Общие вопросы [8]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[05/09/2006] Марина спрашивает:

Я довольно часто бываю на службах в монастырях, и в мужских и в женский, со временем стала замечать коренную разницу между ними. Скажите, разве перед Богом не все равны, ведь мы сначала люди, а только потом мужчины и женщины? Этот вопрос наводит меня на мысль, что женщина грешна прежде всего за то, что она женщина.

Ответ: Путь к духовному совершенству одинаково открыт для мужчины и женщины. Для христиан идеал святости — это Дева Мария. Поэтому ни в одной религии достоинство женщины не находится на такой высоте как в христианстве. Женщина не грешнее, чем мужчина, но более эмоциональна, поэтому она быстрее реагирует на добро и зло, не только рассудочно, но всем своим внутренним состоянием. В этом отношении амплитуда ее чувств более широка, чем у мужчин. Не могу сказать, что эмоциональность является положительным или отрицательным фактом, наверно это зависит от ситуации и общей внутренней направленности. Во время коммунистических гонений на веру, большинство посещающих храмовое богослужение были женщины. Мысль, «что женщина грешная, потому что она женщина» выражала в своих стихах сатанистка Марина Цветаева, которая не каялась в грехах, а любовалась ими.

[05/09/2006] Борис спрашивает:

Если не секрет, куда вы отлучаетесь время от времени так надолго? И еще: мы были недавно с православной молодежью в гостях на чаепитии у одного священника. И вот, в ходе других тем, он коснулся темы вечного огня, который горит как память на мемориалах в честь павших воинов Великой отечественной войны. Многие из нас были обескуражены, услышав, что этот огонь — не огонь памяти, а символ вечного адского огня, и возлагать к нему цветы — нехорошо, а про звезду красную уже и говорить не приходится!.. А еще он сказал, что говорил с одним старым батюшкой, и тот сказал ему, что в те годы когда начали зажигать вечные огни, в стране начались неурожаи и всякие беды. Завтра 22 июня, день светлой памяти и скорби по погибшим, я хотел в числе прочих идти к вечному огню, и вот я прошу вас сказать, что вы обо всем этом думаете.

Ответ: Человек некоторое время должен побыть с самим собой, а этому способствует перемена обстановки. Ритуал вечного огня относится к древнеперсидской религии Заратустры. В специально устроенных молельнях днем и ночью постоянно горели огни; веществом для которых чаще всего служила нефть или природный газ, подводимый по трубам. Этим огням поклонялись язычники как божеству. Культ огня был также распространен у европейских арийцев, а теперь его стараются возродить некоторые лжемистические секты. По моему убеждению, нам надо руководиться христианскими традициями, а не эклектически заимствовать чужие ритуалы.

[05/09/2006] Ольга спрашивает:

1) Грех ли вкушать пищу фрукты между едой в малом количестве без молитвы?

2) Как правильно относиться к крестовинам в раковинах ванной, кухни, к крестам на напольных коврах? (По вытканным таким коврам мы ходим).

3) Иногда хочется делать земные поклоны на Литургии, а их в храме никто на службе не делает. Стоит ли поступать по своему сердцу, и сделать так, чтобы все обращали внимание?

4) Терпя в мире скорби, что нужно нести на службу — слезы, или радость и благодарение за скорби? Иногда хочется от всех скорбей прямо на службе зареветь в открытую.

5) Как вселить в отроков любовь к храму, Господу, страх Божий?

6) Если отроки не хотят хоть немного воцерковляться, мать обзывают, «поносят», как правильно поступать в таком случае, терпеть поношения и благодарить Бога, или наказывать их за это?

Ответ: 1) Можете перекрестить фрукты со словами: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

2) Две пересеченные линии — это еще не крест. Но если на коврах действительно вышито изображение креста, то такой ковер следует повесить на стену, а не ходить по нему.

3) Если вы хотите делать поклоны на Литургии, то встаньте в уголок или у западной стены, где вас меньше будут видеть.

4) Принесите в храм себя такую — как вы есть, а унесите лучшую — чем были.

5) Дети наблюдательны: если они почувствуют, что в храме вы очищаетесь благодатью и приносите домой мир и духовную радость, то сами полюбят храм.

6) Если отроки не хотят воцерковляться, то не принуждайте их, но если оскорбляют родителей, то надо наказать для их же пользы.

[06/09/2006] Виктор спрашивает:

В вашей статье «Неужели и Саул во пророках?, или о ложной исихии» вы очень строго говорите о форумах по исихазму. «Поэтому я считаю форумы о исихии дешевой профанацией тайны священнобезмолвия, и приманкой для мух, которые возомнили себя орлами». Как вы думаете, как быть многим людям, которые не имеют близких по духу людей в вопросе о молитве? И стоит ли общаться на таких форумах?

Ответ: Молитва и исихия — не одно и тоже. Исихия в миру может быть осуществлена отчасти, и то под руководством опытного наставника, который сам продвинулся по этому пути. Что касается молитвы, то теперь стали доступны такие прекрасные руководства, как сочинения святых Феофана Затворника, Игнатия (Брянчанинова), Иоанна Кронштадтского, а также сборники, содержащие святоотеческие советы и указания насчет молитвы. Как вы отличите на форуме человека, занимающегося серьезно молитвой, от дилетанта, который стремится больше говорить, чем слушать, и смотрит на форум как на средство самовыражения и самоутверждения? Как вы отличите православный опыт молитвы от опыта, построенного на восточных медитациях? К тому же в форумах могут участвовать душевнобольные люди, которые заражают окружающих своим болезненным воображением, и даже демоническим состоянием. А что делать с экуменическими взглядами на молитву, которые активно пропагандируются, где смешаны воедино опыт православных аскетов и католических визионеров, где ставятся в один ряд прп. Серафим Саровский и Франциск Ассизский? Поэтому форумы подобного рода представляются мне профанацией православной духовности и неконтролируемой средой, опасной для распространения заблуждений, которые могут отравить православное сознание.

[06/09/2006] Вероника спрашивает:

Скажите, можно ли православному ходить в католический храм слушать орган?

Ответ: Органную музыку в католическом храме невозможно воспринимать вне совершающейся мессы. Поэтому вольно или невольно вы входите в поле воздействия чужой конфессии.

[06/09/2006] Илья спрашивает:

Три года назад был очень впечатлен прочтением вашей книги «Умение жить или искусство умирать», спасибо вам за это. Мой вопрос связан с тем, что недавно нашел в интернете сайт о. Олега Моленко, на котором содержится раздел под названием «Отступление» (http://www.omolenko.com/otstuplenie/index.html#Nav) где нашел документальные свидетельства многих отступлений РПЦ МП в советские времена и по настоящее время.

Ответ: Что вы сделаете, если увидите грязную лужу? Наверно обойдете ее стороной, чтобы не запачкаться. Также советую поступать с сайтом Моленко. Впрочем, возможно что он душевнобольной человек, но и в этом отношении надо быть осторожным, так как и у безумия есть свои вирусы.

[07/09/2006] Станойе спрашивает:

Как молодой человек, который имеет друзей которые не верят, как он должен поступать? Я не вижу их месяц или два, но когда мы видимся после этого как я поступаю: Я не могу поговорить с ними о христианстве, и пойти с ними на места куда они идут, тоже невозможно. Друзей от Церкви я не имею, и очень часто я один. Как сохранить веру, как поступать?

Ответ: Приведу такой пример. Когда человек переплывает с одного берега реки на другой, то некоторое время он оказывается между двумя берегами, и ему кажется, что почва потерялась под ним. Но это только этап в пути. Затем, если будет продолжаться плавание, то пловец достигнет другого берега. Вы сейчас находитесь в таком положении, что отошли от прежних друзей, то есть бросились переплыть реку, но на противоположный берег не стали — новых друзей по духу не приобрели. Подождите, пока освоитесь, и Бог даст вам то, что нужно. А теперь общение с друзьями замените чтением духовных книг и молитвой.

[07/09/2006] Наталья спрашивает:

Какой суд после смерти ожидает людей, принадлежавших к различным конфессиям, если они вели добропорядочный образ жизни, религиозны?

Ответ: Апостол Павел пишет, что язычники будут судимы по их совести, судимы, но не оправданы, так как наша правда — это Христос. Однако доброе, что сделали люди — инославные и иноверные — не пропадет для них; Господь даст им некую награду, но не Самого Себя, так как без Голгофской Жертвы и искупления Бог не может стать внутренней жизнью падшего человека, то есть Дух Святой — соединиться с грехом в одной человеческой ипостаси.

[07/09/2006] Светлана спрашивает:

В одном из ваших ответов вы называете поэта Марину Цветаеву сатанисткой. Мне очень интересно, откуда у вас такая информация. Я никогда и нигде об этом не слышала и не читала. Знаю, что она покончила с собой, но не все висельники сатанисты. Она была мятущейся душой, ищущей, на мой взгляд, Бога. Об этом говорят ее стихи, могу привести вам цитаты, если хотите. Мой знакомый кормит птиц за Цветаеву. Ее родная сестра Анастасия умерла в глубокой старости и глубоко верующим человеком. Сама Цветаева мне представляется страшно несчастной, преданной самыми близкими людьми. Буду признательна, если вы все же аргументируете свое мнение, дорогой батюшка...

Ответ: Слово «сатанист» может иметь прямое и относительное значение. В прямом значении — это человек, принадлежащий к сатанинскому союзу или демоническо-оккультной секте. В относительном значении, сатанист — это человек, который действует или пишет под устойчивым влиянием темной силы. В таком случае Цветаеву можно назвать медиумом, находящимся под сатанинским воздействием. В своих стихах она то сравнивает себя с хлыстовской богородицей, то говорит о том, что будет бороться с Богом (Иеговой) за своего любимого, как боролся с Богом Иаков, то демонизирует образ женщины:

«Тайна Евы у древа познания — вот:
Я не более, как животное,
Кем-то раненая в живот».

Это не только нимфомания, но лишение женщины человеческого достоинства, надеюсь, что продолжать не стоит... Конечно, она талантливая поэтесса, но диавол, тоже по-своему очень талантливое существо.

Благодарю вас за готовность привести цитаты, а, говоря проще, сделать монтаж цитат, но ведь у таких демонических личностей, как Бодлер, Рэмбо, Мережковский и Брюсов есть тоже порывы к небу, как искры бенгальского огня, которые вспыхнув — тотчас гаснут. Об этом с безнадежной тоской пишет Бодлер в своем стихотворении «Икар», о юноше, который взлетел ввысь на восковых крыльях, и упал на землю, разбившись на смерть. Светлана, у меня к вам просьба: прочитайте «Божественные гимны» прп. Симеона Нового Богослова, а затем раскройте книгу стихов Марины Цветаевой, и вы увидите, какой чернотой покрыты эти страницы.

[07/09/2006] Петр спрашивает:

У меня к вам несколько вопросов, не как к иерарху церкви, а как к литератору.

1) Вам не кажется, что в полемике вы, как церковный писатель, используете недозволенные приемы, как то: навешивание ярлыков, оскорбления (посмотрите на обложку вашей книги «еще раз о еретических убеждениях профессора МДА Осипова»). А где же христианская любовь к врагам вашим, с тем, кто не разделяет вашей точки зрения?

2) По сути ваших трудов, вы являетесь сторонником авторитарного устройства церкви земной, а где же соборность и равенства всех в церкви Христовой? Любовь к каждому, к последнему нищему, или вы придерживаетесь точки зрения: «Народ — это быдло»?

3) Так как ваш почтовый ящик ограничен позволю задать последний вопрос, на который прошу вас ответить правдиво: вы гордый человек?

Ответ: Наверно вам кажется, что полемизировать надо только с личными врагами, и критика взглядов профессора Осипова вызвана моей внутренней неприязнью к нему. К г-ну Осипову я не питаю какого-либо личного нерасположения, у меня не было конфликта ни с ним, ни с его учениками, а если бы даже был, то это представлялось бы мне слишком малой причиной, чтобы выносить его на всенародное обозрение. Здесь дело гораздо в большем и важном. Человек спасется при условии истинной, то есть православной веры. Искажение веры может самым трагическим образом отразиться на всей духовной жизни человека, поэтому долг священника — не только хранить, но защищать Православие. Этот долг иногда бывает тяжелым, но необходимым. Что касается слова «ересь», то оно означает собственное мнение, отличное от учения Церкви, идущее в разрез и несовместимое с ним. Слово «ересь» — это не брань, как кажется вам, а предупреждение о духовной опасности. Не любовь, а отсутствие любви ведет к соглашательству, равнодушию, примирению со всяким учением, одним словом, индифферентности к вопросам веры. Откуда вы взяли, что иерархическая система устройства Церкви это «авторитарное строение»? Действительно ли модернисты и либералы стоят за соборность и равенство, а не стараются заткнуть рты тем, кто противоречат им? Откуда вы взяли, что я считаю народ «быдлом», когда я неоднократно ссылался на «Послания Восточных Патриархов» от 1848 г., где говорится, что не только иерархия и священство, но и миряне — весь церковный народ, являются хранителем православной веры и церковных обрядов? Напротив, ученик г-на Осипова, диакон Андрей Кураев против того, чтобы миряне имели бы какой-нибудь голос в защите Православия. Почему вы сетуете о том, что я не имею любви «к каждому, последнему нищему»; вряд ли г-н Осипов и его ученики считают себя «каждыми, последними нищими». Вы просите меня «ответить правдиво: вы гордый человек?». Разве можно, нося в себе рану первородного греха, не иметь гордыни? Прп. Макарий Великий пишет, что даже святые не освободились до конца от темных пятен греха, и только благодать Божия при переходе в вечность очистит их. Я — горд, но не настолько, чтобы не видеть своей гордости. Судя по тону вашего вопроса, вы считаете себя победителем гордыни — источника всех страстей. Вы назвали меня «иерархом Церкви»; так обращаются к епископу, а я только священник, поэтому, прошу вас не оказывать мне чести больше, чем надлежит. Если у вас есть конкретные замечания насчет моей богословской позиции, то не откажусь дать вам ответ.

[07/09/2006] Людмила спрашивает:

Почему нельзя жениться братьям на сестрах? Почему в беседах на эту тему указывается на женитьбу царя Николая и его брата Сергия на сестрах Александры и Елисаветы.

Ответ: Церковный канон говорит о недопустимости брака двух родных братьев с двумя родными сестрами, а князь Сергий вовсе не является родным братом Царя Николая, так что ваше недоумение основано на ошибке.

[08/09/2006] Андрей спрашивает:

Какое ваше отношение к произведению Данте «божественная комедия»? Я ceйчас потихоньку читаю «божественную комедию» очень поражает «богатство слога». У Данте однако чувствуется дух ренессанса. Может ли «божественная комедия» считаться полезной душевной литературой?

Ответ: «Божественную комедию» Данте я воспринимаю как художественное произведение на религиозную тематику. Там фрагменты христианского предания смешаны с ярким воображением автора, тонкая средневековая символика — с чувственными образами, более подходящими духу ренессанса; изящество и крылатость метафор, какое мы видим у святых Григория Богослова и Иоанна Златоуста, заменено тяжестью и приземленностью мимитических картин. Произведения Данте и Мильтона одинаково оставляют у меня какое-то непонятное сумрачное чувство, хотя я могу рассудком удивляться широте их поэтических полотен. В поэме Данте можно найти много нравственных сентенций; но есть ли там духовный свет, озаряющий сердце?

[08/09/2006] Елена спрашивает:

Может ли православный человек (крещеный) пользоваться помощью методом читания мантр, пением во славу Кришны и т. д.? Просто я случайно обратилась за помощью к человеку, занимающимся аюрведой, и он мне посоветовал заниматься этим, сказав, что карма у меня нарушена — но у меня сомнения — ведь я христианка...

Ответ: Кришнаизм — это вид язычества, а участие в языческих обрядах расценивается Церковью как отречение от Христа. Представление о карме связано с учением о перевоплощении душ, то есть с языческим мировоззрением, несовместимым с христианством.

[08/09/2006] Андрей спрашивает:

Недавно у меня состоялся разговор с представителем секты «Свидетели Иеговы» на тему перевода Св. Писания святыми Отцами Церкви. Был затронут вопрос о позднейшем толковании стиха: Отец, Слово и Святой Дух и эти три суть Едины... и три свидетельствуют на земле (1 Ин. 5, 7-8). Представитель секты сделал мне упрек в том, что блж. Иероним занимавшийся толкованием Нового Завета прибавил этот стих к Cв. Писанию. Пришлось наводить справки. В 382 г. Иероним возвратился в Рим, папа Дамас побудил его осуществить точный перевод Св. Писания на латинский язык, чтобы заменить им несовершенные и недостоверные переводы, появившиеся в эпоху гонений на церковь. Несовершенные и недостоверные переводы — это гностические евангелия?

P.S. Насколько мне известно это отнюдь не единственный поздний текст. Например, явления Иисуса Марии Магдалине после распятия — поздний стих, и любимое место католиков, — обращения Спасителя к ап. Петру о сильной вере апостола. Почему эти добавки были сделаны и почему так поздно?

Ответ: В древнелатинском кодексе Священного Писания содержится указанный вами стих. Священное Писание не изменялось, но переводы могли быть более или менее совершенны. Поэтому уточнения, замена слов более близкими и точными эквивалентами — это вовсе не изменение текста, а совершенствование его, при том, совершенствование не существенное, а фрагментальное. Однако современные переводы часто оказываются не улучшением, а ухудшением текста, потому что люди нашего времени отстоят дальше от духа Священного Писания, чем той эпохи, когда духовность народа была несравненно выше. Рационалистическая антибиблейская критика старалась увидеть во всем заимствования, позднейшие вставки (интерполяции), но здесь была определенная идеологическая цель — ниспровергнуть авторитет Священного Писания. Иеговисты издали свой собственный перевод Священного Писания, который отличается сухим, протокольным слогом, лишенного духовной и мистической глубины и пытаются выдать эту профанацию за единственный текст.

[08/09/2006] Дмитрий спрашивает:

Несколько лет назад я прочитал книгу о. Меркурия «В горах Кавказа» и с тех пор я не мог для себя решить вопрос по поводу сердечной Иисусовой молитвы у молодой схимницы. Действительно ли она обладала этим даром? Можете представить, как я был рад, найдя ответ на беспокоивший меня вопрос в вашей книге, да еще и словами духоносного старца. Это просто чудо! А теперь вопрос: как вы считаете, можно ли православному человеку читать книги архимандрита Софрония (Сахарова)? В частности, можно ли руководствоваться его трактатом «Об Иисусовой молитве»?

Ответ: Я не читал отдельного трактата архимандрита Софрония о Иисусовой молитве, а знаком только с его отдельными мыслями о молитве. Мне кажется, что архимандрит Софроний в духовном отношении представляет собой своеобразный гибрид афонских преданий и традиций русской интеллигенции — с ее гуманизмом и сентиментальностью. В свое время мне помогла его книга «Жизнь старца Силуана», но со временем я начал ощущать в его произведениях привкус оригенизма. По моему мнению, его творения можно читать, но не с таким доверием, как, скажем, письма Оптинских старцев, под внешней простотой которых чувствуется глубокий и непосредственный опыт.

[09/09/2006] Алексей спрашивает:

Я студент, занимаюсь русской историей XVII века. Одним из наиболее противоречивых событий этой эпохи является Раскол. Но если православная оценка расколоучителей ясна, то личность патриарха Никона оценивается подчас диаметрально противоположно. В то время как одни предлагают канонизировать патриарха Никона, другие считают, что именно гордыня и властолюбие Никона стали причиной трагических событий, приведших к отпадению от Церкви тысяч людей. Я сам склоняюсь к тому, что меры предпринятые Никоном, несмотря на их «крутость» были необходимы и, в целом, деятельность этого патриарха, как на церковном, так и на государственном поприще, сыграла положительную роль в истории России. Мне было бы очень интересно узнать вашу оценку патриарха Никона.

Ответ: Старообрядчество — это трагедия Русской Церкви. Патриарх Никон представляется мне нетерпеливым врачом, который вместо обдуманного и продолжительного лечения, не испытав других средств, схватился за нож, чтобы скорее произвести операцию, и исполнил ее, не предусмотрев всех последствий этого акта, объективно справедливого, но на деле жестокого. Врач перед тем, как производить операцию, делает всесторонний анализ; он должен иметь данные о физиологии и патологии больного, а патриарх Никон не посчитался с психологией целого народа. В результате нанесенная рана гноилась и кровоточила в течение нескольких столетий и швы ее не заросли до сих пор. Никон опирался на государственные структуры для борьбы с противниками реформы; он действовал не только убеждением, но и насилием, хотя надо сказать, что это было в духе времени. И, что же? Сам пал жертвой той силы, при помощи которой хотел навести мир и порядок в Церкви. В этом отношении поступок царя Алексея Михайловича по отношению к патриарху Никону был глухим предвестником той расправы над Церковью, который совершил Петр I. Что касается святости, то это не оценка церковной или общественной деятельности человека и не награда, которая присваивается ему. Святость — свидетельство Церкви о том, что стяжавший благодать Духа Святого стал нерукотворенным храмом Божества навеки. Абстрактно я согласен с реформами патриарха Никона (хотя некоторые исправления были неудачны), но можно ли одобрить проведение этих реформ, при том без особой надобности, из-за стремления унификации обрядов, вследствие чего миллионы людей ушли из Церкви и оказались в состоянии пагубного раскола.

[09/09/2006] Станойе спрашивает:

1) Я пытаюсь защитить разум, но должен изучить, потому что я студент. Когда я изучаю, если я защищаю разум, то я не могу сосредотачиваться на книге. Что делать?

2) Апостол говорит, что надо радоваться. Как это сделать, когда огромное число людей около меня вечно умирает?

Ответ: 1) Вы должны изучать нужное, но охранять ум от ненужного. Учеба студента это тоже работа — от которой не освобожден никто, кроме пустынников и затворников. Может быть, еще не настало время для вас, чтобы прийти к безмолвию.

2) Надо помнить, что земная жизнь не конечная цель, а только путь в вечность и здесь на земле все проходит и исчезает.

[09/09/2006] Иоанн спрашивает:

Я из г. Батуми. Вопрос: появилась книга о святом Шабреле XIX века рустинике Ливанских гор. Кто он был по вероисповеданию?

Ответ: Указанной вами книги я не читал. В Ливанских горах кроме православных проживает большая община маронитов (монофилитов), которые находятся в унии с Римом, а также монофизиты (сирийцы и армяне).

[09/09/2006] Ольга спрашивает:

У нас тяжело больна собака — онкология, частично парализована, скулит сутки напролет... Ветеринары рекомендуют усыпить... Подскажите, как поступить, мы с мужем христиане, готовы принять спокойно все, что уготовано, но вот соседи вряд ли еще станут терпеть... но убить... Думаю, многим приходилось и придется сталкиваться с подобной ситуацией, помогите принять правильное решение.

Ответ: Нельзя ставить равенства между человеком и животным. Если земная жизнь человека обуславливает его вечную жизнь, и преждевременная насильственная смерть может лишить человека покаяния и тем самым спасения, то животное — существо, принадлежащее только этому миру. Большинство Отцов считают, что душа животных смертна, хотя догмата по этому вопросу не существует. Усыпление больного животного не является грехом, как нарушение заповеди, и решение вопроса предоставляется на ваше усмотрение.

[10/09/2006] Гурами спрашивает:

Почему реформы патриарха Никона, «вследствие чего миллионы людей ушли из Церкви и оказались в состоянии пагубного раскола», так неукоснительно проводились в других Поместных Церквах, например, в Грузии, ведь в XVII веке Грузия была политически независимой от России страной и имела свой автокефальный, патриарший престол?

Ответ: Реформы патриарха Никона заключались в том, чтобы исправить переводы богослужебных книг на Руси, сверив эти книги с древними греческими, сербскими и болгарскими списками. Деятельность патриарха Никона к Грузинской Церкви никакого отношения не имела.

[10/09/2006] Алла спрашивает:

Я принадлежу к Православной Антиохийской Церкви, но по прежнему праздную все церковные праздники по юлианскому календарю, хотя наша церковь, вы знаете, празднует по-новому грeгорианскому. Простите, могу ли я с моими друзьями сербами, по прежнему праздновать по юлианскому календарю? И еще вопрос, можно ли спастись в миру? У меня семья и дети.

Ответ: Если в Антиохийской Церкви есть подворье Русской или Сербской Церкви, где службы идут по юлианскому календарю, то посещайте эти храмы. А если нет, то ходите в храмы Антиохийской Церкви, где богослужения идут по новому стилю. Можно спастись в миру и погибнуть в монастыре. Дело в том, как мы исполняем евангельские заповеди.

[11/09/2006] Людмила спрашивает:

Ношение бороды для православного мужчины это благочестивый обычай или правило Церкви? И обязательно ли православная женщина должна носить платок и вне церкви или нет? Видела фотографии Иоанна Кронштадтского с его супругой, на которых она запечатлена с непокрытой головой. И можно ли, хотя бы на огород, одевать женщине брюки или спортивную одежду?

Ответ: Ношение бороды для православного мужчины — благочестивый обычай; однако ношение бороды для священников и монахов — это традиция православного духовенства, имеющая силу закона; женский платок — символ скромности и душевного целомудрия. Женщине надевать брюки можно в тех случаях, когда этого требует физическая работа, которую она исполняет.

[11/09/2006] Ольга спрашивает:

Мой духовный отец говорит, что так как близки последние времена, не следует вступать в брак и заводить детей. И еще нужно отказаться от кода. Отец так говорит не только духовным детям, но всем прихожанам. Я совсем не знаю, что делать. На душе бывают сильная тоска и печаль, боязнь последних времен, не знаешь, как жить и даже (прости, Господи) зачем жить, если скоро конец. А с другой стороны не чувствую духовных сил, не выходить за любимого человека и прожить дальше в безбрачии. И не знаю как поступить с кодом, потому что мои близкие, которые, как мне кажется, значительно крепче меня в вере и не поддаются унынию, пока не отказываются от него. Я очень мучаюсь, что не могу последовать словам духовного отца и берусь сама решать. Но если последовать, боюсь сломаться и не чувствую сил. Хочу пойти на исповедь и покаяться в непослушании. Но может этого недостаточно? И как справиться с унынием и отчаянием при мысли о последних временах?

Ответ: Если действительно, а не по слухам, ваш духовный отец запрещает прихожанам вступать в брак, то этим самым он нарушает правила Гангрского Собора, который призывает уважать брак, как богоустановленный способ продолжения человеческого рода. Другое дело, когда человек добровольно хочет посвятить свою жизнь Богу, и поэтому воздерживается от брака, чтобы сконцентрировать духовные силы на главном. Но это не относится к последним временам. Монашество и аскетизм существовали всегда. Если ваш духовный отец принуждает своих чад не вступать в брак, то он толкает их на блуд, то ест на погибель. Поэтому бегите от таких духовных отцов. Разумеется, я не касаюсь какой-либо личности, а пишу на основании ваших слов. В вопросах о кодах и т. д. советую прислушиваться к официальному голосу Церкви. Что касается последних времен, то можно спастись и погибнуть во все времена — это зависит от личной жизни и веры человека. Господь не оставил нам точных дат и сроков конца мира; даже Своим ученикам Он не открыл этой тайны. Поэтому будем помнить не о конце мира, а о своей смерти, которая может прийти к нам каждый день как нежданный гость.

[11/09/2006] Алексей спрашивает:

На вашем сайте, в разделе «Богословские статьи», я прочитал о заблуждениях г-на Осипова. У меня дома хранятся почти все его лекции, часть из которых я уже прослушал. Ответьте, все ли лекции г-на Осипова вредны для прослушивания?

Ответ: Ошибка в богословских вопросах влечет за собой другие заблуждения. Осипов создал концепции о церкви в аду, о греховной плоти Христа, о том, что в Причастии не пребывает Христос Своей сущностью и т. д. Я думаю, что нельзя при наличии таких модернистических взглядов разделить фрагменты его лекций на правильные и неправильные.

[12/09/2006] Андрей спрашивает:

Скажите, за какие грехи пала Византийская империя? Мне с трудом верится что такая могущественная православная империя могла погрязнуть, например, в блудных грехах как Римская империя или в идеях гуманизма, либерализма и внутреннего атеизма как Российская империя в XIX веке. Какие негативные тенденции образовались в церкви и возможно в светских кругах к «закату империи»?

Ответ: Византия пала из-за гордости, а последний удар империи нанесла уния с Римом.

[12/09/2006] Дарья спрашивает:

В чем смысл обручения, если оно по времени (полгода, год) разделено от Таинства Венчания? В каких случаях это бывает необходимо? И что этот период значит для людей?

Ответ: Обручение — это проверка верности; кольцо — символ вечности. Обмен кольцами означает будущую общность во временном и вечном.

[13/09/2006] Максим спрашивает:

Меня смущает вопрос участи в вечности душ, некрещеных помимо воли родителей, например, выкидышей. Получается, многие души появляются уже неспособными к спасению?

Ответ: Об этом есть указание св. Григория Богослова, а именно, некрещеные младенцы не будут ни наказаны, ни прославлены. Но их участь будет лучше, чем нераскаянных грешников; некоторого утешения они не лишатся.

[13/09/2006] Любовь спрашивает:

Подскажите, можно ли в доме иметь иконы, на которых изображены Спаситель, Богоматерь, Николай Угодник, но которые приобретены мною в Ватикане? Если нельзя, то что с ними делать, может быть можно их освятить в Православной Церкви?

Ответ: Сначала надо определить каноничность и традиционность этих икон, и если они представляют собой православные копии, то освятите их в храме. А если они католического письма, то подарите их католику или григорианину.

[13/09/2006] Елена спрашивает:

Можно ли продать икону? У меня их две. Одну я думала продать, а другую отдать в храм.

Ответ: Существуют иконные лавки, поэтому продажа икон не считается грехом. Но надо, чтобы икона попала к верующим людям.

[14/09/2006] Анна спрашивает:

Можно ли некрещеного человека отпеть, или что необходимо делать, чтобы ему там было хорошо и куда его душа попадет, будет ли она страдать?

Ответ: Некрещеный лишается права на отпевание и церковные молитвы. Но вы можете в своих домашних молитвах просить милости Божией и утешения для усопшего. Действенной помощью является милостыня к бедным. Некрещеные не могут видеть Бога, и находиться в состоянии богообщения. Однако некое утешение за свои добрые дела они будут иметь.

[14/09/2006] Светлана спрашивает:

У подруги много скорбей и она решила окреститься. Потом мне сказала, что ей дали другое имя. Я ее спросила, какое ей дали имя, что бы молиться за ее здоровье, но она мне ответила, что не скажет, чтобы никто не ставил ей свечки кверху ногами, как ей сказал священник. Мне кажется это странным. Правильно ли скрывать имя, данное при крещении или с ним нужно жить в миру открыто? Как относиться к такому человеку, может я мечу бисер, пытаясь привести ее к вере?

Ответ: Христианин не должен скрывать своего имени. То, что вы пишете — предрассудок и отголосок языческой магии, где считалось, что, зная имя, можно нанести зло и даже гибель человеку. Не могу представить, что так мог сказать православный священник. Ваша знакомая наверно почерпнула такие сведения из других источников, о которых умалчивает. Я думаю, что вам надо за нее молиться, но избегать с ней тесного духовного общения.

[15/09/2006] Александр спрашивает:

Во благо ли человеку, тем более православному хождение на общественные пляжи (загорать, купаться) или это праздное развлечение?

Ответ: В церковных правилах запрещено мужчинам и женщинам мыться вместе в бане. Теперь общественный пляж стал похож на баню. Поэтому к вашим словам «загорать и купаться» надо еще прибавит слово «искушаться».

[15/09/2006] Александр спрашивает:

В какой мере допустимо православным христианам услаждать слух классической музыкой и современной эстрадой?

Ответ: Классическая музыка допустима, но надо помнить, что она не духовна, а душевна и пронизана страстными чувствами. При слушании классической музыки может происходить некоторая сублимация — очищение, облагораживание страстных эмоций человека. Но эта музыка не способна возводить душу к Богу. Если под эстрадной музыкой вы подразумеваете рок и тому подобные, то — это музыка распада, смерти и греха, которая демонизируют душу человека.

[15/09/2006] Ольга спрашивает:

1) Позволительно ли хоть изредка выбираться семьей на природу, к морю, купаться и даже пусть загорать?

2) Можно ли мирянину иногда слушать классическую музыку и даже некоторую современную, если это действует положительно?

Ответ: 1) В таком случае надо выбрать укромное место, а не общественный пляж, который представляет собой муравейник из голых тел. Стыд — это одно из проявлений совести. Что касается поездок за город на природу, то это самый полезный отдых для человека. Только, наслаждаясь красотой природы, надо помнить о Создателе этой природы и о вечной красоте.

2) Музыка музыке рознь, поэтому нельзя обобщить даже классическую музыку. Смотрите в свою душу, какие чувства возникают в ней. Классическая музыка аналогична классической литературе. Что касается современной музыки, то такие ее виды как рок-музыка влагают в душу человека демонические ритмы и разрушающе действуют на психику и нравственное здоровье.

[16/09/2006] Александр спрашивает:

Кто может помочь решить проблему с зевотой. Это трудно объяснить, но с людьми сложно общаться. Они мучаются зевотой. А у меня при этом сдавливает в груди. Подозреваю действие лукавого духа.

Ответ: Подобные явления могут иметь душевные и телесные причины. В первом случае, по утрам пейте освященную воду и мажьте лоб маслом от лампады, взятым со святых мест. Можете иметь маленький камушек со святых мест, и когда наступит приступ зевоты — положите его в рот. Телесная причина — нехватка кислорода. В таком случае занимайтесь дыхательными упражнениями по Фролову или Бутейко.

[16/09/2006] Диакон Александр спрашивает:

Раньше к экуменизму относился безразлично, считал, что меня это не касается...

Ответ: Мое мнение о экуменизме вы можете прочитать в брошюре «Вызов новомодернизма»...

__________________

Прочитал вашу брошюру «Вызов новомодернизма» и много другого разного про экуменизм. Кое-что дал почитать матушке Ларисе, дорогой моей супруге. Она от этого чтения впала в депрессию. Плохо спит по ночам и болеет телесно. Чем ее утешить? Мы долго жили на берегу Баренцева моря в маленьком поселке и вот третий год как вернулись в Питер. Дети наши учатся в колледже и все больше и больше отпадают от веры. Мой прежний настоятель любил молодежь, и детки наши тянулись к храму. Мне со столичными священниками тяжело, а они посмотрели на них и в храм не ногой. Да и народ Божий на Севере помягче и с ним потеплее.

Ответ: Может быть, у матушки есть другие причины для депрессии? Не думаю, чтобы экуменизм был главной задачей ее жизни, и она от критики экуменизма впала бы в депрессию. Многие люди не читали моей брошюры «Вызов новомодернизма», но плохо спят по ночам и болеют телесно. Однако если у матушки Ларисы есть действительно какие-нибудь сомнения или неразрешимые вопросы, то пусть открыто напишет мне, хотя бы через вас, что огорчило ее. Я тоже заметил, что народ в деревнях, отдаленных от центров, более прост, непосредственен и душевен. Может быть, вам и матушке станет легче, если вы будете служить около Петербурга, но, конечно, это зависит от многих обстоятельств. За детей надо усердно молиться. Я думаю, что в их душах не сотрутся впечатления детства, и они вернутся к храму.

[16/09/2006] Ника спрашивает:

Как правильнее поступать в спорных ситуациях с людьми (православными)? Предпринимать ли попытки активно изменять какую-либо ситуацию (к благу, по-моему мнению), если при этом неизбежно наталкиваешься на протест со стороны оппонента, его осуждение, клевету и т. п. Что важнее — смиряясь с создавшимся положением сохранять хлипкий мир, или же активно отстаивать свою позицию?

Ответ: Вера зависит не только от рассудка, но и от сердца. Если у человека сердце сопротивляется вере, то доводы бывают бессильны, — это вид волевого неверия. Но есть еще неверие от незнания истины или ложных знаний, которые некритично принял человек. В этом случае можно помочь ему правильной информацией. Но если вы чувствуете в своем оппоненте не искание истины, а сопротивление истине, то лучше прекратить разговор. В таких случаях спор двух сторон может превратиться в самоутверждение. Можно также вступить в спор, если при этом присутствуют другие люди, которые могут попасть под влияние ложных доказательств. Тогда следует показать его неправоту для блага других.

[16/09/2006] Евгений спрашивает:

Бытует среди многих теория об энергиях. Как мне видится, она склонна равнять человека и аккумулятор. Энергия накапливается при ограничении органов чувств и тратится на деятельность человека. А вот если ограничить себя и не расходоваться, то результат может быть самый непредсказуемый. Часто слышал объяснение этих плодов православной аскетики. Помогите мне научиться православному пониманию этого вопроса, хотя бы ссылками на православные труды.

Ответ: Энергия — это организованная и целенаправленная сила, однако энергия человека имеет другую природу, чем энергия машины. Под словом «энергия» подразумевается способность действию или само действие. Но что такое энергия в своей сущности, невозможно нам определить. Само по себе ограничение деятельности органов чувств, то есть ограниченная сенсорика, является только условием для включения энергии в молитву, и контролем над внутренней жизни человека. Если бы все это было так просто, а именно «энергия накапливается при ограничении органов чувств», то тогда бы паралитик, или человек, потерявший сознание, превратился бы энергетический аккумулятор. Теперь, когда аскетическая литература стала доступной, то каждый профан, проглотив несколько книг, может выступать с новой теорией, чтобы блеснуть своими знаниями, что обычно делается на форумах. Если вы хотите действительно серьезно заняться этим вопросом, то должны не только читать книги аскетов, например, «Добротолюбие», но стараться жить по этим книгам, чтобы опытно узнать что такое благодать, как она приходит к человеку, и что человек переживает при этом. Должен предупредить, что здесь речь идет не об экспериментах, а о перемене всей жизни.

[17/09/2006] Манана спрашивает:

Я врач-репродуктолог, вместе со своими коллегами в нашей клинике собираемся внедрять искусственное оплодотворение в пробирке. Ваше мнение об уничтожении «лишних» эмбрионов мне известна. Но что вы думаете об этом методе в том случае, если мы будем назначать препараты по специальной схеме, позволяющей созревать минимальное количество яйцеклеток (1-3) и в последствии развитие соответствующего числа эмбрионов не должно осложнять течение беременности и родов.

Ответ: Репродуктивные органы человека являются уникальным и ни с чем не сравнимой лабораторией, в которой зарождается человеческая жизнь. Здесь происходят такие сложные и вместе с тем тонкие и уникальные процессы, которые еще полностью не может исследовать и разрешить наука. По моему мнению, среда, в которой происходит оплодотворение, то есть возникновение жизни и начало развития эмбриона, — не может не оказать воздействие на самого эмбриона, и здесь мы стоим перед Х-ом, неизвестными последствиями, от искусственного вторжения в эту область. Но уверены ли вы, что врачебная этика и моральный уровень общества определят границы этих экспериментов и не произойдет дальнейшее вторжение во внутреннюю жизнь самого эмбриона? Уже говорят о возможностях изменения генетического кода. В Третьей Книге Ездры имеются загадочные слова: «И женщины будут рожать чудовищ». Я не хочу привязывать их к определенным фактам и прогнозам, но они звучат как предостережение. Будущее покажет, основательны ли мои опасения.

[18/09/2006] Георгий спрашивает:

Меня интересует, при украшении икон бисером, нельзя вышивать только лики святых и открытые части тела, или же есть еще кроме этого ограничения (можно ли вышивать бисером нимб, имя святого и другие части иконы)?

Ответ: Надо сначала вышить всю икону, а затем украсить ее бисером, иначе получится визуальная иллюзия иконы. Нимб и имя можно вышивать бисером, но это зависит от техники работы.

[18/09/2006] Юрий спрашивает:

1) Обратил внимание, что если удается провести день в более-менее сосредоточенной Иисусовой молитве, то на следующее утро кажется, что минувший день словно не прожит, а увиден во сне — прошедшие события какие-то зыбкие, без четких очертаний... Я немного опасаюсь. Подскажите.

2) Слышал записи ваших бесед на радио «Радонеж». Возможно ли будет увидеть вас когда-либо на телеканале «Спас»? Как вы относитесь к идее православного телевидения и вообще к каналу «Спас» в частности? Есть информация, что патриарх Илия обратился к создателям «Спаса» помочь в создании подобного канала в Грузии. Ему обещали буквально через два-три месяца осуществить проект.

3) Какое ваше мнение о книге свт. Иоанна (Максимовича) «Илиотропион»?

Ответ: 1) При сосредоточенной Иисусовой молитве душа соприкасается с высшей, невидимой духовной реалией. Поэтому естественно, что окружающая материальная реалия менее фиксируется нашим сознанием. Все, что существует во времени, является зыбкой и текучей реалией.

2) Я не знаком с телеканалом «Спас». Опасаюсь сделать умозаключения о православном телевидении вообще, но передача по телевидению Литургии и других Таинств Церкви, производит на меня удручающее впечатление.

3) Книгу свт. Иоанна (Максимовича) «Илиотропион» высоко ценил известный глинский подвижник митр. Зиновий (Мажуга).

[18/09/2006] Александр спрашивает:

В некоторых епархиях — священники даже до 25 лет уже благочинные. Известный канонист Матфей Властарь в своей книге «Алфавитная Синтагма» указывает 25-летний минимальный возраст для диакона и 30-летний минимальный возраст для священника. Как бы вы прокомментировали тот факт, что сейчас, в связи с возрождением института церковного суда, куда попадают в качестве судей юные клирики, исполняются слова Священного Писания: «...сего ради юноши будут вам судьями...»?

Ответ: В «Книге правил» 30-летний возраст для рукоположения в священники дан условно, с оговоркой, что в некоторых случаях он может быть снижен. Я не слышал о возрождении института церковного суда, но должен сказать, что для этого серьезного и очень деликатного дела нужен большой жизненный опыт и нравственные качества членов суда, иначе суд может превратиться в сведении личных счетов или расправой над неугодными личностями по заказу.

[18/09/2006] Наталья спрашивает:

Не могли бы вы сказать в каком возрасте был Нафанаил — апостол из 12 и где об этом можно прочитать?

Ответ: О жизни апостола Нафанаила можно прочитать в книге «Жизнь и деяния святых апостолов», которая имеется в продаже в церковных магазинах. Господь сказал Нафанаилу: «Я видел тебя под смоковницей». Некоторые толкователи Библии считают, что Нафанаил под смоковницей читал то место Библии, где была написана о Мессии, и слова Господа открыли Нафанаилу, что перед ним Мессия, Которого предвозвещали пророки. Это говорит уже о том, что Нафанаил не был юношей, а в зрелом возрасте.

[18/09/2006] Сергей спрашивает:

1) Является ли грехом неполное вычитывание утренних и вечерних правил (это явление носит не постоянный характер, а лишь во время сильной усталости)? Я имею в виду замену их правилом прп. Серафима Саровского.

2) Существует распространенное мнение, будто христианин должен быть кротким и смиренным даже если он становится свидетелем несправедливости или насилия в отношении стороннего человека. Люди, утверждающие это, нередко становятся порицателями тех, кто не проходит мимо этого зла и даже обвиняют их в отступничестве от христианских догматов. Правы ли они?

Ответ: 1) При сильной усталости можно сократить молитвенное правило.

2) Христианин должен проявить кротость, когда дело касается его, но проявить мужество, когда зло причиняется другим людям.

[19/09/2006] Александр спрашивает:

Влечение к противоположному полу похоже на разновидность страсти, его наверное испытывают почти все люди в определенном раннем возрасте, ну или очень многие, это то чувство которое лишает покоя, выводит человека из спокойного, равновесного, душевного состояния, но также несет определенную радость жизни. Возможно ли без влечения к противоположному полу создание семьи, не в каких-то отдельных частных случаях, а вообще, в масштабах всего человечества, или хотя бы на примере нашей любимой России? Ведь православная семья — это не только продолжение рода, это так же ячейка православного общества, православной общины, церкви. Как бы возникали семьи, если бы не было влечения к противоположному полу? Содной стороны это страстное чувство, которое может перерасти в страстное влечение, а с другой стороны, это определенная нужда, потребность которая является стимулом к созданию православных семей.

Ответ: Сама по себе похоть является следствием грехопадения. Но Господь заставил недоброе служить добру, так как без страстного влечения мужчины и женщины друг к другу, при человеческом эгоизме, вряд ли кто-либо добровольно взял бы труд о рождении и воспитания детей. Христианский брак включает в себя много аспектов, его одухотворяет цель — сделать семью малой домашней церковью. В некотором смысле, сама дисциплина христианского брака служит обузданием похоти и предохранением от блуда.

[19/09/2006] Сергей спрашивает:

Скажите, как человеку, который находится в поисках истины, вместить и поверить в то, что Христос и есть Истина?

Ответ: Античные эллины воздвигли алтарь неведомому богу и приносили ему жертву. Это было выражением жажды истины и тоской по еще не открытой им истине. На каком пути поиска истины остановились вы? Если на вере в существовании единого, непостижимого Божества, то молитесь ему, чтобы Он открыл вам истину, и старайтесь сами жить по истине, хотя бы в категориях человеческой правды. Господь сказал: «Ищите и обрящете». Если эти искания будут искренними, то «надежда не посрамляет».

[19/09/2006] Венцеслав спрашивает:

Можно ли принять, что заниманием восточной медитацией и буддийское самонаблюдение изгоняет оболочку души и расслабляет связи души и тела. Как можно преодолеть это? Как установиться крепче в теле, не летать в практике Иисусовой молитвы? Помню вашего совета о покаянии и чтении свт. Игнатия (Брянчанинова). Я очень боюсь летание и боюсь сказать более 200 молитв Иисусовых, 150 богородичных и много раз Отче наш. Что посоветуете. Боюсь не перекалить.

Ответ: В вашем вопросе чувствуются инерция буддийских представлений, поэтому постарайтесь забыть буддийскую и индуистскую антропологию, и ни в коем случае не употребляйте приемов буддийского аскетизма, который основан на отождествлении бытия и материальности со злом. Бойтесь не количества и продолжительности молитв, а гордости и самомнения, и высокого представления о себе как молитвеннике. Демон может дать яркие душевные переживания, подобные опьянению, но он не способен дать человеку то, что не имеет сам — смирение и покаяние.

[19/09/2006] Станойе спрашивает:

Есть согрешение, если спрашиваю нищего перед храмом, хочет он креститься? Думаю о его ориентации и отношении с крещением. Не знаю есть ли согрешение, если он не наблюдает благодати, то я наношу ему, моим предложением, больше повреждение, чем пользу. И снова, если он не крестится, то он не имеет шанса для спасения. Что делать в таком случае?

Ответ: Самарянин в притче помог иудею, не спрашивая о его вере, поэтому сначала подайте милостыню. Когда вы увидите в этом человеке не нищего, а своего брата, тогда можете поговорить с ним о вере.

[20/09/2006] Елизавета спрашивает:

Я недавно прочитала книги Юлии Вознесенской «Путь Кассандры...» и «Паломничество Ланселота», написанных в стиле «православного фэнтези» о последнем времени. Некоторые моменты в этих книгах меня очень смущают, в особенности то, что люди, по сюжету этих книг принявшие печать антихриста, смогли покаяться и избавиться от нее. Очень хотелось бы знать ваше мнение по поводу такого жанра в православной литературе и конкретно по этим книгам.

Ответ: Для меня жанр, называемый «православной фантазией», неприемлем. Сама фантазия рассматривается святыми Отцами как опасная стихия для духовной жизни человека. У читателей в сознании может создаться смешение и путаница между творениями святых Отцов, житийными произведениями, патериками и т. д. с фантазией и воображением писателей.

[20/09/2006] Григорий спрашивает:

Скажите, как относиться к трудам К. С. Льюиса? Если можно, хотелось бы узнать хотя бы краткую их характеристику.

Ответ: В произведениях Льюиса много тонких наблюдений, в некоторых случаях доходящих до предвидения, разящей сатиры, но мало света. Надо помнить, что язык Льюиса — это язык иносказаний, намеков и притч. Поэтому большое значение имеет с какой позиции мы его читаем.

[21/09/2006] Андрей спрашивает:

Я православный христианин, мне 25 лет. Крещен был в детстве, но церковь стал посещать два года назад. У меня такой вопрос: где то в 13 лет мы от школы поехали на экскурсию по Москве (тема была «Религии народов мира») и когда мы посещали мечеть, нас вокруг себя собрал Мулла, стал рассказывать про исламскую веру. В конце он сказал: «повторяйте за мной, Нет Бога, кроме аллаха, и Мухаммед пророк его». Все повторяли и я в том числе. Как вы считаете, является ли это грехом? И что нужно делать?

Ответ: Мулла в мечети прочитал для вас, а вы повторили, суру Корана, которая является для мусульман символом веры. По закону шариата (мусульманское право) тот, кто прочитает эту суру, считается перешедшим в ислам. Поэтому следует рассказать о случившемся на исповеди. В будущем, надо быть осторожным: не читать молитв в иноверных и инославных молельнях и не принимать их ритуальной пищи.

[22/09/2006] Руса спрашивает:

Прочла вашу статью о телевизоре. Почему церковь дает благословение на трансляцию богослужений?

Ответ: Трансляция богослужения, по моему мнению, профанирует его. Ведь трансляция не может передать или воспроизвести самого главного — благодати Божией, действующей в богослужении.

[22/09/2006] Татьяна спрашивает:

Я человек верующий. Хоть и редко, но хожу по возможности в церковь. Недавно ко мне в руки попала серия книг Крайона. Из них я узнала и о других сущностях, которые служат человечеству, о божественной любви и др. Я в раздумии: вроде бы ничего плохого в книгах нет и, с другой стороны, что-то расходится с привычным нам видением. Ответьте мне, как Православная Церковь относится к эзотерическим учениям и сущностям Крайон и другим?

Ответ: Книги Крайона — это одно из бесчисленных разновидностей эзотерического оккультизма, который Церковью рассматривается как демонизм в современном обществе.

[22/09/2006] Татиана спрашивает:

Есть мнение священников, что православному христианину нельзя учиться в учебном заведении, носящем имя Маймонида. Я так понимаю, что это связано с самой личностью Маймонида, и не есть ли учеба в этом институте, некоторым предательством по отношению ко Господу нашему Иисусу Христу?

Ответ: Имя Маймонида — известного иудейского религиозного мыслителя, талмудиста и схоласта — в какой-то степени определяет специфику и направление этого учебного заведения. Надо избегать тех школ, где учеба имеет конфессионально иноверческий характер.

[22/09/2006] Елена спрашивает:

1) Можно ли есть мясо в день после причастия?

2) Допустимо ли на обратной дороге из паломничества останавливаться и шашлыки жарить, играть в мяч, петь песни не духовные? (Просто это из конкретной поездки).

Ответ: 1) Существует не правило, а обычай — не есть мяса в день причастия.

2) Паломническая поездка имеет целью приобщение благодати и хранение ее. С этим плохо связываются развлечения и забавы.

[22/09/2006] Андрей спрашивает:

Арий учил что Иисус Христос (Логос) высший тварный посредник между Богом и человеком. С какой философской системы он перенял эту идею?

Ответ: Обычно Ария считают платоником. О Логосе писали Гераклит, Платон, стоики, и иудейский философ Филон. У князя Трубецкого есть обширное исследование о Логосе в античном мире, но, к сожалению, эта книга написана с рационалистической позиции.

[22/09/2006] Сергей спрашивает:

У меня проработал один человек около года, сейчас оказалось, что он нечист на руку, а работа связана с материальными ценностями. Хочу его уволить, но что-то смущает. Как лучше поступить?

Ответ: Даже из монастыря выгоняют вора.

[23/09/2006] Мистер Х спрашивает:

Я очень огорчен тем, что вы при своем образовании и знаниях считаете Николая Константиновича Рериха противником христианства! Вы меня извините, но это говорит просто о вашей невежественности. А читали ли вы, многоуважаемый, письма Елены Ивановны и то, что она говорит о Христе? Рерихи называли и называют его Великим Учителем человечества. Впрочем как и всех основателей светлых Религий — будь то Ислам или Буддизм. А уж то, как извратят люди все хорошее впоследствии, кто виноват? Сами люди. И не надо говорить о Шамбале и Рерихе пристраивая сюда же маньяка Гитлера и продавшихся ему лам. Гитлер провалился потому, что тьма в Шамбалу никогда не попадет. Как говорил Николай Константинович «непозванный в Шамбалу не придет»! И еще: причем здесь ГУЛаг? Вы еще Ленина начните обвинять за то, что он освободил народ от 300-летнего рабства имперских прихлебателей и жандармов, и за то, что Сталин нагло для своих целей (властолюб он же и создал ГУЛаг) воспользовался прекрасными идеями Ленина и Маркса. В наше время дикого капитализма и нравственного растления, именно не хватает такого человека как Ленин.

Ответ: Прежде всего, маленькое замечание. Воспитанный человек не называет сам себя мистером — или господином, а ждет, пока другие употребят по отношению к нему такое обращение. Впрочем, это болезнь оккультистов — присваивать себе различные степени и звания, и отождествлять себя не только с господами, но и с божествами.

Несмотря на боевитый тон вашего письма и личные выпады, я все-таки благодарен вам за него, так как вы подчеркнули то, о чем рериховцы предпочитают умалчивать, а именно, идейную и практическую близость между марксизмом, ленинизмом и рериховством. Я также думаю, что один дух вдохновлял как Маркса и Ленина, так Николая и Елену Рерих в их ненависти к христианству. Рерихи ненавидели исторического Христа, а предлагали взамен другого — выдуманного ими Христа. Предшественница Рерихов Блаватская говорила, что в исторического Христа она вообще не верит, а когда употребляет имя Христос, то подразумевает под ним человека, продвинувшегося в духовном пути, то есть посвященного в оккультные тайны. Сам Рерих, как известно, отрекся от христианства и принял официально буддизм — религию без Бога, религию смерти, религию самоуничтожения, где само бытие отождествляется со злом. Буддизм — это атеизм, или в лучшем случае, агностицизм.

Сравнивать буддийское безбожие с верой в Единое Абсолютное Божество, нирвану, как состояние вакуума всех духовных и душевных проявлений, с учением о вечной жизни, как преображением человека Божественным светом и вечного единства с Божеством, может только, или совершенный невежда, или человек, задавшийся целью смешать и сломать все духовные критерии и ориентиры. Буддизм — это антропологический максимум, доведенный до чудовищных размеров, который затем уничтожает, как бы пожирает самого человека.

Вы говорите о «прекрасных идеях» Ленина и Маркса. Ленин называл религию «труположеством», что говорит о его демонической одержимости. Он призывал физически уничтожать верующих, пользуясь каждым случаем. Маркс назвал религию «опиумом для народа», а Энгельс теологию — «началом всякой лжи». Махатмы, которым преклонялись Рерихи, назвали Ленина «своим братом — махатмой», и приветствовали террор против Церкви, который уничтожил миллионы людей. Это письмо привез сам Николай Рерих с Тибета в Россию. Если оно неподложно, то рериховцы — это ленинцы, а если подложно, то Николай Рерих — лжец. Но то, что это письмо было принято Чичериным и Луначарским в официальной обстановке, свидетельствует, что это действительность. Если рериховцы получили бы власть, то они сделали бы то, что Ленин, даже больше, потому что Ленин сидит в каждом из них. Я благодарен вам, что вы напомнили об этом.

Вы пишете: «В наше время... не хватает такого человека как Ленин». Вы ждете Ленина, а мы того, о ком сказал Христос: «...он придет во имя свое, и вы примете его». Желаю вам из мистера Х. стать рабом Христа.

[23/09/2006] Юрий спрашивает:

У нас идет обсуждение обязательного введения в школы «Основ православной культуры». Моя точка зрения: благие намерения могут привести к обратному. Учитель разрушит тайну и очарование Православия, тайну личной встречи с Богом, мистику богослужения. Крещен, в школе проходил, чего еще?! И человек прекратит поиск. Да и опыт старой России не вдохновляет. Что вы думаете по этому поводу?

Ответ: Я согласен с ходом ваших рассуждений, но думаю, что православной культуры как таковой не существует, православной можно назвать только веру. Нередко творчество Пушкина ставится в пример православной культуры. Но здесь тенденциозный взгляд на творения Пушкина и искусственный монтаж его произведений. Если Пушкин христианский писатель, то куда деть «Гаврилиаду»? Как оправдать порнографию, которую оставил он в своих зарисовках, которые так и не уничтожил? Неужели православная культура — это Тургенев, с его замаскированным язычеством, Толстой — злобный хулитель Православия, или Чехов, который сам не знал, верит он в Бога или нет?

Не лучше обстоит дело с проблемой христианской культуры на Западе. Во Франции национальные выразители культуры — Гюго, Дюма и Бальзак, произведения которых включены в папский индекс книг, запрещенных для христианина, а о Золя и Мопассане говорить даже нечего. В Англии — Вальтер Скотт, книги которого также внесены в индекс, безбожный Шелли, богоборец Байрон. В Германии — пантеист Шиллер, розенкрейцер Гете, который писал о «демонизированной материи».

Когда говорят о христианских писателях, то обычно упоминают Достоевского и Диккенса. Победоносцев считал Достоевского единственным христианским писателем в России, но христианство этого великого писателя далеко не ортодоксально. А что касается Диккенса, то он не верил в Бога, а почитал Христа как высокую нравственную личность и даже написал переложение Евангелия для детей.

В XX веке, в связи с ужасами атеистической революции, у части интеллигенции изменилось отношение к христианству, но оно большей частью ограничивалась ностальгией по патриархальному быту. А в общем XX век в искусстве — это век декаданса и авангардизма.

Можно сказать, что христианство, через воспитание духовно-нравственной человеческой личности, оказало влияние на культуру, но соединять христианство с понятием культуры, мне кажется, нельзя: христианство от Неба, культура — от земли.

[23/09/2006] Анатолий спрашивает:

Читаю книгу Сергея Нилуса «Близь, есть при дверях». Неужели, что там написано, про талмуд, ненависть (лютая) евреев к нам православным, всемирный заговор — это правда? Ведь они распяли Того, Кто является — для всех источником жизни и света, и не только для нас! Почему мы к ним должны относиться терпимо?

Ответ: Могу только свидетельствовать, что ни один великий старец, с которым я встречался в моей жизни, не был антисемитом, а принимал с любовью каждого человека, приходящего к ним.

[24/09/2006] Олег спрашивает:

Если Бог дает нам болезнь телесную в качестве испытания, то правы ли мы, когда лечимся, пьем микстуры, прогреваемся ультрафиолетом? Не лучше ли молиться?

Ответ: Здоровье — дар Божий. Мы не знаем, за что попущена нам болезнь, поэтому в болезни надо, прежде всего, молиться, затем пить микстуру, назначенную врачом, а если болезнь все-таки не проходит, то благодарить за нее Бога.

[24/09/2006] Дмитрий спрашивает:

Почему одних людей страдания делают лучше, а других — хуже? Почему одних людей страдания делают терпеливыми, а других даже и наоборот?

Ответ: Страдания похожи на удар молота по запечатанному сосуду: тогда обнаруживается, что было внутри — миро или зловоние; так через страдания открывается то, что стяжал человек в своем сердце.

[24/09/2006] Юрий спрашивает:

1) В «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» прочитал, как батюшка Серафим поручил Елене Мантуровой и отцу Василию съездить в Н. Новгород за разрешением на освящение нового храма Рождества Богородицы. Год был холерный — проезда почти не было. При этом батюшка велел передать архиерею просфоры, а, приехав, заказать хлеб, и тоже подать архиерею — прямо горячим — тогда он все сделает. Холера посланников не тронула. И архиерей принял, выслушал и, улыбнувшись, заметил, что просфоры от отца Серафима, а вот хлеб здешний, так как теплый. Посланцы объяснили, что так они сделали по приказанию батюшки. Восхищенный преосвященный воскликнул: «А, теперь понимаю, это по-Златоустовски!». Поездка закончилась успехом. Стало интересно, что это значит — по-Златоустовски? Попробовал узнать сам. Прочитал книгу «Крестный путь свт. Иоанна Златоуста». Прочитал с пользой, но ответа не нашел.

2) Зачем в монастырях строили несколько храмов? Летний, зимний — понятно, но — несколько. Потому что в праздники один храм не вмещал всех богомольцев или по иной причине?

Ответ: 1) Не могу припомнить аналога из жития Иоанна Златоуста. Возможно, что здесь идет речь о самоотверженности св. Иоанна Златоуста, который не боялся общаться с прокаженными.

2) В храмах, посвященных святым, невидимо пребывают эти святые — покровители храма.

[25/09/2006] Артемий спрашивает:

Недавно в брошюре «Православная исповедь. Полный перечень грехов. В помощь кающемуся» (Владимир Губанов, автор-составитель и редактор, 2005 г. Издательство «Развитие духовности, культуры и науки», 2005 г.) встретил такой грех — цитата: «Продажею в церковных лавках или при монастырях икон бумажных, или печатанных на жести (иконы печатаемые на жести, то есть созданные без поста и молитвы, без труда иконописца, одним машинным автоматическим размножением) продавать в церквах воспрещено определением Священного синода, от 1902 года: Настольная книга священно-церковнослужителя, стр. 746 (к машинно-размножаемым иконам относятся кажущиеся иконы на экране телевизора или на мониторе компьютера и подобные им, они имеют образ благочестия, но силы его не имеют: ср.: 2 Тим. 3, 5)» — конец цитаты. У меня дома нет ни одной написанной иконы, а те что есть, приобретены в храме, как и эта брошюра.

Ответ: Что касается запрещения продавать бумажные или изображенные на жести иконы, то такое запрещение мне неизвестно, и в практическую жизнь оно не входило. Напротив, в дореволюционные годы создавались литографические изображения высокого качества, хотя, к сожалению, наряду с этим, был и явно ремесленнический подход. В начале XX века существовали иконные мастерские, сохраняющие традицию и школу, где писались иконы по старым образцам. А теперь эти традиции разрушены. Если посмотришь на некоторые иконы современных полуцерковных мастеров, то предпочтешь им добросовестную литографию.

[25/09/2006] Андрей спрашивает:

Почему вы критикуете Осипова А. И. не пытаясь разобраться с ним по-христиански, то есть в личной беседе? Я прослушиваю его лекции и пока ничего страшного не услышал, а что вы услышали? Я пытался прочитать ваши брошюры... слишком догматические, тяжелы для восприятия, непонятны, а у него вроде бы все ясно, что не так?

Ответ: Я критикую Осипова не как личность, а его неправославные теологические воззрения, которые он активно распространяет через все доступные ему средства информации и виды техники, и навязывает православному сознанию. Если его «новаторские» концепции обсуждались бы в узком богословском кругу, то, разумеется, целесообразным была бы личная беседа. Но Осипов игнорирует критику по отношении к нему и продолжает активно пропагандировать свои взгляды. Если бы даже его взгляды не были бы неправославными, а только дискуссионными, то мне кажется, он не имел бы права, пользуясь своим положением, выдавать их за Православие. Вы пишете: «Я прослушиваю его лекции и пока ничего страшного не услышал» разумеется, лекции Осипова это не «Сказка про Али-Баба и 40 разбойников», чтобы вы испугались, но лично мне страшно, что богослов, говоря от имени Православия, проповедует протестантские взгляды. Вы говорите, что мои брошюры «слишком догматически тяжелы для восприятия». Разумеется, догматические вопросы — это не пособие для младших классов, а требуют определенной богословской подготовки, хотя бы знание православного учения на уровне Катехизиса. Уже хорошо то, что вы признаете, что существует что-то для вас непонятно. Не все в наше время способны на такое смирение. Впрочем, если вы конкретно указали бы что вам непонятно, то я попробовал бы объяснить вам. Вы пишете: «...а у него вроде бы все ясно, что не так?». Ясно то ясно, но так — все-таки не так.

Попробую вкратце сказать что не так:

1) Учение о том, что Христос пребывает в Святых Тайнах (в Причастии) без сущности Христа. Значит, мы причащаемся не истинного Христа, а некого символа, заменяющего собой Христа. По слову прп. Симеона Нового Богослова: «Бог — это Сущность сущностей» и живого Христа без Сущности не бывает. Искажение учения о Таинстве Причастия лишает человека веры, что в Святых Тайнах «Истинный Христос, Пришедый мир спасти», несмотря на все словесные ухищрения.

2) У Осипова оказалась какая-то новая церковь в аду, где Христос встречает души всех людей, проповедует им, и уверовавших в Него крестит и посылает в рай. При этом Осипов не учитывает, что на том свете веры как таковой уже нет, а есть очевидность, и что крещение на том свете не возможно, так как принимает крещение личность человека, включающая в себе душу и тело. Церковь никогда не учила о крещении душ мертвых.

3) Осипов отрицает догмат Искупления, то есть краеугольный камень православного учения о спасении.

4) Осипов отрицает догмат Церкви, что Господь, будучи безгрешным и Пресвятым, взял на себя наказание за наши грехи, а пишет о том, что в Плоти Христа присутствовал грех, с которым Он боролся всю жизнь и победил его только на Голгофе, и этим примером научил нас, как бороться с грехом. Это учение — о проникновении греха в Ипостась Божию — Осипов выдает за православное учение. Я привел по вашей просьбе только несколько пунктов из его модернистических концепций. Прослушайте лекции Осипова более внимательно, и вы найдете эти мнения в них. Впрочем, его поклонники, упрекая меня в некорректности, избегают касаться сути дела, ограничиваясь упреками и сожалением, почему я не поговорил с Осиповым один на один и не сказал ему по секрету то, что пишу. Но ведь я пишу не столько для Осипова, а для тех людей, кто слушает и читает его лекции и принимает их как Православие. Помоги вам Господи, найти истину и остаться православным.

[03/07/2007] Эдуард спрашивает:

Моя мама гадает на кофе, все мои попытки объяснить ей, что это сатанинское занятие — тщетны и заканчиваются скандалами. Как мне быть?

Ответ: Если в вашем присутствии мать начнет гадать на кофе, то вы вслух прочитайте несколько раз «Отче наш» и перекрестите эту чашку.

[04/07/2007] Андрей спрашивает:

Какое ваше отношение к монахам Эсфигменского монастыря, который не поминают патриарха Варфоломея из-за его встреч с Римским папой? Они раскольники или истинные борцы за чистоту Православия?

Ответ: Монахи Эсфигменского монастыря не только не поминают патриарха Варфоломея, но обвиняют Церковь в ереси. Они также не подчиняются Киноту Афонской Горы, хотя Кинот занимает отрицательную позицию в отношении, как экуменизма, так и богослужебных встреч с Римским папой. Так что монахи Эсфигменского монастыря вышли из структуры Православной Церкви. В древние времена также существовали расколы, которые, видимо, ратовали за чистоту Православия, но, объективно, противопоставили себя Церкви, и этим оказались ее противниками.

[04/07/2007] Андрей спрашивает:

Вы сказали что Ария традиционно считают платоником. Не могли бы вкратце провести параллель между учением Платона и Ария о тварном посреднике.

Ответ: У Платона и платоников прослеживается следующая теокосмическая схема: во главе — Неизреченный и Безкачественный, который в нисходящих ступенях переходит в Единого; Единый — в «Божественный ум», с предвечными идеями (время еще не сотворено); это — единство во множественности. Следующие ступени: «душа мира» — актуализация идей, как образцов мироздания, где уже множественность в единстве; и последняя ступень — космос: материализация и овеществление идей. У Ария — субординация лиц Святой Троицы: Отец творит Сына как низшее Божество; Сын творит Духа Святого. Сын подчинен Отцу, Дух Святой — Сыну. Что касается посредника, то у Платона посредник не Искупитель, а просветитель. У Климента Александрийского есть цитата из несохранившегося сочинения Платона о том, что мудрецы только предполагают, но точно не знают так ли это, а должен прийти Человек с неба, Который откроет все. У неоплатоников идея о посреднике прослеживается в учении о среднем члене триады как связующем звене. Если вас особенно интересует этот вопрос, то прочитайте Прокла Диадоха «Элементы теологии» и Иоанна Петрици «Против платоников».

[05/07/2007] Надя спрашивает:

В последнее время у меня тоска и злость. Связано это с тем, что благодаря знакомым и близким потеряла немалую сумму денег и все по их вине. Как быть, не могу в сердце смириться...

Ответ: Если человек с благодарностью Богу перенесет потерю денег, то это зачтется ему так, как если бы он пожертвовал эту сумму бедным. Помоги вам Господи, обратить потерю в духовное приобретение.

[05/07/2007] Игорь спрашивает:

Ваше личное отношение к дьякону А. Кураеву? Очень коротко в чем он прав, а в чем нет?

Ответ: Я не знаком с о. Андреем Кураевым, поэтому личных отношений между нами нет, а тем более, недоброжелательства с моей стороны. Что касается критики его богословских концепций, то об этом вы можете познакомиться в брошюре «Вызов новомодернизма», которая имеется на моем сайте. Отец Андрей — эрудирован, находчив и остроумен, когда защищает Православие от нападок со стороны атеистов и сектантов, но когда начинает писать о самом Православии, то его талант как будто меркнет и Православие оказывается у него аморфным, размытым, а в некоторых случаях искаженным. Когда он пишет о богословских вопросах, то его перо делает неожиданные зигзаги, особенно в области сотериологии. Он допускает гуманистический тезис о спасении вне Церкви. Мне кажется, что он не задумывается над основополагающим понятием христианства: что представляет собой вера в гностическом и пневматическом значении. Он цитирует как авторитет слова Анастасии Цветаевой о том, что здесь (на земле) есть верующие и неверующие, а там (в загробной жизни) — все будут верующими, и на основании этого проводит мысль о молитвенном поминовении всех усопших, что само по себе нивелирует Православие и вселяет ложную надежду. На самом деле, как раз на том свете верующих вообще не будет: там вера сменится очевидностью, где уже нет нравственного выбора между верой и неверием.

[05/07/2007] Игорь спрашивает:

Прочитал написанную вами брошюру о вреде просмотра телевизионных программ. Если по памяти процитировать вас, то телевизор в комнате есть зло, а как же интернет? Создание вами вашего личного сайта?

Ответ: Дело не в телевизоре, как научном изобретении, а в том, как им пользуются, и какое влияние оказывает он на наших современников, особенно на молодежь. Вам достаточно просмотреть телепередачи, хотя бы в течение одних суток, чтобы убедиться, что картины секса и убийств, эротика, соприкасающаяся с порнографией, стали непременным условием значительного числа передач. Вино, также само по себе, не греховная вещь, но злоупотребление им ведет к алкоголизму: разрушению психики и здоровья человека. И наркотические средства необходимы при некоторых операциях, однако злоупотребление ими породило страшную наркоманию — эпидемию нашего времени. Телевидение оказалось в руках безответственных людей, которые не заботятся о нравственной чистоте народа. Кроме того, человеческая психика не способна воспринимать и перерабатывать поток впечатлений в течение значительной части суток, а вы сами знаете, что современный человек проводит свободные от работы часы, преимущественно, у голубого экрана. Здесь происходит постоянное эмоциональное перенапряжение и, следовательно, разрушение психики. Телевизор — зло не сам по себе, не потому что в нем сидит бес как в своем домике, а по демонизирующему влиянию на человека. Если бы с одной стороны был бы строгий контроль над телепрограммами, с учетом принципов христианской нравственности, а с другой стороны, люди бы пользовались телевизором в ограниченной и разумной степени, — тогда вы имели бы нравственное право критиковать меня за негативное отношение к современным телепередачам. Захотели бы вы, чтобы ваш ребенок, находился бы под постоянным облучением радиации безнравственности? Если, да, то мне остается только пожалеть вас. Вы спрашиваете, почему у меня личный сайт. Если вы найдете в нем, что-либо подобное голливудскому бесстыдству, то я попрошу вас, конкретно указать мне на это. В противном случае, я считаю нелепым сравнивать мой сайт с передачами из Останкино. Телевизор отличается от интернета тем, что в одном случае человек смотрит навязанную ему программу, а в другом — сам выбирает нужную ему тему. Конечно, и здесь можно ошибиться и наступить на грязь, но принципиально это две разные системы информации.

[06/07/2007] Юрий спрашивает:

1) Верно ли утверждение, что ближний — это тот, кто с тобой рядом в данный момент? И что это — самый важный человек в твоей жизни, и если постигнет смерть в эту минуту, будешь судим именно исходя из твоего отношения к тому, кто рядом? Слышал такое поучение от священника.

2) Пытаясь исполнять заповедь о любви к ближнему, вдруг замечаю, что я у него (у ближнего) в рабстве. Понимаю, что делаю что-то не так. Заочно трудно судить, но все же подскажите, в чем моя ошибка?

3) Московский прот. Дмитрий Смирнов при ответе на вопрос телезрителя о том, что происходит с душой за время после смерти до Страшного Суда, сказал, что там — времени нет, а потому никакого ожидания Суда после смерти не будет — умер, и вот ты уже на Суде. Насколько верно такое рассуждение?

Ответ: 1) Ближний тот, кого мы любим, а Евангелие обязывает нас любить всех людей, даже врагов, поэтому в каждом человеке надо видеть ближнего.

2) Надо делать добро ради Христа и тогда будем свободны от рабства к человеку.

3) В Апокалипсисе явно сказано, что времени не будет после воскресения мертвых и Страшного Суда. Неужели души праотцев, ожидавшие в аде пришествие Мессии, уже находились в вечности? Тогда какой перемены они могли ожидать? Если после смерти нет времени с его трехчастным делением, то молитвы за умерших — бесполезны. Поэтому я не могу согласиться с рассуждением прот. Дмитрия Смирнова, приведенного вами.

[06/07/2007] Сергей спрашивает:

Как вы относитесь к проблеме так называемых авторских прав? Является ли их нарушение грехом против восьмой заповеди или же понятие копирайта придумано людьми, желающими на всем делать деньги? Говорит ли что-нибудь Св. Писание или Предание по этому поводу?

Ответ: Я думаю, что автор имеет право контролировать, как распоряжаются с его литературными произведениями. Например, я не желал бы, чтобы мои статьи размещались бы без моего ведома, в сборниках с неизвестным для меня духовным направлением, и тем самым создалось бы впечатление, что я солидарен с ними.

[06/07/2007] Игорь спрашивает:

Мой внук, которому 7 лет, тяжело болен (врожденное поражение мочевыводящих путей). Врачи не дают для него никаких жизненных перспектив. В настоящее время его в критическом состоянии положили в больницу. Невестка говорит, что необходимо заказать сорокоуст в девяти православных храмах. Так это или нет, не знаю, но ее категоричность вызывает у меня сомнение.

Ответ: Молитва, особенно храмовая молитва, имеет огромную силу. Сорокоуст, заказанный в нескольких церквах, — это свет нескольких светильников, слитых воедино, однако, считать, что надо заказать сорокоуст именно в девяти церквах, — я считаю не имеющим основания. Если вы желаете, то сообщите мне имя ребенка, чтобы я молитвенно помянул его.

[06/07/2007] Гурами спрашивает:

Слышал о древнем предании, в котором говорится, что раб ударивший по щеке Христа Спасителя на суде у Каиафы, был тот самый парализованный, которого исцелил Господь у Силоамской купели, за это он осужден на вечные скитания, он по сей день живой, не умирает, и так и будет бродить по безводным местам до Второго Пришествия Христа. Что же будет с нами, так же исцеленными Господом и так же оскорбляющими Его?

Ответ: Существует иерусалимское предание о том, что раб, ударивший Христа, — это человек, исцеленный Господом у Силоамской купели. Получив здоровье и крепость сил, он поступил в число храмовой стражи. Существует также предание о том, что Христос на пути к Голгофе, изнемогая от ран и тяжести Креста, хотел прислониться к стене дома, но хозяин по имени Агасфер, оттолкнул его, и за это был осужден на вечные скитания до Второго Пришествия Христа. Я согласен с вами в том, что мы, будучи также исцеленными Господом, оскорбляем Его, поэтому нам осталось только покаяние.

[07/07/2007] Олег спрашивает:

Распространяются ли на государственную власть нравственные нормы, или она «по ту сторону добра и зла»? Казалось бы ответ очевиден, но изучая историю, наталкиваешься на мысли, что государственная жизнь развивается все-таки по другим законам, и библейские заповеди неприложимы к массовым организациям и движениям.

Ответ: Для христиан нравственная норма является органическим элементом религии и служит, прежде всего, для приготовления человека к вечности. Государственная власть имеет другую задачу: упорядочить жизнь людей на основе социальной справедливости и прав человека (я не касаюсь вопроса о том, насколько это исполняется). Государство не является религиозным монолитом, поэтому законы государства не всегда совпадают с заповедями христианства, впрочем, как и других религий. В основу государственных законов христианских регионов положено римское право, которое было создано и оформлено еще во времена язычества. Поэтому государственные законы в современном мире находятся под влиянием гуманистических идей в большей мере, чем теологических идей.

[07/07/2007] Алексей спрашивает:

Как относиться к миссионерству католиков и протестантов, а также мусульман среди язычников, в том случае, когда проповедь Православия в этих землях невозможна — например, среди индейцев во времена колонизации Америки или в средневековой Африке? Облегчает ли обращение в инославие или ислам посмертную участь язычников или лишь усугубляет их вину? Для меня этот вопрос вызван не праздным любопытством, т. к. я студент-историк, и мне хотелось бы знать как оценивать те или иные исторические события.

Ответ: Православная Церковь — это единственный путь ко спасению. Однако иноверцы и язычники будут судиться по делам их совести. Эти дела сами по себе не спасают человека, — тогда не было бы нужды в Искупителе, — но определяют его место в загробной жизни. Что же касается религий и конфессий, то ни одна из них не может заменить Православие, как бы внешне не приближалась к нему. Вне Православия участь человека будет определять не религия и конфессия, которым придерживался человек, а дела милосердия и справедливости. Св. Григорий Богослов пишет, что люди, незнавшие Христа, но творившие добро, не будут в огненной геенне, но и не получат благодати. Такое состояние нельзя назвать спасением, однако, нельзя сравнить его с огненным мучением.

[07/07/2007] Владимир спрашивает:

Как относиться к тротуарной плитке, собираемой наподобие мозаики, где одна из фигур выполнена в виде четырехконечного креста (напоминает медицинский крест с заостренными концами). В нашем городе данной плиткой устланы дорожки и подходы к магазинам и пр. Не попирается ли Крест Христов. Как вы посоветуете поступить православным? Может быть равнодушие в этом вопросе, есть преступление?

Ответ: Фигура, напоминающая крест на тротуаре, то есть под ногами, всегда шокирует христианина, так как Крест — это главная святыня и основа его спасения. Однако возникает вопрос: можно ли во всех пересекающихся линиях видеть крест, или же, изображение креста должно быть связано с намерением изобразить Распятие? Лично я не берусь ответить на этот вопрос. Я думаю, что в данном случае надо обратиться к местному архиерею. Помоги Господи вам и мне правильно решить этот вопрос.

[07/07/2007] Лаша спрашивает:

Есть люди, которые хотят чтобы на дорогах не было поднятие крестов. Они думают, что эти кресты мешают человеку водить машину. Как церковь оценивает существование крестов на дорогах и какие правила должны соблюдаться во время установки крестов вдоль дороги?

Ответ: В старое время на дорогах, особенно на перекрестах дорог стояли кресты, которые охраняли путников. Что касается ложных опасений, будто кресты мешают человеку водить машину, то мешают водить машину не кресты, а реклама, призывающая пить кока-колу или с изображением пошлых картин.

[08/07/2007] Алексей спрашивает:

Св. Андрей Критский (Слово на всеславное Воздвижение Креста) говорит: «нельзя не упомянуть о милоти Илииной, предназначавшей силу Креста, когда Илия, разделив милотию Иордан, перешел по нему, как по суше (4 Цар. 2, 8)». Не могли бы вы объяснить, какое отношение милоть пророка Илии имеет к св. Кресту?

Ответ: Милоть пророка Илии разделила воды Иордана и превратила дно реки в дорогу. Крест Христов, сокрушив силу ада, проложил путь для праотцев из преисподней в рай.

[09/07/2007] р. Б. Мария спрашивает:

Почему о св. Лазаре говорится, что он друг Христов? И что такое дружба для православных, ведь и так по заповедям мы должны любить и помогать ближнему. Отец Рафаил помолитесь о сыне Виталии (16 лет), унываю много из-за него, а вернее из-за себя, замкнутый круг. Как понять про таланты, которые дал ему Господь, не учится, не научила его трудиться, а голова у него хорошая, выпивать стал, вроде как все, но по отцу наследственность плохая.

Ответ: Под дружбой подразумевается душевное родство и близость. В ночь перед Распятием Господь говорит апостолам, что они не рабы, а друзья Его, так что, в данном контексте дружба — это степень совершенства и близости к Богу. Постарайтесь заинтересовать чем-нибудь сына: искусством, наукой, ремеслом и т. п. Когда человека не интересует ничего, то пропадает стимул трудиться; человек замыкается в себе, а здесь опасность, что он может искать выход в алкоголе, телевизионных передачах, компьютерных играх, то есть выход в ирреальный, демонизированный мир.

[09/07/2007] Елена спрашивает:

1) В период женских немощей я стараюсь не прикладываться в храме к святым иконам и прочим святыням. Не причащаюсь, конечно. Однако, как поступать дома, продолжать ли читать ежедневно Евангелие и брать книгу в руки или отложить чтение на некоторое время?

2) В Польше я столкнулась с приветствием в православной среде: «Слава Иисусу Христу», ответ: «Слава навеки!». Странно, у меня возникли какие-то дурные ассоциации с братьями-иезуитами. У нас в Киеве так никто друг друга не приветствовал... Как вы думаете, воспринять это приветствие или все-таки нет, ведь с разумной точки зрения, в нем нет ничего плохого?

Ответ: 1) Продолжайте ежедневное чтение Святого Евангелия.

2) Это приветствие хотя не носит в себе ничего дурного, но принадлежит к католической традиции, поэтому не следует внедрять его в православную среду. Существует немало католических обрядов и молитв, где нельзя найти ничего дурного, однако им сопутствует чужой и поэтому тяжелый для нас дух. Здесь мы как бы переступаем межу и вступаем в чужое поле.

[09/07/2007] Юрий спрашивает:

1) В своей последней книге вы пишите, что поклон надо делать после произнесения молитвы. Относится ли это к Иисусовой молитве? Я осеняю себя крестом, одновременно произнося: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий...», а потом на «...помилуй мя грешнаго!», делаю земной поклон. Стоит ли изменить или можно оставить?

2) В храме часто приходится видеть, что люди, делая перед иконой поясной поклон, протягивают руку касаясь земли. То же самое и перед просьбой благословить. Спросил у знакомого священника, что это означает. Он ответил: «Не знаю, может, подбирают что... Насчет подбирают, это я, конечно, пошутил, но на самом деле — не знаю». Священник, правда, молодой. Возможно это такой благочестивый обычай? Обязателен ли он? Или это «замена» поклону земному?

3) Греховно ли желание прожить подольше? Просто поймал себя на том, что мне в последнее время стало жить гораздо интереснее. Речь не столько об интересе ко внешнему, сколько — к себе внутри. Господа я продлить дни не прошу. Не прошу и полного здоровья (опыт мизерный, но убедился, сколь болезни полезны). Однако жить интересно, и хочется подольше. Греховно ли это желание?

Ответ: 1) Произносить Иисусову молитву с осенением себя крестным знамением и земным поклоном можно, но по временам, так как надо стараться творить Иисусову молитву как можно чаще — во всякое свободное время, на всяком месте.

2) Есть указание, что надо сделать настолько глубокий поясной поклон, что можно было бы рукой дотронуться до пола. Некоторые люди неправильно понимают это и считают, что надо всегда касаться рукой пола.

3) Я тоже желаю продление своей жизни для покаяния и исправления, так как после смерти — суд.

[09/07/2007] р. Б. Фотиния спрашивает:

Мучительно избавляюсь от ложных мнений. Но один вопрос до сих пор мучает: есть ли опасность в мысленном проживании (много раз) пройденной жизненной ситуации с чувством любви (пока не возникнет). Из опыта знаю — помогает и в решении проблем и для собственного изменения. Это по методике Лазарева «Диагностика кармы». Прочитала все ваши ответы на вопросы по его книгам. Согласна, что они очень далеки от Православия. Сейчас читаю только православную литературу, но лишь у Иоанна Кронштадтского нашла упоминание вскользь о замене мыслей и помыслов другими.

Ответ: Время неповторимо. Мы можем припоминать прошлое, но мысленно не проживать в нем; иначе мы войдем в мир собственных фантазий и прошлое сделаем сценой для игры, где станем одновременно автором, зрителем и артистом. Что касается совета праведного Иоанна Кронштадтского, то приведите его дословно, чтобы я мог ответить вам.

[09/07/2007] Елена спрашивает:

Расскажите в двух словах, что это за институция «приходской совет», когда она возникла и какие у нее права и обязанности? И превышаю ли я свои полномочия, как обычная прихожанка — не член приходского совета, — когда прошу, чтобы приходской совет опубликовывал в интернете или просто вывешивал на доске с объявлениями протоколы и решения своих заседаний?

Ответ: В Грузинской Церкви не существует приходского совета, как официальной институции. О нем нет указаний в церковном уставе. Во время хрущевских гонений при храмах искусственно создавались «двадцатки» из мирских людей, которым незаконно передали права и полномочия настоятелей храмов, чтобы превратить священнослужителей в наемных лиц, без всяких прав. Но это беззаконие уже давно отменено и церковная структура восстановлена. Я думаю, что вы можете обратиться со своей просьбой к приходскому совету и архиерею, чтобы решения придавались гласности.

[09/07/2007] Дима спрашивает:

Не могу грамотно понять и объяснить, почему людей и батюшек которые противники глобализма называют раскольниками? Как правильно понимать?

Ответ: Я думаю, что дело здесь не в глобализме, а в частных вопросах, где люди, под видом борьбы за Православие, выражают свои протесты в неправильной и унизительной для Церкви форме, не считаясь с мнением иерархии.

[09/07/2007] Алексей спрашивает:

Бывают ли случаи, когда самоубийство не является грехом? Например, в тех случаях, когда человек убивает себя не по собственному желанию, а когда что-то заставляет или вынуждает его поднять на себя руку. Так, когда офицер стреляется, чтобы не попасть в плен и не выдать военную тайну или чтобы не обречь на смерть семью?

Ответ: Решение этого вопроса требует большой осторожности. Церковь знает только три исключения, когда самоубийца не лишается погребения и христианского поминовения:

1) Если самоубийца умер не сразу и успел принести перед смертью покаяние.

2) Если самоубийца был душевнобольным человеком и наложил на себя руки в невменяемом состоянии.

3) Когда человек кончает жизнь самоубийством, чтобы сохранить целомудрие от угрожающего ему насилия.

Ваш вопрос касается канонов Церкви, поэтому я не могу полагаться на собственное мнение, которое может быть ошибочным. Приведу пример. Известный богослов, славянофил Иван Киреевский, считал смерть на дуэли не самоубийством, а чуть ли не делом чести и, желая быть объективным, проявил свои сословные предубеждения, вопреки уставу Церкви. Во всех случаях и ситуациях самоубийство — это слабость веры и надежды, когда человек не полагается на Промысл Божий и чувствует себя покинутым Богом. Возникает вопрос: а если человек, сам зная слабость своей веры, считает лучшим убить себя, и не рисковать жизнью других, — как быть в этом случае? Значит, придется оценить поступок, исходя из намерения человека? Но как определить, чего он боялся: пыток, как физической боли или возможного предательства? Многие кончали жизнь в тюрьмах и лагерях, не выдерживая издевательств и пыток, но это не снимало с них ответственность за самоубийство. Можно ли убить себя из желания сделать добро людям? Маяковская-Брик, будучи неизлечимо больной, покончила собой, чтобы освободить других от трудов и забот ухода за ней. Оправдал ли ее этот, по-видимому, альтруистический мотив? — Нет. Прав ли был сын Сталина, который по известной нам версии, попав в плен, совершил самоубийство, чтобы не быть орудием политического шантажа? — Я не берусь судить. Я думаю, что ваш вопрос требует ответа на уровне высшей иерархии. А пока он не решен, я считаю себя обязанным, не доверять своим рассуждениям и чувствам, а следовать канонам Церкви.

[10/07/2007] Юрий спрашивает:

Вы ответили, что для того, чтобы не быть рабами у человеков, надо делать добро ради Христа. Но, как отличить добро ради Христа от всякого другого добра? Как я понимаю, мы вообще можем делать только два вида добра — для себя (даже, когда вроде бы помогаем другому, но на самом деле угождаем каким-то своим страстям или чувствам) и добро для Бога, ради Бога, то есть богоугождение. Как отличить одно от другого? Поступать всегда с рассуждением, то есть соизмерять свои добрые дела с тем, полезны ли они для спасения другому, по силам ли они тебе самому, соответствуют ли они заповедям?..

Ответ: Делать добро ради Христа — это видеть в каждом человеке образ Божий, то есть образ Христа, и иметь в виду, прежде всего, что человек не только насельник земли, но и феномен вечности. Для этого нужны не столько аналитические рассуждения, сколько чувство благоговения, дерзаю, даже сказать, с элементами христианской мистики, когда душа другого человека воспринимается как бездна и тайна.

[10/07/2007] Игорь спрашивает:

В прошлом письме я писал, что мой внук неизлечимо болен. Сегодня я приехал в Минск навестить его и его мама — моя невестка рассказывает, что Кирилл попросил принести ему Библию. У меня к вам вопрос. Зачем этому маленькому человеку, которому семь с половиной лет, который не учится (является инвалидом с детства), не совсем хорошо читает, такой объемный труд?

Ответ: Библия — это не только книга, но и святыня, и возможно, ребенок какими-то интуициями чувствует ее святость. Если он захочет читать Библию, то надо руководить этим чтением, а лучше — читать ему вслух. Надо начать с Нового Завета: прочитать четыре Евангелия, а затем Деяния апостолов. Если у него появилось любовь и доверие к Библии, то пусть он держит ее около себя, а ночью кладет под подушкой. Есть Библии для детей в форме пересказа; можно читать ее, но все-таки ничто не сравнится по силе с текстом самой Библии. После Нового Завета можно читать ребенку выборочные места Библии, то есть самому подготовиться к такому чтению.

Игорь, нельзя смотреть на инвалидность только как на ущербность. Обычно за счет потери одних возможностей и способностей раскрываются и действуют другие, и человек в таком состоянии может добиться высоких результатов в своем призвании.

[10/07/2007] Надежда спрашивает:

Очень интересует ваше мнение о иеросхимонахе Сампсоне (Сиверсе).

Ответ: Я не был знаком с иеросхимонахом Сампсоном. В том немногом из его сочинений, которые я прочел, не нашел духа покаяния и мира, которым пропитаны книги и поучения старцев. У меня остается впечатление, что иеросхимонах Сампсон рисует икону самого себя. Но, может быть я его не понял.

[11/07/2007] Игорь спрашивает:

Сообщите, если можно, какие книги (в дополнение к Библии) для вас особенно дороги или какие вы считаете важными? Дерзаю надеяться, что вы составите когда-нибудь список книг для чтения, на пользу вашим благодарным читателям.

Ответ: Я думаю, что для современных христиан особенно важны творения святых: Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника и Иоанна Кронштадтского.

[11/07/2007] Андрей спрашивает:

Моя жена была крещена в Греко-католической церкви на Украине. Сейчас мы живем на Дальнем Востоке и моя Наталия решила стать православной, как и я. Когда мы пришли в Православную Церковь, то на исповеди она рассказала священнику о принадлежности к Греко-католической конфессии. Священник, посоветовавшись с протоиереем, принял ее в Православие (через исповедь) и разрешил причаститься. После этого мы повенчались и не раз исповедывались и причащались. Но иногда меня посещает какое-то сомнение, достаточно ли было одной исповеди и были ли в таком случае действительны Таинства Венчания, Исповеди и Причащения, совершенные над ней, хотя после них она явно ощущала умиротворение и мирную радость внутри себя.

Ответ: Я считаю, что здесь как минимум необходимо миропомазание. Существует чин перехода из Католичества в Православие, который в данном случае не был исполнен. Если последует возражение со стороны священника храма, следует обратиться с просьбой к архиерею. (В Православной Церкви существуют две практики перехода из Католичества в Православие: через крещение и через миропомазание).

[12/07/2007] Олег спрашивает:

Вы ответили мне: «Здесь подразумевается не личное достоинство правящих лиц, а сам принцип структуры. Любая власть лучше анархии». А разве можно считать властью тех лиц, которые избираются толпой на 4 года, а не поставляются от Бога? Не напрасно ведь сказано в Писании: «несть власть аще не от Бога». Не от этого ли такой поток растления из всех каналов СМИ?

Ответ: Я удивляюсь другому — тому, что нас еще мало бьют за грехи наши. Если бы даже пророк стал бы во главе народа, то вряд ли послушались и пророка. Христианин во все времена может спастись. А течение общего потока мы остановить не в силах. Поэтому, лучше трудиться над своим сердцем.

[12/07/2007] Мария спрашивает:

1) Происходит ли пресуществление Даров на католической литургии?

2) То, что монахи никогда не должны вкушать мясо, это традиция, канон или что еще? И где корни этого?

3) Когда человек (по болезни, вероятно) грубо, почти нецензурно ругается и обзывается в храме на других людей, какое должно быть личное отношение к этому? Смиряться... но ведь это оскорбление образа Божьего.

Ответ: 1) Сомневаюсь, что происходит пресуществление Даров на католической мессе.

2) Запрещение монахам есть мясо зафиксировано в церковном уставе. Здесь не брезгливость к мясу, как пище разрешенной Богом, а аскетический опыт; именно мясо не соответствует монашескому образу жизни.

3) Когда оскорбляется Имя Божие или святость храма, то человек не должен оставаться равнодушным. Уже свт. Иоанн Златоуст порицал тех, кто гневаются, когда их оскорбляют и смиряются, когда оскорбляют Бога.

[13/07/2007] Игорь спрашивает:

В книгах вы говорите о вечности, в которой мы будем прибывать после смерти. Вечность — вне времени, времени нет там, ведь так? Не означает ли это, что в вечность нельзя однажды вдруг попасть, а все мы (все поколения) там уже пребываем от начала веков?

Ответ: Время и вечность — разные формы бытия. Здесь мы живем во времени, а перейдем в вечность после воскресения мертвых и обновления земли и неба в пламени, когда будет новая земля и небо. Некоторые из святых во время молитвы испытывали состояние, подобное соприкосновению с вечностью. Они говорили, что его трудно передать в словах.

Продолжение следует на стр. 9