:

Если вы просматривали книгу митр. Антония (Сурожского) «Школа молитвы», не могли бы поделиться своим мнением о ней.

Ответ: Это экуменическая книга, где все смешанно и перетасовано: фрагменты из наставлений православных подвижников, медитации, ссылки на католическую традицию молитвы, с прибавлением своего собственного, либерально-экуменического опыта — и все преподносится внешне в красивой оболочке, с сентенциями, рассчитанными на эффект. Надо сказать, что митр. Антоний прошел путь духовной инволюции, до той ступени, и такого либерально-материалистического мироощущения, что неоднократно высказывал мысль, что если медицина диагностирует подозрение на болезнь плода, то его лучше убить, чем оставить жить калекой. Это — жуткое абсолютизирование земной жизни и игнорирование самого главного — вечной жизни; это языческий культ «здорового тела», с забвением о душе, который заставлял древних спартанцев и римлян убивать больных младенцев. Когда родители решались по-христиански терпеть болезни своего ребенка, то митр. Антоний вместо приветствия и пастырского благословения на такое дело, назвал это «родительским эгоизмом», и обвинил их в том, что они хотят иметь ребенка во чтобы-то не стало, даже обрекая его на болезнь. Об этом вы можете прочитать в беседе митр. Антония со священником Геккелем. В беседе со студентами Московской духовной академии митрополит заявил, что можно спастись без Христа. Какому же богу он молился и учит молиться?

[25/07/2007] Сергий спрашивает:

1) Правда ли то, что современная т. н. ассирийская «церковь» востока не имеет отношения к Несторию? Тогда почему Православная Церковь не имеет с ней евхаристического общения?

2) Если можно, укажите в двух словах основную ересь армян-монофизитов.

3) Обязательно ли муж должен быть главой семьи (а не жена) и как лучше это выполнить перед Богом?

4) Видели ли вы ангелов и бесов, если можно, ответьте. Если тайна, ничего страшного не нахожу, если вы не ответите. Батюшка, прошу вас, помолитесь о моей долго неразрождающейся супр. Ольге и млад. Серафиме. Считаю, что этот ребеночек появился после нашей совместной молитвы посвятить ребенка Богу. Если это так, попросите у Господа, выполнить нам это обещание.

Ответ: 1) Ассирийская Церковь имеет апостольскую преемственность; начало ее иерархии положили апостолы: Петр, Фома и Фаддей. Эта Церковь дала много подвижников и мучеников, часть которых занесена в православный календарь. До 324 г. она находилась в юрисдикции Антиохийского Патриархата, но, в связи с политической ситуацией, — Антиохийский Патриархат располагался на территории Византийской империи, а Ассирийская Церковь в значительной части на территории Ирана, — то под давлением персидского правительства, она отделилась от Антиохии, и объявила о своей самостоятельности. На Ефесском Соборе 431 г. был осужден Константинопольский патриарх Несторий и его последователи; после этого началась эмиграция несториан из Византии в Персию, где они находили приют и поддержку, так как Персия соперничала и постоянно воевала с Византией. С этого времени начинается «несторианизация» Ассирийской Церкви, но она приняла затяжной характер и растянулась на несколько веков. Еще в VII веке, накануне арабских завоеваний, в столице Персии Ктесифоне был созван собор, на котором присутствовали представители православных, несториан и монофизитов. Привилегии были даны несторианам, но православным было разрешено иметь свои храмы и монастыри, с ограничением их миссионерской деятельности. С помощью персидской, а затем арабской власти несториане предпринимали несколько раз кровавые гонения на православных, последней попыткой — подавить Православие силой — была совершена при нашествии монголов, в административном аппарате которых видное место занимали несториане. Надо сказать, что несториане развили бурную миссионерскую деятельность: они образовали свои епархии в Средней Азии и Китае; их миссионеры доходили даже до внутренних областей Китая и южной Индии. Однако после нашествия Тамерлана несторианство стало переживать период упадка. В настоящее время несторианские общины находятся в Иране, Ираке, Сирии и Северной Америке. Современная Ассирийская церковь вовсе не осудила ереси Нестория и его учителя Феодора Мопсуетского, только несколько смягчила вероисповедальные формулировки. Попытки обращения несториан в Православие были предприняты в конце XIX века, но особого успеха не имели. Одним из инициаторов соединения несториан с православными был известный ученый профессор Болотов, отличавшийся экуменическими взглядами.

2) Монофизитское учение о единой Божественной природе Христа Спасителя делает непонятной Голгофскую Жертву — кто страдал на кресте?

3) Давайте, сравним семью с маленьким государством. Муж — это царь, а жена — главный министр. Какими бы полномочиями не обладал бы министр, но государственные документы становятся законными, если их подписывает царь.

4) Визуально я бесов не видел, но чувствовал их присутствие через свои грехи. Помоги вам Господи выполнить обещание — посвятить ребеночка Богу, но это не должно противоречить воле самого ребенка, когда он подрастет. Если же он не согласится, то себя посвятите Богу.

[25/07/2007] Светлана спрашивает:

Год тому назад лежала в больнице, готовилась к операции. В палате со мной лежала пожилая женщина 80 лет после операции. Она почти ничего не могла есть и непрерывно просила милости Божией. У меня с собой была крещенская вода и святой хлеб пасхальный. Я дала ей вкусить хлеба и выпить немного воды, перекрестив ее и себя. Эта женщина — латышка и, я думаю, неправославная. Правильно ли я сделала или это грех, в котором следует каяться?

Ответ: Как я понимаю, святой хлеб — это освященный пасхальный кулич, который принесли вам в больницу; его можно дать неправославному человеку. Что касается крещенской воды, то она называется агиасмой — великой святыней, поэтому ее должны принимать только православные. В Греции даже существует особый молитвенный чин для принятия крещенской воды. Но раз вы это сделали в надежде исцеления больной, то я думаю, что Господь будет судить по вашему намерению. Когда у человека возникает сомнение — исповедоваться или нет, то лучше исповедоваться.

[25/07/2007] Владимир спрашивает:

Скажите, является ли стремление занять более высокое положение в обществе (к примеру, сделать карьеру) само по себе греховным, либо оно впоследствии может обратиться во благо другим людям?

Ответ: Лучше добросовестно исполнять свои служебные обязанности, возложив будущее на волю Божию, то есть не искать более высокого места и не отказываться от него.

[25/07/2007] Татиана спрашивает:

1) Прочитала Псалтирь два раза полностью и вдруг осознала, что мне нравится ее читать. Но ведь я практически читаю механически, лишь чуть-чуть что-то касается моего сердца. Скажите, в чем смысл чтения Псалтири?

2) Вразумите по поводу благословения. Человек собирается отдыхать или в поездку. Как правильно брать благословение вначале своих задумок или непосредственно, когда факт свершился (еду)? Ремонт квартиры. Когда просить помощи Божией (в благословении): когда только планы или непосредственно перед началом ремонта?

Ответ: 1) Псалтирь приближает человеческую душу к Богу, отгоняет демонов, очищает сердце. Псалтирь — это исповедь человеческой души во всех состояниях: в радости и скорби, грехопадении и покаянии. В Псалтири каждый из нас может увидеть самого себя. Старайтесь читать Псалтирь, не торопясь. Может быть вначале лучше читать вслух самому себе речитативом (на распев).

2) Благословение бывает двух видов: или мы предоставляем священнику право решать — нужно или ненужно предпринимать задуманное дело, или же мы уже приняли сами решение и просим благословение как помощь Божию в его исполнении. Чем раньше взять благословение перед началом дела — тем лучше. Если ваши намерения Богу неугодны или вам не полезны, то благословение воспрепятствует их совершению.

[25/07/2007] Юрий спрашивает:

Вы пишите: «Не знаю, в какой атеистической брошюрке вы прочитали о том, что прообразом рясы является мусульманский халат». Батюшка, вы не поверите — об этом мне весьма убедительным тоном рассказал православный священник. Правда, молодой. Но уже известный в епархии, часто выступающий в газетах и на ТВ. Большой поклонник епископа Антония (Сурожского). Рассказал он это мне на мое недоумение, почему священники не ходят, как и до революции, постоянно в рясах. Приходят с чемоданчиком, переодеваются, садятся перед телекамерами, потом снова переодеваются. Я старался не судить, а просто выяснить, почему бы не обязать и сейчас священников ходить в рясе (подряснике) всегда. Появление священника в рясе даже просто на улице — это уже проповедь. В ответ мне и было сказано, что это не суть важно, и про халат. Надо внимать себе. Но мне просто приходится отвечать на вопросы — и свои, и читателей газеты. Слава Богу, что я не запустил этот ответ про рясы и халат в газету, а спросил вас.

Ответ: Анекдот о рясе понадобился безрясным и безбородым священникам, чтобы казаться на улице не духовным лицом, а джентльменом на прогулке. Они снимают рясу, не так, как рабочий спецодежду, выходя из цеха, а здесь нечто гораздо худшее: они стесняются своей собственной бороды и священнической рясы. Вы очень тонко подметили, что он большой поклонник епископа Антония (Сурожского); если можно так выразиться, либерал либерала чует за два квартала. Обновленцы 20-х годов прошлого века, в том числе и их лжеепископы, как Александр Введенский, не появлялись при народе в рясах; для них носить рясу было также страшно, как одеть при жизни саван.

[25/07/2007] Юрий спрашивает:

1) Вчера стал в храме свидетелем такой сцены. Женщина, как я понял — из Грузии, подавала записку. Имена грузинские. Я запомнил только два — Мция, Нуну (простите, если невольно исказил). Матушка за свечным ящиком стала недоумевать — как записывать, батюшка станет читать, а потом будет ругать. Я было вмешался, сказав, что грузины ведь тоже православные. Записку то взяли, но недоумение осталось. Разъясните.

2) У нас написали гимн города Курска. Там есть такая строфа: «В веках тебе расти и процветать, Сильней и краше будь! И Коренная Божья Мать Нам освещает путь!». Речь идет об иконе Божией Матери Курской Коренной «Знамение». Допустимо ли выражение «И Коренная Божья Мать...»? Мне кажется, что нет. Надо бы заменить хотя бы на «Матерь». Подошел к священнику, он сказал, что «минимум — это надо заменить слово „Мать“ на „Матерь“, а вообще — пересмотреть всю фразу». Я планирую подойти с этим вопросом и к нашему епископу. Что вы скажите?

Ответ: 1) В грузинских Святцах, которые представляет собой большей частью мартиролог, имеется много национальных грузинских имен. Приведу один пример. Во время монголо-персидского нашествия под предводительством Джалал-Эддина (XIII в.) в Тбилиси было убито 100 тысяч христиан, отказавшихся перейти в ислам. В грузинском календаре 24 декабря (н. ст.) перечислены имена, среди которых есть Мзия (а не Мция) и Нуну.

2) Согласен с вами, что название относится к иконе, а не Самой Богородице, и поэтому исправление слово «Мать» на «Матерь» — не изменит смысла. Но гимн не религиозное, а светское произведение. В простонародье часто говорят: Казанская Божия Матерь, Курская Божия Матерь. С богословской точки зрения это неверно; но гимн не молитва, и поэтому требует других оценочных ориентиров. Хорошо, если вы обратитесь с таким вопросом к архиерею.

[25/07/2007] Асен спрашивает:

Экуменизм — есть ложь? У нас в Болгарии, есть Старостильная церковь с предстоятелем, епископ Фотий. Он был в общении с Русской Заграничной Православной Церковью. Есть ли благодать у старостильников? Экуменическое общение у новостильниках лишило ли их благодати? Куда отправятся — старостильники или новостильники?

Ответ: Экуменизм и новый стиль есть ложь, следовательно, болезнь; а раскол — это духовная смерть. Лучше с одной рукой войти в Царство Небесное, чем с двумя — в геенну огненную. Посещайте те храмы, где поминается Болгарский патриарх.

[25/07/2007] Асен спрашивает:

Меня крестили старостильники. С одной стороны это плохо. Тогда я не знал ничего. Крещение — с другой стороны — одно. Надо ли мне креститься у новостильников снова или крещение у старостильников действенно?

Ответ: Всеправославное совещание Поместных Церквей в 1948 г. постановило, что каждая Церковь сама выбирает календарь и стиль для своего устава. Старый стиль, то есть юлианский календарь, имеет неоспоримое превосходство перед новым стилем во всех отношениях. Но если в Церквах, принявших новый стиль, возникнет протест из-за перемены календаря, перешедший в раскол, то есть отвержение церковной иерархии, то такие старостильники-раскольники выпадают из молитвенно-евхаристического общения не только со своей Церковью, но и с теми Церквами, которые не меняли календари и служат по старому стилю. Если вы приняли крещение у раскольников, то должны обратиться к местному епископу, чтобы он указал, в какой форме должно быть ваше присоединение к Церкви.

[26/07/2007] Сергей спрашивает:

Как вы считаете, можно ли говорить о сохранении Апостольской преемственности у католиков? Можно ли считать иереем «рукоположенного» еретиком?

Ответ: Католики сохранили форму апостольской преемственности, но не ее сущность. При присоединении католического священника к Православию, эта форма наполняется благодатным содержанием. «Иерей» означает «приносящий жертву», «освящающий», поэтому в полном смысле этого слова, иереем нельзя назвать получившего неправильное рукоположение и не восполнившего его через присоединение к Православной Церкви. Для гуманистического мышления уже стало определенным этикетом называть представителей инославных конфессий и религий теми титулами, которыми они называют себя сами. Так, например, один иерарх обратился к далай-ламе со словами «Ваше Святейшество», хотя ламаизм не признает Бога, а только трансформацию энергий, которая творит все из первоначальной пустоты. Такое обращение с сакральными титулами прискорбно для православных, но вряд ли в этом отношении что-либо можно изменить.

[26/07/2007] р. Б. Павел спрашивает:

Скажите, можно ли носить в портмоне (кошельке) маленькую икону, чтобы иметь возможность молиться? То же и о выводе на экран мобильного телефона изображения иконы.

Ответ: Сделайте небольшой карман на вашей одежде, на уровне груди, и носите в нем только иконы. Вместе с мирскими предметами священные изображения носить не следует, тем более выводить их на экран телефона — все это является вульгаризацией святыни.

[26/07/2007] Елена спрашивает:

Если иеромонах сам насквозь пронизывает меня глазами, сияет и улыбается, когда меня видит, эмоционально это выдержать очень сложно. Я и опускаю голову и краснею, отвожу глаза и обхожу его стороной и не подхожу на благословение, но выдерживать такие эмоции очень сложно. Что же, я должна подойти и сказать ему: не смотрите на меня, не отвлекайте от богослужения, я пребываю в молитве. Но такое ощущение, что он не равнодушен и уже не хочет это скрывать. Подскажите, что делать.

Ответ: Иеромонах тоже человек, подверженный искушениям, поэтому во имя христианской любви сохраняйте его душу и себя от искушения. Здесь единственное спасение в бегстве, то есть на время отдалитесь от него, и это зачтется вам в духовный подвиг. Для диавола самая большая победа и самая лакомая пища — искусить монаха, отнять у него то, что он стяжал в течение многих лет. Поэтому не только к молодому, но и к старому, трясущемуся от болезни монаху, демон может внушить неожиданную страсть, чтобы ввести его в искушение и посмеяться над его обетами. Желаю быть духовной победительницей. Ваше имя Елена означает горящий факел; берегитесь, чтобы он не затух от внезапных порывов бури.

[26/07/2007] Асен спрашивает:

Я недавно читал книгу схимонахини Антонии о крещении младенцев, убитых в материнской утробе. У меня умерла бабушка, которая сделала аборт и не покаялась. Некто посоветовал мне исполнить молитвенное правило вместо бабушки. Потом читал в другом месте, что чин схимонахини Антонии не правилен. Кому верить?

Ответ: После смерти нет крещения, ни покаяния — так учит Церковь. Если был бы хоть малый луч надежды на возможность посмертного крещения младенцев, то Церковь не закрыла бы на это глаза. В Символе веры сказано, что мы должны верить Церкви, а не какому-либо человеку, даже подвижнику, потому что человек, на основании собственных домыслов или видений может ошибиться. Теперь, в наш век духовного оскудения и либеральных извращений, не только схимонахиня, но некоторые профессора богословия, пишут, вопреки Священному Преданию и учению Церкви.

[26/07/2007] Андрей спрашивает:

Прочитал ваши статьи про иконы и иконопись. Согласен с вами во всем. Но ведь иконы, написанные не строго канонически, которых сейчас очень много в православных храмах, они же все равно несут в себе небесную благодать?

Ответ: Есть почитаемые иконы написанные не в иконописном, а живописном стиле, поэтому отрицать их я не могу. Однако есть иконы, противоречащие православной традиции, например икона Святой Троицы, которую изобразили в виде дуба с тремя головами на трех ветвях. Эту икону донские казаки хотели преподнести императрице Екатерине II. Иногда борьба с иконами, написанными не в канонической традиции, принимала форму эксцессов. Например, патриарх Никон собирал такие иконы, бросал на землю и топтал ногами, а затем сжигал их. Я думаю, что поскольку икона освящена и находится в храме, то Господь и через нее может дать благодать. Но каноническая икона глубже отражает дух и мистическое видение Православной Церкви, поэтому так важно для иконописца соблюдать церковные каноны и требования, предъявляемые к самому иконописцу.

[26/07/2007] Сергий спрашивает:

Вчера я задавал вопрос о моем ребенке, о котором мы с женой пообещали его посвятить Богу. Вы посоветовали, если он не согласится, мне себя посвятить Богу. Вы имели в виду монашество? Как поступить если не согласна на это будет жена?

Ответ: Надо было посоветоваться с духовным лицом, к которому вы имеете доверие или исповедуетесь у него, прежде чем давать обет посвящения ребенка Богу. Если ваш сын, когда подрастет, будет противиться вашему решению, а супруга не согласится с вашим монашеством, то тогда примите священнический сан и служите Богу. А, в крайнем случае, если на ваше рукоположение имеется канонические препятствия, то исполняйте какую-нибудь обязательную службу или послушание в алтаре или на клиросе.

[26/07/2007] Алексей спрашивает:

1) Что такое — экуменизм?

2) Что ответить неверующему по поводу первой заповеди «Не убей», когда он возмущается, что разрешено убивать на войне, а также что ему делать, если его семье угрожает убийца, ведь первая заповедь запрещает убивать?

Ответ: 1) Экуменизм — это теософия в христианизированном варианте, а именно, стремление создать всемирный храм всех конфессий. Экуменизм имеет под собой почву в религиозном индифферентизме и адогматизме. Экуменизм разрушительно действует на православный менталитет, а именно уничтожает веру в Православную Церковь, как единственно спасительную Церковь и делает расплывчатым и аморфным само учение о спасении. Только на фоне экуменизма могли возникнуть заблуждения неомодернизма и церковного либерализма, которые подделываются под Православие.

2) Человек не имеет права распоряжаться жизнью и смертью другого. Он не может самовольно вынести смертный приговор и исполнить его. Однако общество, защищаясь от преступника, может в крайнем случае наказать его лишением жизни. Законами также предусмотрено защита от убийцы и насильника, с применением необходимых средств для защиты, вплоть до убийства. Что касается войн, то — это исполнение гражданского долга, которое допускалось во все времена во всех христианских государствах. Однако для священнослужителя убийство во всех случаях запрещено; даже невольное убийство лишает его права священнодействия. О том, что заповедь: «Не убей» нельзя понимать буквально, то есть как непреложно действующую во всех обстоятельствах, свидетельствует своим примером сам пророк Моисей, получивший эту заповедь от Бога, так как он и преемники вели войны с народами и племенами, населявшими Синай и Палестину.

[26/07/2007] Юрий спрашивает:

1) Моя мама — человек верующий. Я бы даже сказал — крепкой веры. Она чуть моложе вас. Жестко держит посты, хотя сильно болеет. Но есть одна особенность — мама склонна во многих, едва ли не во всех окружающих, видеть недоброжелателей. И только ее дети — вне подозрения. Как мне ей помочь, чтобы все-таки она больше видела светлого в людях? И еще: она читает утреннее и вечернее правило по молитвослову уже много лет, но Евангелия не читала. А желание иногда появляется. Что лучше — купить ей Евангелие с крупным шрифтом и подождать или же самому ей прочесть вслух?

2) В книгах современных афонских подвижников иногда встречается такой совет: встав ночью на молитву, выпей кофе, потом приступай к молитве, чтобы не уснуть. Но кофе — это ведь искусственный стимулятор. То же самое и с чаем. Или же опять — главное мера?

3) В одной церкви у нас сорокоуст — 40 рублей, в другой 100. А прибегать к такой молитвенной помощи приходится часто. И смущаешься. Или не стоит смущаться, а исходить из имеющихся средств?

Ответ: 1) Советую купить Евангелие с крупным шрифтом и предложить матери вместе читать его.

2) У святых Отцов такого совета нет. Старцы также отрицательно относились к употреблению допингов для молитвы, к которым относится кофе.

3) Смотрите на плату, как на пожертвование храму, поэтому поступайте по своим возможностям, а сорокоуст везде имеет одну силу.

[26/07/2007] Елена спрашивает:

1) Что значит поклоняться кому-либо как Богу (например, идолам или антихристу)? Как это может выражаться в жизни?

2) «Выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее...» (Откр. 18, 4-8). Поясните, о чем здесь говорится, и куда народ Божий должен выйти и когда?

3) Что в общем случае произойдет с семьей после смерти, если муж был маловерующий, а жена — христианка? Оба в рай, оба в ад, или по-отдельности?

4) Можно ли кому-либо рассказывать о своих переживаниях во время молитвы не из хвастовства, а просто поделиться радостью? И можно ли надеяться после смерти обрести общение с духовно близким человеком, если в жизни такой не встретился?

5) Тщеславие ли это, если видишь себя лучше разбирающимся в каком-то духовном вопросе, чем скажем, человек нецерковный?

Ответ: 1) «Поклоняться кому-либо как Богу» — значит полагать в нем центр и главное содержание своей жизни, быть в полной зависимости от лжебога. Мы часто в своем сердце воздвигаем идолов и кумиров, втайне покланяемся им, теряем свободу во Христе, а затем с болью и горечью убеждаемся, что наши идолы слеплены из глины.

2) Толкование этого места преждевременно и может быть ошибочным так же, как и многие попытки привязать эсхатологию к известным нам историческим явлениям. В свое время Господь укажет нам, что надо делать, чтобы спастись.

3) В Евангелие написано: «Один возьмется, другой останется», то есть каждый получит по делам его.

4) Если будете говорить, кому попало, кроме духовно опытных лиц, то радость пропадет. Для тех, кто после смерти перешел в Небесную Церковь, все ее обитатели будут самыми близкими и родными.

5) Тщеславие — это чувство превозношения над другим человеком, а не объективная оценка факта, например, для меня факт, что я знаю русский язык лучше, чем китаец, но это не значит, что я превозношусь над ним.

[26/07/2007] Ольга спрашивает:

1) Мой отец ваш ровесник, ему 76 лет, двоеданы — это похоже староверы, но точно утверждать не могу. Недавно он приезжал ко мне и в разговоре с ним поняла, что ему не нравится все что происходит в мире — растление молодежи и... Вот и хотелось, чтобы человек успел прийти в Православие еще при жизни, молилась. Поминать его только в домашних молитвах? Но крещен он Харлампием, а самостоятельно в юности взял имя Владимир. Как молиться?

2) Подскажите, как можно научиться смирению перед мамой, чтобы не нарушать пятую заповедь, очень часто мы говорим на разных языках, наверное стараться молчать и делать вид что слушаешь?

Ответ: 1) В домашней молитве можете поминать отца под именем Харлампий, а если он примет Православие, то молиться за него в церкви. Ваше дело молиться, чтобы отец принял Православие и относиться к отцу с любовью. В остальном возложитесь на Промысл Божий.

2) Избегайте всяких споров с матерью и при ней занимайтесь своим делом, чтобы меньше было поводов и времени для разговоров, кончающихся конфликтом.

[27/07/2007] Алексей спрашивает:

1) В некоторых руководствах по исповеди упоминается грех скверноядения, которое состоит в «принятии пищи и питья, которые запрещены в законе Божием. Например, употребление в пищу чаек, тушканчиков или змей». Но я всегда считал, что ветхозаветное деление пищи на чистую и нечистую в Новом Завете отменяется. Мнения разных священников почему-то сильно расходятся в этом вопросе. Также я прочитал, что в требнике есть молитва о скверноядших. Выходит, пища все же может быть нечистой?

2) Существуют ли правила для мирян о принятии пищи в определенные часы? Вопрос возник из-за того, что я прочитал, будто прием пищи не в установленное время является грехом.

Ответ: 1) Св. Василий Великий пишет: «У нас нет запрещенной пищи, но вряд ли кто-нибудь будет есть мясо ястреба, не пригодное для пищи». Пищевые запреты сохранили некоторые старообрядческие толки и общины. Употребление в пищу мышей или крыс, тоже может рассматриваться как скверноядение. Поедание трупов животных, которые погибли в какой-то болезни или начали разлагаться — тоже скверноядение. Я думаю, что чтение безнравственной литературы или рассматривание эротических фильмов, которыми напичканы телепрограммы — тоже скверноядение, еще худшее, чем употребление мяса змей. И на это надо обратить современному человеку главное внимание.

2) Грех беспорядочного питания (разновидность чревоугодия), когда человек ест в промежутках между обычными приемами пищи, то есть, целый день жует как кролик. Таких людей праведный Иоанн Кронштадтский сравнивал с ходячей кухней, у которой постоянно дымит труба. Помоги нам Господи не только рассуждать, но и исполнять.

[27/07/2007] Сергей спрашивает:

Я молодой человек, пока не женатый. Меня очень беспокоит проблема онанизма. Эта страсть меня мучает уже несколько лет. И как я не пытался бросить, ничего у меня не выходило. Сейчас общество больше склонно говорить, что это просто период такой, не надо ему сильно сопротивляться и что, мол, это не опасно даже для здоровья (физического). Но в душе чувствую, что это не так. Помогите опытным советом: как побороть эту страсть? Были ли у вас знакомые, больные ей и что может случиться, если не завязать с этим раз и навсегда?

Ответ: Апостол Павел пишет: «Не обольщайтесь, Царство Божие не наследуют ...рукоблудники», ставя их в один ряд с ворами, убийцами и блудниками. В Ветхом Завете написано, что Онан, совершавший этот грех, был наказан Богом смертью. Что касается либеральной части современного общества, то оно считает все полезным, кроме воздержания и молитвы. Чаще исповедуйтесь (не обязательно соединять исповедь с причастием), старайтесь больше физически работать, говорите молитву: «Боже, милостив буди, мне грешному. Боже, очисти мя грешнаго» — как можно чаще — так как творят Иисусову молитву. Читайте утром и вечером по несколько глав Евангелия.

[27/07/2007] Мария спрашивает:

Вопрос относительно компьютерных игр. Нужно ли запрещать ребенку играть в них, если дома есть компьютер и ребенок (10 лет) уже раньше играл в игры? В церковной среде по этому вопросу очень разные мнения. Поэтому я никак не могу решить что-то определенное, но чувствую, что это не на пользу ребенку. Сейчас стараюсь ограничивать игры по времени, но совсем запретить не хватает духа. Да и сын сильно протестует. Боюсь перегнуть палку. Что вы мне посоветуете?

Ответ: Если вы не можете запретить сыну играть в компьютерные игры, которые подобно наркотику выводят ребенка из реального в виртуальный мир, то создайте ему альтернативу, а именно: заинтересуйте каким-нибудь видом спорта, вроде плавания или фехтования, а также игрой в шахматы, которые развивают память и внимание.

[27/07/2007] Дмитрий спрашивает:

Что такое «епитимья»?

Ответ: Епитимья — это правило, которое надо обязательно исполнить; в противном случае человек лишается права причащаться. Обычно она дается после исповеди, и имеет в виду помощь грешнику в борьбе с его грехами. После исполнения епитимьи, надо сказать об этом священнику, давшему епитимью.

[28/07/2007] Елена спрашивает:

Разъясните позицию Церкви относительно судебно-медицинской экспертизы трупа и эксгумации. Что должен предпринимать следователь, если закон обязывает его проводить эксгумацию и назначать такие экспертизы? Что можно порекомендовать студентам и курсантам при изучении соответствующих вопросов?

Ответ: В настоящее время медицинская экспертиза трупа и эксгумация не вызывает возражения со стороны Церкви, если это необходимо для расследования преступления или по другим основательным причинам. Студенты и курсанты проводят занятия по определенной программе, которую вы не можете изменить, однако вы должны стараться вызвать у них чувство уважения к человеческому телу, как носителю бессмертного духа.

[28/07/2007] Давид спрашивает:

Читал вашу книгу «Вызов новомодернизма» и ответ диакона Андрея Кураева «О мнимом модернизме». И у меня к вам такой вопрос: почему вы не опровергаете этот «мнимый модернизм»? Все выглядит так, как будто у вас нет чем ему возразить. И еще, не проще ли было назвать его учение о Церкви не непонятным словом «новомодернизм», а словом «полуэкуменизм»?

Ответ: У меня к вам просьба. Помогите мне в том, что я не смог сделать, а именно: выделите те пункты из книги о. Андрея Кураева «О мнимом модернизме» ответы на которых не имеются в моей книге «Вызов новомодернизма» — я искал таких и не нашел. Я не хотел заниматься тавтологией и повторять то, что уже написал, и поэтому решил не терять времени, чтобы два раза не входить в одну и ту же дверь. Но если вы поможете мне в этом деле, то буду благодарен вам, и отвечу на выделенные вами вопросы. Признаюсь, что не являюсь автором термина «новомодернизм» — оно принадлежит редакции.

[28/07/2007] Дмитрий спрашивает:

Вы отвечали на вопрос Степана, что делать человеку когда у него проблемы с нечистотами которые он делает уже много лет. Вы дали ответ, что это уже привычка и еще несколько советов. Прочитав этот вопрос Степана и ваш ответ ему, у меня возник вопрос: может ли быть плохая привычка тяжелым грехом?

Ответ: От частого повторения греха возникает привычка, а затем привычка переходит как бы во вторую природу. Поэтому сама греховная привычка является тяжелым симптомом душевного заболевания. Приведу такой пример. Надо прополоть и очистить сад. Случайный, единичный грех подобен растению с неглубоким корнем, которое человек, употребив усилия, может вырвать из почвы. Привычка — это уже растение с глубокими корнями, вросшееся в землю, над которым надо много и долго трудиться. А грех, перешедший в природу, подобен дереву, где одному человеку вряд ли по силам справиться с ним. Здесь нужны молитвы Церкви, духовное руководство, подчинение всей жизни строгим правилам, и частая исповедь. Здесь человек как бы призывает на помощь всех своих друзей, и они общими усилиями сваливают и выкапывают дерево. Помоги вам Господи, очищать сад вашей души.

[29/07/2007] Андрей спрашивает:

Насколько православному христианину стоит заботиться о своем «имидже»? Дело в том что меня беспокоит то, что обо мне скажут или подумают люди, даже малознакомые. Моя личность как бы отображается и боюсь в какой-то мере пропадать в глазах других.

Ответ: Христианин не должен подавать соблазн другим, но не должен также создавать из себя ложный авторитет, какой-то эталон добродетелей. Здесь недалеко от пагубного греха — тщеславия, когда человек становится артистом нравственности и очень доволен собой. Ищите прежде всего простоту и искренность в обращении.

[29/07/2007] Андрей спрашивает:

Некоторое время назад вы сказали, что монахи Эсфигменского монастыря заблуждаются в том, что отказываются поминать Вселенского патриарха Варфоломея из-за его встреч с Римским папой и не подчиняются Киноту Св. Горы Афон и тем самым впали в раскол. Однако как же понять позицию Кинота Св. Горы, когда все монахи выразили свое недовольство визитом главы Элладской Церкви архиепископа Хризостома в Рим и встречи патриарха и папы. Кто прав — Кинот или патриарх? Получается вся Св. Гора Афон поддержала позицию Эсфигменского монастыря. Единственная разница в том, что 19 монастырей находятся в юрисдикции КП, а Эсфигменский нет. Я лично поддерживаю патриарха, однако мне часто приводят этот факт и я начинаю смущаться.

Ответ: Несогласие сына с отцом, в каких-либо вопросах не означает, что сын отказался от отца. Прп. Исидор писал своему архиерею, архиеп. Кириллу Александрийскому обличительное письмо на то, что тот несправедливо осудил свт. Иоанна Златоуста. В этом письме он приводит пример, как Иоанафан, сын царя Саула, не остановил вовремя своего отца, не отвел его от греха, не воспротивился ему, и за это израильтяне потерпели поражение от врагов, а Саул и Иоанафан погибли во время сражения. Прп. Исидор говорит, что он боится участи Иоанафана, если будет молчать перед своим архиереем, которому он относится как сын к отцу. Кинот Святой Горы высказал свое неодобрение, однако не отказался от иерархического подчинения священноначалию; а монахи Эсфигменского монастыря отказались признать не только иерархию, к которой имели претензии, но и сам Кинот Святой Горы. То есть, они вышли из подчинения церковной структуры как иерархической, так и монашеской, и этим самым поставили себя вне Церкви. Таким образом, они учредили на Афоне какую-то революционную республику с самоуправлением. Дай Бог, чтобы эта рана Афона была бы исцелена.

[29/07/2007] Лидия спрашивает:

В описаниях земли до грехопадения, рая и обителей, куда были восхищены души святых еще до их смерти, везде говорится, что там все полно света, нет ни зимы, ни осени, все постоянно цветет и благоухает. Конечно, это описания того, чего словами не выразить, но все же. Объясните отче, как понимать, что нас здесь пленяет красота зимы, вызывает восхищение бушующее и мрачное море, печальные картины осени, суровые и скудные пейзажи. Помню, что в детстве, когда мы проезжали на поезде через выжженные казахстанские степи, я подолгу не могла оторваться от окна. Притягательность для нас этой красоты объясняется нашей падшестью, искаженностью душевного восприятия? Как к этому относиться?

Ответ: Реалии духовного мира не могут быть переданы буквально в понятиях и категориях нашего земного бытия. Поэтому здесь употребляется язык символов, метафор, синекдох и вообще иносказаний — для того, чтобы возвысить нашу мысль от видимого к невидимому. Метафора берется не в полноте ее семантического смысла, а в каком-либо одном аспекте. Например, зима — метафорический аналог духовного холода, осень — увядание, и т. д. благоухающие цветы — действие благодати, свет — это состояние преображения. Теперь подумаем, что нас пленяет в феноменах видимого мира. Красота зимы — это огромные снежные пространства, это снежинки, подобные звездам, которые одевают землю в белое убранство, напоминающей о первозданной чистоте мира. Бушующее и мрачное море ассоциируется у нас с мощью космических сил, перед которыми человек чувствует себя малой песчинкой, но эти силы укрощены как дикие звери: волны, обрушивающиеся о берег, разбиваются на миллионы брызг и уползают, раскрыв пенящиеся пасти, снова в недра моря, и оттуда вздымаясь, бросаются на штурм береговых скал и камней. Человек зачаровано смотрит на борьбу двух исполинов — земли и моря, и в бушующем море чувствует энергии космоса и себя самого, как частицу этих стихий. Печальные картины осени навевают лирическую грусть; эта тихая грусть находит отклик в душе человека. Грусть более красива, чем смех. Через контраст увядания ярче воспринимаются и припоминаются краски жизни, и сама осень ассоциируется с покоем после трудов. Что касается выжженных степей, то мы привыкли видеть перед собой ограниченные пространства, особенно в городах, а бескрайняя степь напоминает нам о бесконечности космических просторов. Но подумайте над следующим: обитатели рая и ада будут не только видеть картины этих новых реалий, но они будут жить и существовать в них; более того, эти реалии будут пронизывать их бытие и их существо. У вас поэтическое восприятие природы, вы любуетесь ей, но, в то же время, вы соприкасаетесь с ней через тонкие ассоциации и ассонансы. Эти картины — прикосновение к струнам, которые скрыты в глубине вашего сердца, и вас пленяет звучание этих струн. А теперь представьте другое, что картины, о которых вы говорили с восхищением, вдруг бы превратились для вас в реальность и переживание сменилось бы действительностью. Если бы вы были оставлены среди снегов зимы одни, вряд ли вы бы любовались ее красотой, замерзая от холода. Если бы вы плыли на корабле во время бури, когда волны кидали бы его как щепку из стороны в сторону, тогда вы не восхищались бы волнами моря, а, скорее всего, испытывали бы только ужас, как перед чудовищем, которое вот-вот поглотит вас. Если бы вам предстояло пройти через выжженные казахстанские степи, да еще под лучами солнца, то вы, скорее всего, воскликнули: «Как ужасен этот мертвый простор и раскаленный песок, хуже, чем северная тундра. Неужели не будет конца этой степи». Поэтические переживания — это душевные переживания, а так как все душевное ограничено, они требуют разнообразия. Но эти картины не могут наполнить бездну человеческого сердца. Я видел поэтически одаренных людей, с тонким, эстетическим восприятием мира, и, в то же время, нравственно глубоко испорченными и опущенными; их изысканный эстетизм каким-то странным образом соединялся с цинизмом и отвратительными пороками. Можно сказать, что они искали красоту в царстве смерти. Духовная красота отличается от душевной; здесь объект и субъект реально соприкасаются друг с другом. Она открывается человеку не дистанционно, как картина, а через его самого, точнее, через благодать Божию, соединяющуюся неслиянно с душой. Это живая, действующая, совершающая красота, которая преображает саму душу человека и делает ее прекрасной.

[29/07/2007] Владимир спрашивает:

Н. Е. Пестов написал о молитве: когда христианин молится один, он должен стараться вкладывать в слова соответствующие чувства. Священник из СПб Константин Пархоменко пишет иначе: надо стараться произносить слова ровно и спокойно, с минимальным интонационным выражением. Примерно так же разнится подход у святых Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова). А каково ваше мнение?

Ответ: Я думаю, что здесь речь идет о различных видах и состояний молитвы. Если человек молится внимательно и старается проникнуть умом в глубину молитвенных слов, то чувства возникают в душе сами собой. Если какое-нибудь чувство особенно тронуло душу человека, то свт. Феофан советует временно остановить молитву, пока душа не напитается этим чувством. Священник, о. Константин, очевидно пишет о общей молитве в храме, где надо читать однотонно, чтобы не навязать другим своих эмоций и настроений. Вообще, искусственно вызывать эмоции — небезопасно. Это может привести к разгоряченности, которую святые Отцы называли «кровяным жаром» — суррогатом духовных состояний, что может окончиться для неопытного подвижника самообольщением. Нельзя подделываться под духовность — под то, что еще не стяжал; это будут фальшивые, диссонирующие звуки молитвы. Надо стараться быть искренним и простым. Праведный Иоанн Кронштадтский достиг благодатной простоты, и мог непосредственно выражать свои чувства в молитве, которая захватывала народ. Но если мы будем читать с интонациями, как говорят, с выражением, то можем превратиться в декламаторов молитвы.

[29/07/2007] Юлий спрашивает:

Верно ли, что Император Константин крестился у ариан? А его мать Елена — православная или нет?

Ответ: Император Константин крестился у Папы Римского св. Сильвестра (тогда Римский Патриархат еще не отпал от Вселенской Церкви). Царица Елена крестилась намного раньше своего царственного сына и покровительствовала монашеским общинам, находящимся в Риме и Палестине.

[29/07/2007] Диакон Евгений спрашивает:

Некоторые священники утверждают что после смерти душа человека будет мучаться (гореть) от своих страстей не вечно, а какой-то период, потом Господь забирает ее в рай, так ли это?

Ответ: То, о чем вы написали, представляет собой католическое учение о чистилище, где само мучение рассматривается как очищение. До Страшного Суда душе усопшего могут помочь только молитвы Церкви, ее родных, живущих на земле, а также милостыня за нее.

[30/07/2007] Дмитрий спрашивает:

Сказано: «возьми свой крест». А как понять что именно — крест? И что именно свой крест.

Ответ: Крест, в данном случае, — это труды и испытания, которые дает вам Господь в вашей повседневной жизни. Новых крестов не следует искать, а на старый — роптать. Крестоношение — это несение креста, того, который сейчас лежит на ваших плечах.

[30/07/2007] Юрий спрашивает:

В книге «Почему православные такие?» диакон Андрей Кураев отвечая на вопрос — правда ли что Московская Патриархия разрешила креститься двуперстием — отвечает, что запрета нет по крайней мере с 1971 года — с Поместного Собора. Цитата: «Я двоеперстие считаю более точным догматическим символом, чем троеперстие. Ведь не Троица была распята, а «един от Святыя Троицы, Сын Божий». Далее о. Андрей говорит, что троеперстие появилось во время противостояния христианства исламу. Потом поясняет, что можно креститься двуперстием, но не стоит этого делать в храме, чтобы не смущать других. Батюшка, я до сих пор для себя считал крестное знамение, образно говоря, щитом. Троеперстное — железным, а все остальные варианты — тоже щитами, но менее крепкими — как бы из дерева, кожи и пр. По поводу Собора я знаю только, что было решено упразднить «клятвы» 1656-1667 годов, наложенные на старообрядцев. У меня какое-то внутреннее несогласие с мнением Кураева, но сформулировать его не могу. Что вы думаете по поводу рассуждения о. Андрея?

Ответ: Старообрядцы были преданы анафеме не из-за приверженности к обрядам, которые сложились на Руси в XV-XVI в., а из-за хулы на Церковь и правительство. Для старообрядцев того времени слово «никонианство» звучало как брань. Они вовсе не были мирными овечками по сравнению с государственной властью, которая принуждена была принять против них строгие меры. Так, например, сын протопопа Аввакума, в Кремлевском соборе облил дегтем гробницу царя Феодора, и это послужило одной из причин казни Аввакума. В старообрядческой среде появился Емилиан Пугачев. Православное трехперстное крестное знамение является сокращением Символа веры, исповеданием догмата о равенстве Лиц Святой Троице и Богочеловека Христа Спасителя. Двуперстное знамение содержит в себе только часть Символа веры, относящуюся ко второму Лицу Святой Троицы — спасительным деяниям Богочеловека. Двуперстие не противно Православию, но лишено всеобъемлющего духовного содержания, поэтому его могут употреблять некоторые люди, вроде о. Андрея Кураева, который по собственному разумению считает двуперстное знамение более правильным, чем трехперстное. Аргументы о. Андрея Кураева я считаю непродуманными. Св. Филарет Московский, которого часто цитирует кстати и некстати Кураев, однозначно утверждал, что обряды раскольников вовсе не древние; в частности он ссылался на то, что в Грузинской Церкви, сохранившей древнее предание, существует не двуперстное, а трехперстное крестное знамение. Там же свт. Филарет называет Грузинскую Церковь «свидетельницей Православия». Аргумент о том, что Святая Троица не была распята, похож на довод некоторых протестантских сект, которые крестят через одно погружение во имя Иисуса Христа. Они, подобно о. Андрею, говорят, ведь не Святая Троица крестилась во Иордане, а один Иисус Христос, зачем же креститься во имя Триипостасного Бога? Еще более оригинален аргумент о. Андрея о том, что трехперстное знамение появилось во время противостояния христианства исламу. О. Андрей не знает или забыл в полемическом задоре, что ислам вообще отрицает распятие Иисуса Христа. В Коране написано, что был распят Симон Киринейский, взявшийся нести Крест на Голгофу, а Христос взят на небо, а в последние времена придет на землю, умрет и будет похоронен рядом с Магометом. В Медине даже обозначено место будущей могилы Иисуса Христа. Магометанам глубоко безразлично: полагают христиане крестное знамение во имя Святой Троицы, или только во имя Иисуса Христа, так как они отвергают сам Крест. Надо сказать, что Салах-эд-Дин, захвативший в битве с крестоносцами Древо Креста, отказывался продать его за большие деньги христианам, так как считал крест унижением Божества. Вообще современных модернистов мучает изобретательский зуд; только они обращаются за патентом не в соответствующие службы, а в православные издательства, где добродушные редакторы дают их изобретениям «зеленый свет».

[30/07/2007] Сергей спрашивает:

За последние несколько лет я переменял около 9 мест работы. Моя позиция такова — я прихожу, стараюсь никому не перечить, сделать всю работу и даже остаться допоздна, если не успею — а всегда получается, что работы становится все больше и сделать ее получается все тяжелей, и я вынужден признаваться начальству — не справляюсь и меня просят с работы. Причем я не старался гнаться за длинным рублем. Ситуация тягостна у меня еще и оттого, что я просил молиться родителей, деда и всех друзей и ближних, то есть покидая работу, я получается отвергаю то, что дал Господь...

Ответ: Как я полагаю, не вы покидаете работу, а вам предлагают уйти с работы — это разные вещи. Может быть, вам нужно получить соответствующий опыт; когда вы что-то измените внутри себя, то изменится и ситуация. Мне кажется, что с самого начала нужно определить с вашим начальством объем вашей работы и ответственность за нее.

[30/07/2007] Ираклий спрашивает:

Можно ли ходить на грузинские народные танцы и как они влияют на душу человека?

Ответ: Старые народные танцы намного лучше и чище современных танцев, похожих на движения душевнобольных или приступы пароксизма. Впрочем, народные танцы, как и все светское искусство, относится к душевной, а не духовной области.

[30/07/2007] Владимир спрашивает:

Для меня, воцерковленного православного человека, всегда было трудно принять заповедь Спасителя о подставлении ланиты под удар. Буквальное исполнение заповеди может сделать человека изгоем в школе, на военной службе, или, не дай Бог, в заключении и привести к трагедии. Если человек не смеет защитить себя, то он не защитит и «алтари и очаги». Может быть, эти слова Нагорной проповеди есть метафора, яркая восточная фигура речи?

Ответ: Прп. Антоний Великий сказал: «Если не можешь подставить вторую щеку, то, по крайней мере, не отвечай на удар ударом». Однако если надо защитить другого человека, то следует применить силу. Также допустимо физически защищать себя. Но могу вам сказать, что сразу видно, почему человек перенес удар, не ответив обидчику — из-за страха или, напротив, из-за самообладания, перенеся оскорбление мужественно и спокойно. Вы пишете, что человек, не постоявший за себя, может стать изгоем. Думаю, что здесь имеет главное значение другой фактор: испугался человек этого удара или нет. Обычно трусы вообще не прощают обид, а при возможности проявляют жестокость. Я вспоминаю случай из византийской истории. Один из полководцев по имени Фока, поднял мятеж против императора Маврикия, который оказался покинутым своим войском. «Кто этот Фока?» — спросил император у приближенных. «Отъявленный трус» — ответили придворные. «Если он трус, то он убьет меня» — сказал император. Так и случилось. Фока казнил не только императора, но и всю его семью на его глазах. Слова Иисуса Христа содержат в себе буквальный, символический, анагогический и духовный смысл. Здесь нет противоречий. Иносказание не упраздняет прямого значения речи, а раскрывает в нем духовные аспекты и семантическую глубину.

[31/07/2007] Андрей спрашивает:

Вопрос касается домашних животных. У нас уже 13 лет живет кот, к которому мы относимся как к члену семьи. Очень многое с ним связано. Он тяжело заболел. Мы предпринимаем все усилия, чтобы его выходить, но ветеринары считают, что шансов мало. Мы все в горе, когда видим его состояние и мучения... Выскажите свое мнение, насколько это по-христиански — выхаживать любимое животное, если мало шансов, только продлевая его мучения? Усыплять его у нас просто не хватает духу, особенно когда он смотрит в глаза и молчаливо просит нас о помощи...

Ответ: У животных есть душа, но нет бессмертного духа; у них имеется свой эмоциональный мир. Но животное лишено образа Божьего, — оно образ земли. Относиться милостиво к животным можно и нужно, но любить их как человека — нельзя. В человеке христианин видит небесное начало, а в животных только жизненную силу. Однако тот, кто жесток с животными не может быть добрым по отношению к человеку. Если животное по-своему служило вам, то и вы должны служить ему в том смысле, чтобы досмотреть его. В свое время римские патриции выгоняли из дома, и даже убивали состарившихся или больных рабов, которые становились для них не рабочей силой, а обузой. Это — пример несправедливости и неблагодарности. Думаю, что вы должны досмотреть своего кота. Если вы усыпите его, то это будет урок жестокости, хотя бы на уровне подсознания. Однако вредных животных человек может уничтожать. Гитлер старался культивировать жестокость среди растущего поколения. Например, в детских лагерях каждому подростку давали щенка, за которым он должен был ухаживать, играть и даже спать рядом с ним. Когда оканчивался срок пребывания в лагере, и дети собирались возвращаться по домам, то воспитатели приказывали им своей рукой убить щенка, с которым он подружился, во имя преданности к фюреру. Это было своего рода жертвоприношением демону жестокости. Разумеется, здесь говорится о бессмысленном убийстве, между тем как промысловая охота и употребление животных в пищу имеет совсем другой характер.

Я помню случай из своего детства. Мой отец был заместителем директора Ганджийской электростанции, и наша семья жила в одном доме с семьей директора, по фамилии Курбанов. Моя мать жалела животных и часто кормила бездомных собак. Видно это не нравилось директору, и он в нашем отсутствии приказал охраннику застрелить собак. Жена директора — мусульманка сказала: «Теперь Бог накажет нас». У директора была единственная дочь 4 или 5 лет чудный и необычайно красивый ребенок, как я помню с большими темными и всегда грустными глазами. Вскоре она заболела и стала таять прямо на глазах, хотя директор принимал всевозможные меры, чтобы вылечить ее. Через несколько месяцев после убийства собак из дверей его квартиры вынесли гроб единственной дочери.

Помню другой случай. Один юноша-курд прибил кошку гвоздями к столбу, как бы распял ее. После этого он пошел к друзьям на свадьбу, и там напившись пьяным, избил своего сверстника. Тот ушел к себе домой, взял нож, вернулся опять на свадьбу, подкрался к тому месту, где сидел его обидчик, и нанес сзади ему несколько смертельных ударов.

Еще вспоминаю трагический эпизод. У моего знакомого была одинокая тетушка, которая, умирая, оставила ему все свое имущество и сбережения, но сказала: «Я прошу тебя только об одном: последние годы я почти оглохла, а моя собачка, когда звонил телефон или стучали в дверь, то оповещала меня лаем, а иногда брала зубами за платье и тянула к двери. Досмотри мою маленькую помощницу до ее смерти». Мой знакомый обещал, что исполнит эту просьбу. Прошло некоторое время. Старая собачка ослепла, стала пачкать в комнате. Жена этого человека все время выражала недовольство, как ей казалось, глупым завещанием тетушки. И вот, наконец, мой знакомый скрутил проволокой ноги собаки, чтобы она не приползла назад, и бросил ее на мусорную свалку. Прошло несколько лет. И у него появилась гангрена на ногах. Сначала отрезали пальцы, затем ступни ног; он испытывал жестокие страдания. Затем у него ампутировали ноги до колен. Он каялся в том, что нарушил клятву, и просил у покойной тетушки прощение. Слава Богу, что умер после исповеди и причастия, но наказание было страшное — два года он заживо гнил. Я вполне согласен с вами, что надо досмотреть кота, чтобы совесть не упрекала вас.

[31/07/2007] Ольга спрашивает:

Как можно вымолить своих детей матерям, которые уже в возрасте и немощны (по 75-80 лет), видя как взрослые дети их погибают, у них разрывается сердце от боли, а вера в Бога может еще и слаба, т. к. юность их прошла без церкви в атеистической стране?..

Ответ: Может быть, через молитву за детей, сами родители укрепятся в вере; а дети ради молитв и слез их родителей придут к покаянию, и все спасутся.

Продолжение следует на стр. 10