Общие вопросы [10]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[31/07/2007] Надежда спрашивает:

1) Несколько лет назад потеряла связь с близкой мне женщиной, причем она знает адрес и место моего проживания. Все попытки что-либо узнать о ней не имели успеха. Продолжаю молиться о ней, как о живой, хотя на душе как-то не спокойно, возраст у нее был довольно не молодой. Как мне поступать? Продолжать молиться «о здравии» или как-то еще?

2) Второй вопрос касается двух сестер, которым, когда они были совсем маленькими детьми, я стала крестной матерью. Девочки до семи лет жили рядом со мной, была возможность водить их в храм, причащать. Все изменилось, когда они переехали в другой город. Сейчас им 17 лет. Образ жизни оставляет желать лучшего. Если 3-4 года назад, общаясь со мной по телефону, были обещания хотя бы раз в неделю ходить к исповеди, то сейчас я чувствую между нами глухую стену. Постоянно подаю их на Литургию, отсылаю по монастырям, молюсь дома, но девочки скатываются все ниже. Как мне поступить? Продолжать общаться с ними (по телефону) или ограничиться только молитвами, хотя мне советуют не молиться за них вообще.

Ответ: 1) В течение нескольких лет молитесь за эту женщину как о живой, а там — Господь откроет.

2) Молитесь за ваших крестниц. Но, если вы чувствуете, что между вами стоит глухая стена, то проявите разумную осторожность и не говорите им ничего о вере, пока они сами не спросят вас. Я помню такой случай. Муж был верующий, а жена — неверующая, хотя состояла с ним в церковном браке. Несмотря на его уговоры, она не ходила в церковь, а перед смертью она не захотела исповедоваться. Однажды он видит сон: как будто его супруга жива и находится в их комнате, а он, взяв нож, стал ей наносить раны, так что она обливалась кровью. Этот сон испугал его, и он обратился к старцу, живущему в монастыре, — откуда этот сон и что он означает. Тот сказал: «Твои уговоры жене — ходить в храм, исповедоваться и причащаться, отвергнутые ей — превратились в ее обличение на суде Божьем, а тебе было открыто во сне, в виде ран на ее теле». Наберитесь терпения и молитесь.

[31/07/2007] Андрей спрашивает:

Какая реакция мирянина на происходящее в Церкви будет христианской? Один священник уже 19 лет занимался переводами на латышский и изданием трудов Отцов Церкви. Благодаря его миссии авторитет Православия стал несомненным для инославных, среди лютеран распространилось иконопочитание. Многие приняли Православие. Но существуют попытки сделать Православие русской этнической верой. Одна латышская община восстановила заброшенную церковь, но здание этой церкви по распоряжению митрополита немедленно было продано, а выразивший свое недоумение священник — лишен сана. Обвинен он был в страшных для священника преступлениях — нарушении тайны исповеди, канонов и т. п. Знающие его убеждены: это — немыслимо, клевета. Можно ли стремлением к смирению оправдывать пассивность, когда избивают нашего пастыря? Если промолчишь — то что множество новообращенных может подумать о Православии? Я имею возможность донести информацию о случившемся до людей, обманутых официальным решением духовного суда Синода. Мой духовный отец сказал, что дело шито белыми нитками, но конкретных советов не дал. Я знаю, что запуганными себя ощущают и другие священники.

Ответ: В правилах II Константинопольского Собора говорится о том, что каждый христианин может подать жалобу, в случае нарушения канонов по инстанции. Поэтому и вы можете обратиться в более высокую церковную инстанцию, но до этого лучше попытаться вновь рассмотреть это дело у местного архиерея. Православие является не этнической, а Вселенской верой. Всякая попытка сделать ее сугубо национальной — снижает уровень духовности народа. Попытка национализировать веру была осуждена на Поместном Константинопольском Соборе в 70-х годах XIX века. Желательно, чтобы этот вопрос разбирался по законным церковным каналам, дабы им не воспользовались противники Церкви для дискредитации Православия.

[31/07/2007] Марина спрашивает:

Пояcните смысл того, что христиане Армяно-григорианской церкви совершают жертвоприношение (закалывают барашка, раздают мясо) в Эчмиадзине. Есть ли это прямое язычество? Или это безобидная народная традиция?

Ответ: В жизни народов Кавказа большое место занимало скотоводство; поэтому люди приносили в жертву храму животных из своего скота. Это было доброхотным приношением, а не ритуальной жертвой, как в Ветхом Завете, и тем более, языческих культах (никакого очищения, связанного с кровью здесь не было). Животных дарили храму, как эквивалент денежного пожертвования, или же за оградой храма резали, приготавливали пищу (по обычаю варили в большом котле), и устраивали трапезу; часть отдавали служителям храма и бедным. Этот обычай также распространен в Грузии; о нем упоминает и Марко Поло в своих путевых записях (XIII в.).

[31/07/2007] Юлий спрашивает:

Один священник направил меня к психиатру. Она констатировала биполярное аффективное расстройство и назначила таблетки. Священник тоже принимает таблетки. Другой священник сказал: только молитва врачует душу. Третий священник (и врач) сказал: болезнь твоя шизотипия, таблеток нельзя принимать. Четвертый священник сказал: духовная жизнь невозможна, если сперва не устранится психо-болезнь. Кому верить?

Ответ: Психиатрия основана на антропологических представлениях, не согласующихся с учением христианства о человеке. Демон ловко скрывается от психоанализа; он не боится химических таблеток, и смеется над медитациями, которые раздувают человеческую гордыню и самоуверенность. Поэтому посещение святых мест и купание в святых источниках лучше подействуют на вас, чем седативные средства, которые не исцеляют, а приглушают болезнь, и допустимы временно в критических состояниях. Если, все-таки, есть необходимость в медицинском лечении, то обратите внимание на гомеопатию и фитотерапию, которые не отравляют организм как химиотерапия.

[01/08/2007] Татиана спрашивает:

Можно ли мне выходить замуж если есть тяжелое заболевание (почки и др.)? Допустим есть риск не выносить ребеночка. Или мне полностью положиться на помощь Господа. Дело в том что я была у старца схиархимандрита Власия (Боровский монастырь), и он сказал мне не бояться и выходить замуж, рожать и все болезни пройдут — а ведь послушание главное. Помолитесь о мне если можно, дорогой отец Рафаил, мне трудно, но надо нести свой крест, нельзя жить только для себя, надо и жертвовать своим покоем.

Ответ: Когда вы обращаетесь к старцу, то должны иметь намерение послушать его, независимо от того, согласны его слова с вашим желанием или нет. В противном случае, лучше решать вопросы самой. Поскольку вы обратились к схиархимандриту Власию, и он уверенно сказал, что надо выходить замуж, то будем надеяться, что он получил некое извещение в своем сердце. Поэтому после него я уже ничего не могу сказать. Помоги вам Господи безропотно нести свой крест.

[02/08/2007] Андрей спрашивает:

Скажите, можно ли в течении дня слушать записи православных церковных песнопений? Я записал себе из интернета пения Валаамских монахов (старинных распевов — знаменного, валаамского, греческого...). И как вы относитесь к церковным песнопениям, написанных такими композиторами, как Рахманинов, Архангельский, Чесноков и др.? Лично меня старинные распевы пронизывают до глубины души, но так спокойно и тихо, а композиторов я почему-то слушать просто устаю.

Ответ: Я думаю, что церковные песнопения не должны выноситься из храма. Они воспринимаются по-разному под сводами храма и в автомобиле. Песнопения, которые слушают целый день, то есть между делом, становятся чем-то будничным и обыденным; ведь церковное песнопение должно помогать молитве, а здесь оно оторвано от молитвы, и поэтому теряет свою мистическую глубину. Лично мне не нравится, когда песнопения слушают между делом, для душевного удовольствия. Что же касается таких композиторов, как Рахманинов, Кастальский и др., то их гармонизация древних напевов представляют собой свободный перевод на другой музыкальный язык, неспособный передать дух старинных распевов.

[02/08/2007] Юрий спрашивает:

1) Что вы скажите о «Покаянном каноне падшего, а потом покаявшегося инока» (издание: «Псково-Печерский листок» № 13, 1993 г.)? Можно его читать мирянину?

2) В книгах вы аргументированно критикуете современную практику «профессионализации» и «специализации» святых. В то же время иногда советуете на сайте в одном случае молиться или читать акафист одному святому, в другом случае — другому. Есть ли тут противоречие? Хотя я понимаю, что полный отказ от таких советов невозможен, иначе придется отказаться вообще от почитания святых, что будет безумием.

3) Батюшка, скажите слово (если читали) о «Дневниках» отца Александра Шмемана. Я полистал, понравилось, вроде по духу близко, но потом смотрю — у него есть политики, писатели, журналисты, католические деятели и пр., а святых Отцов практически нет. Посмотрел в конце список имен, и точно — ссылок на святых Отцов жалкий мизер. «Дневники» отложил.

4) О святых Отцах часто вспоминаем, а есть ли список или перечень имен подвижников, относящихся к этой категории? И каковы критерии, по которым тот или иной человек считается святым Отцом? Когда и как вообще появилось это понятие?

Ответ: 1) «Покаянный канон...» составлен вначале 20-го столетия, до революции, епископом, который отбывал епитимью в монастыре. Этот канон можно читать мирянам.

2) Существует народное предание, проверенное опытом о особом покровительстве святых в том или ином случае или ситуации. Например, св. Пантелеимону молятся преимущественно как исцелителю болезни, св. Георгию как покровителю воинов, блж. Ксении в трудноразрешимых делах, и т. д. К такому виду обращения к святым, которое отчасти подтвержден в церковной гимнографии, я отношусь положительно, поскольку святые сохраняют определенные черты своего характера. Я писал о искусственно созданных таблицах и системах, вроде справочника, не имеющих оснований в народном предании, а сочиненных современными авторами, которые являются в лучшем случае плодом их воображения, а в худшем — желанием удовлетворить потребности книжного рынка.

3) Лично я не люблю произведений Шмемана. Мне кажется, что у него не достает христианского аскетизма, который дает трезвость и ясность мысли. Его книги пропитаны духом либерализма и какой-то душевной горячностью.

4) В богослужебных текстах святыми Отцами называют: Отцов семи Вселенских Соборов, святых святителей и преподобных.

[02/08/2007] Алексей спрашивает:

Обращаюсь по поводу моего курения. Вы верно сказали, что оно берет начало в моей гордости, так оно и есть. Ведь именно во время непримиримого гнева я и срываюсь. К сожалению все это происходит в семье. Я понимаю, пусть вокруг меня все будут даже 100 раз неправы (часто я сам бываю не прав), надо смирить свой дух, но как быть, если он не смиряется, как автомобиль без тормозов и управления? Я понимаю, что гордого только Господь может исправить, но как умолить Господа?

Ответ: Прав. Иоанн Кронштадтский советовал для борьбы с гордостью часто класть земные поклоны. Он говорил: «Гордый не любит сгибать свою медную шею».

[02/08/2007] Виктор спрашивает:

Моя знакомая недавно побывала в общине Тезе во Франции. Как вы относитесь к ее деятельности, ведь там есть и православный храм, где служат приезжающие из России наши батюшки, там побывал патриарх Алексий. А так же как вы относитесь к личности самого основателя общины брата Роже и к его мученической смерти?

Ответ: Во всех конфессиях и религиях есть люди, которые прославились подвижнической жизнью — среди буддистов, мусульман, католиков, протестантов. Они стремились поступать в обращении с людьми справедливо и милостиво; делать добро, помогать бедным, отделять определенную часть из своего имущества для благотворительных целей, а некоторые вообще отказывались от своих имений и проводили жизнь в нищете, довольствуясь самым малым. Мы знаем из истории много случаев, когда такие люди жертвовали своей жизнью для других. Мы знаем также, что целомудрие было обязательным у языческих весталок, в некоторых дервишских общинах, буддистских и ламаистских монастырях, католических орденах и т. д. Мы можем с уважением относиться к добродетелям и подвигам этих людей, но все это происходило у них на душевном уровне, а святость — область духа. Сама святость — это благодать Божия, сочетавшаяся с триединой монадой человеческой личности. Без Православной Церкви, с ее Таинствами, стяжание Духа Святого — невозможно. Кроме того, искаженная вера дезорганизует религиозную жизнь человека, не дает возможности выбрать правильную цель и правильное средство для ее осуществления. Так, например, Роже, будучи экуменистом, поставил в корне неверную цель, а именно: построить новый пантеон в христианском варианте и доказать вопреки голосу Церкви истинность всех христианских конфессий. Многими это может быть воспринято как голос любви, зовущий к братству и единению, а на самом деле здесь под видом любви происходит нивелирование самой истины: если истина везде — то она нигде; если истина может менять свои формы как Протей, по иному показывая себя в различных конфессиях и религиях, то, значит, сама она релятивистско-плюралистическое понятие. Во что же тогда верить? По мысли св. Григория Богослова, если стрелок промахнулся, то чем сильнее была натянута тетива лука, тем дальше стрела отлетела от цели. Поэтому я могу назвать деятельность Роже — сочетанием гуманистического служения людям на душевно-телесном уровне, искажением самого главного — духовной истины, то есть ради страждущего Адама, он отводит людей от Христа, Который пребывает в Истине и познается только Духом Святым.

[03/08/2007] Алла спрашивает:

Любовь это дар? Если человек (женщина) очень любит меня как дочь, сестру, подругу, а я люблю ее, но не так сильно. Иногда даже терплю и заставляю себя. Я не понимаю для чего Господь создал такую ситуацию! Чтобы я научилась любить, а она терпеть. Иногда мне с собой не справиться. А прервать отношения я не могу, боюсь.

Ответ: Когда свт. Василия Великого спросили, что означает слишком большая любовь к человеку, то он ответил: «...оскудение любви к другим людям». Так как сильная выборочная любовь с ее стороны может перейти в пристрастие, то советую вам держать определенную дистанцию по отношении к этой женщине.

[03/08/2007] Тамара спрашивает:

В чем заключается настоящее смирение и как его обрести в нашей повседневной жизни, в чем оно должно проявляться? «Научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем» — сказал Господь. Но, тем не менее, когда увидел менял в храме, взял кнут и прогнал их. Значит, кротость и смирение сердца не означают безропотность и не возбраняют решительных действий? Пишут: «Смиренный человек не творит своей воли, всегда творит Божию волю. Он смиряется перед другими людьми, потому что это образы Божии, и мы должны перед ними смириться». Но можно ли, например, смириться перед сектантами, которые стараются завлечь людей в свои сети? Или, чисто житейский случай — надо ли смиряться перед продавщицей, пытающейся продать испорченный товар? Как понять, где Божий Промысл, а где нет? Пишут: «Сердце смиренного человека уже молчит пред Богом, оно считает себя недостойным просить чего-то». Получается, нельзя просить у Господа милости? Но мы же просим ее в молитвах. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам».

Ответ: Смирение — это состояние человеческого сердца, которое признает достоинство других и видит свои недостатки. Смирение открывается нам, как глубокий мир и покой души, но описать его человеческим словом трудно — надо самому испытать, чтобы иметь о нем представление. Смирение — это кротость, соединенное с мужеством; и смирением отличались многие прославленные воины. Смирение не препятствует борьбе со злом и грехом; это мир — как действие благодати в сердце, а не примирение — как замазывание противоречий. Легче понять гордость, чем смирение, поэтому свойства, противоположные гордости, содержатся в смирении. Гордость бывает двух видов: перед Богом и перед людьми. И смирение бывает двух видов: 1. перед Богом, — когда человек знает, что ничего не может совершить без помощи Божией, и все доброе, что он когда-либо сделал, относит содействию благодати; 2. смирение перед людьми; это не внешние манеры, ни поклоны, и не бесконечные повторения «простите», а желание во всех ситуациях оправдать другого человека и обвинить себя, поэтому смирение — это постоянная внутренняя готовность к жертве.

Насчет молитвы. Сердце человека молчит перед Богом в двух случаях: когда человек забыл о Боге, и когда благодать снизошла в его сердце; он не молится словами, а переживает благодати. В Библии написано: «Воля Моя — ваше спасение» (или приблизительно так), поэтому всегда надо просить у Бога милости и помощи в деле спасения. Что же касается конкретных жизненных ситуаций, то такие молитвы следует заканчивать словами: «Да будет воля Твоя», поскольку мы не знаем точно, какой выбор лучше для нас. Итак, молитва о спасении души, о помощи в борьбе с грехом, — это безусловная молитва, где нет исключений. А молитва о совершении земных дел или земном благополучии в некотором смысле условна и должна учитывать нашу ограниченность, которая не знает будущего. Некоторые не получают просимое потому, что этот дар был бы для них неполезен или преждевременен. Тамара, то, что кажется противоречием, в отвлеченном, абстрактном мышлении, на самом деле в молитве становится простым и ясным. Человек должен иметь определенный опыт в молитве, чтобы спрашивать о молитве и правильно воспринимать ответ.

[04/08/2007] Андрей спрашивает:

Получив ваш ответ на вопрос о слушании духовной музыки в повседневной жизни, сначала я был смущен. Практически все храмы и монастыри распространяют кассеты и диски с песнопениями. Но, подумав, пришел к такому выводу из вашего ответа. Вы не советуете слушать эти песнопения в течении повседневных дел потому, что лучше в это время стараться самому потихоньку молиться, а не слушать только, как молится хор. Чтобы не быть похожим на того, кто стоит и смотрит как другой кушает, а сам при этом остается голодным.

Ответ: Я писал о своем личном отношении к профанации святыни, а литургическое пение — это тоже святыня. Раньше были особые духовные песни, называемые кантами, которые пели вне храмовых стен. Для меня неприемлемо слушать песнопение «Иже Херувимы» вне Литургии; это будет ложью — несоответствие со словами самого песнопения. Также для меня неприемлемо слушать песнопения Евхаристического канона, при котором должна совершаться величайшая Тайна — пресуществление Святых Даров. В лучшем случае, этот канон, ставший пустым, может удовлетворить какие-то эстетические чувства. Думаю, что вне храма более приемлемы пения псалмов или акафистов. Но, опять, их надо слушать не между делом (в машине, на работе и т. д.), а в определенных условиях, чтобы включиться в них как в молитву. Нельзя храмовые песнопения превращать в приятную для слуха музыку, подобно эстрадной, и фон, на котором мы занимаемся обыденными делами. Церковные песнопения — это вид молитвы, беседа с Богом, где сама небрежность вменяется в грех. Думаю, что лучше записывать и издавать на кассеты и диски поучения святых Отцов или проповеди.

[04/08/2007] Aнна спрашивает:

Отец Рафаил, вы получили мое письмо через администратора? Это я к тому спрашиваю, что например, ко мне попадают чужие письма, а кому надо не доходят.

Ответ: Получил статью, которую вы переслали мне. Уже в первые века христианства появилось много подложных сочинений, апокрифов, составленных в гностических сектах. Эти еретические подделки были опасностью для христианства не меньшей, чем кровавые гонения со стороны язычников. Некоторые из апокрифов носили имена апостолов, другие содержали апокалипсические фантазии и т. д. Как могли христиане различить истину от лжи, отделить пшеницу от плевел, как могли отличить Православие от заблуждений и чистую веру от ложных, демонических пророчеств? Здесь критерием истины служила сама Церковь; она явилась фильтром, отделившим учение Христа от учения велиара; она выделила из массы апокрифов четыре истинных Евангелия и послания, принадлежащие апостолам. Она осудила ложные писания как яд, который может отравить верующих и навеки разлучить их с Христом. Присланная вами статья ничего не имеет общего с учением Церкви, с ее преданием и святоотеческими творениями. Подобные учения никогда не принимала Церковь. Поэтому я советую вам пить воду из чистого источника, чтобы не отравиться, то есть, читать те книги, которые одобрены и благословлены Церковью.

[05/08/2007] Андрей спрашивает:

В вашей статье о скрытом демонизме имеются строчки о заблуждениях архиепископа Луки. Но известно, что он был исповедником веры и недавно канонизирован Церковью. Не могли бы вы подробнее раскрыть эту тему, ведь Церковь не может ошибаться в вопросе канонизации.

Ответ: Ваш вопрос поставлен не совсем правильно. Я говорил не о заблуждениях св. архиепископа Луки, который был исповедником Православия, а о том, что он допустил в своей книге «Дух, душа и тело» некоторые методологические ошибки, а именно, в опровержении материалистических воззрений, он приводил примеры из области парапсихологии, и таким образом косвенно подтверждал их действительность и объективность, хотя Церковь, в лице многих богословов, а также святых Отцов древности, указывала на демонический характер таких явлений. Поэтому противоядие от пошлого материализма может привести к ложной мысли о том, что парапсихология союзница христианства. Архиепископ Лука ссылался на данные современной ему науки. Но наука — динамичный процесс, ее представления меняются, и ряд доводов архиепископа Луки — его ссылки на научные доказательства — оказываются повисшими в воздухе, так как сами ученые признают эти положения науки уже устаревшими. Надо сказать, что Поместный Собор Русской Церкви сделал заявление, что канонизация новомучеников и исповедников не является утверждением, что все их высказывания и воззрения являются безошибочными. К личности архиепископа Луки я отношусь с уважением, но считаю, что его менталитет как ученого не всегда удачно проявлял себя в христианской апологетике.

[05/08/2007] Гизо спрашивает:

Я ежедневно посещаю ваш сайт и без зазрения совести читаю чужие письма и виноваты в этом ваши мудрые ответы. Не знаю насколько это этично. Вопрос в том, что я врач и в молодости пришлось делать по службе аборты, в чем и раскаиваюсь. Как мне искупить этот грех? Мой духовный отец сказал, что вина моя невелика, т. к. действия мои не выбирались мною, а были необходимы.

Ответ: Вопросы на сайте хотя и личностные, но они имеют настолько общий характер, что могут оказаться нужными для других. К сожалению, я не могу согласиться с вашим духовным отцом, что ваша вина — как совершителя аборта — невелика. Вы отнимали жизнь у человека, ради того, чтобы остаться на службе. По-христиански надо было отказаться от аборта, если нужно даже пожертвовать службой. Уменьшает вашу вину то, что вы в то время недостаточно осознавали аборт как убийство человека и вообще не были воцерковленным христианином. Разумеется, повторить этот грех теперь было бы для вас намного большим преступлением. Вы спрашиваете, чем искупить этот грех. Старайтесь по мере возможности убеждать людей не совершать его, а также помогать людям, которые хотят иметь ребенка, но им трудно оплатить роды.

[06/08/2007] Мария спрашивает:

Когда трудно определиться с выбором, принять решение, от которого будет зависеть дальнейшая жизнь, и молитва не помогает, и нет духовного отца — как узнать волю Божию?

Ответ: В таких случаях молите Господа, чтобы Он показал вам через обстоятельства вашей жизни Свою волю.

[06/08/2007] Наталья спрашивает:

— Как следует относиться к персональным кодам (справка о присвоении идентификационного кода на Украине), можно ли их принимать?

— Можно ли получать заработную плату на пластиковую банковскую карточку (через банкомат)?

— А так же волнует вопрос о принятии паспорта нового образца (который должен быть на пластиковой карте со штрих-кодом).

Ответ: Когда проблема сложна и неясна, то следует обратиться к священноначалию и поступать по его благословению, чем полагаться на собственное мнение, которое может быть ошибочным.

[06/08/2007] Инна спрашивает:

1) Можно ли читать Новый Завет и Псалтирь не православных издательств, например, Гедеоновы братья? А также православные молитвословы, другую литературу где нет на первых страницах благословения патриарха (архиепископа).

2) Прочитав в вашей книге «Как вернуть в семью потерянную радость» хочу спросить: как мне каяться, что пользовалась контрацептивами, и как молиться?

Ответ: 1) Инославными изданиями, где напечатан только текст Нового Завета и Псалтири по синодальному переводу на русский язык, пользоваться можно; а книги, где текст снабжен различными примечаниями и указаниями, чуждыми духу Православия — не следует приобретать. С молитвословами и другими богослужебными книгами, где нет благословения архиерея или компетентных организаций, например монастыря, надо обращаться осторожно. Лучше в каждом конкретном случае советоваться с приходским священником, чтобы он проверил, не напечатаны ли там, не принятые Церковью молитвы.

2) Надо исповедоваться священнослужителю и не повторять этот грех. Старцы благословляли в таких случаях некоторое время вместо Иисусовой молитвы читать на четках: «Боже, милостив буди мне грешной, Боже, очисти мя грешную».

[06/08/2007] Сергий спрашивает:

В книге «Путь христианина» вы указываете, что существуют восемь главных грехов, затем шесть грехов, вопиющих к небу, четыре греха против Духа Святаго — эти грехи не прощаются и два сатанинских греха. Восемь главных страстей — грехов, как мне кажется, я знаю, не могли бы вы указать остальные?

Ответ: Грехи, вопиющие к Богу: умышленное убийство, оскорбление родителей, содомские грехи (и вообще то, что теперь принято называть патосексом), притеснение бедных, нарушение клятвы или обетов, насилие, в том числе растление малолетних. Эти грехи наказываются не только в будущем, но и в этой жизни. Грехи против Духа Святого: демоническая гордость, отчаяние, ведущее к самоубийству, злоупотребление милосердием Божиим (то есть ложной надеждой, что можно спастись без покаяния и борьбы с грехом), сопротивление очевидной истине. Когда эти грехи становятся устойчивым состоянием души, то покаяние делается невозможным, и поэтому эти четыре греха не прощаются не только в вечной жизни, но и здесь на земле. Два сатанинских греха — это ненависть к Богу и людям.

[07/08/2007] Марина спрашивает:

Общеизвестно, что образом подражания для православной девицы, женщины должна быть Пресвятая Богородица. Дорогой батюшка, но, как по вашему мнению может современная христианка, хоть чем-то, хоть как-то, стать похожей, как внутренне, так и внешне на Владычицу нашу, если это вообще возможно в нынешнее время?

Ответ: Пресвятая Богородица является совершенством всех добродетелей, но особенно просияла Она смирением, целомудрием и любовью к Богу. Стяжание этих добродетелей и является подражанием Девы Марии. Что касается внешнего, то одежда Девы Марии была скромна, характер Ее молчалив, Она относилась с вниманием и любовью каждому человеку и больше слушала, чем говорила. Есть еще один внутренний путь к подражанию Девы Марии. Св. Григорий Палама пишет, что во время пребывания Девы Марии во Святая Святых Ей было открыто Имя Иисуса Христа, и это Имя вошло в Ее сердце. Поэтому тот подражает Деве Марии, кто старается всегда творить Иисусову молитву.

[07/08/2007] Мария спрашивает:

1) Одна монахиня мне сказала, что переливание крови делать нельзя (а ей так говорили другие монахи), тем более потому, что неизвестно чья это кровь (в том смысле от человека с какой «духовностью»). Разъясните.

2) Можно ли человеку употреблять лекарства, содержащие кровь животных (гематоген, например), или желчь (некоторые желудочные препараты), или пептиды мозга (это церебролизин, который очень помогает при мозговых нарушениях, восстанавливая клетки мозга).

Ответ: 1) Есть указание, что животная душа находится в крови, но это вовсе не значит, что кровь есть душа, и что при переливании крови могут произойти изменения психики и личности человека. Некоторые сектанты, особенно иеговисты, не допускают переливания крови, так как они слишком материалистически понимают душу, отождествляя ее с кровью.

2) Церковь не запрещает пользоваться лекарствами из различных материалов и субстратов; однако совершенно недопустимо пользоваться препаратами, полученными из материала от жертв абортов или специально умерщвленных для этого детей, что можно рассматривать как косвенное участие в их убийстве и солидарность с этим гнусным преступлением.

[08/08/2007] Димитрий спрашивает:

Недавно во Владимире на яру поблизости от собора с помпезностью освящен памятник св. князю Владимиру, на коне, ведомом под уздцы... свт. Феодором Суздальским. Не напоминает ли вам такое новое прочтение «шествия на осляти» триумфы римских цезарей на ведомых пленными царями конях?

Ответ: В Православной Церкви не употребляются изваяния, как предмет почитания. К памятникам надо относиться как к светскому искусству. Я также считаю, что изображение князя Владимира и свт. Феодора Суздальского в такой композиции не оправдано даже с исторической точки зрения.

[08/08/2007] Юрий спрашивает:

1) Что мне делать с моим священником-либералом? Он отвечает на вопросы читателей в нашей газете. Иногда заходит явно не туда. Я задавал вам вопрос по поводу его утверждения, что ряса — это переделанный турецкий халат. Но он один из немногих священников, которые охотно общаются с прессой. А начальство желает именно местного священника. Искать другого? Или быть осторожным? Но мои знания и опыт мизерны.

2) Батюшка, жена работает на кафедре религиоведения. Ей предстоит написать доклад на тему «Социальное попечение в монастырях Курской губернии на примере Глинской пустыни». Сейчас пустынь на территории Украины, но раньше входила в состав нашей губернии. Листаем «Историю Глинской пустыни» и «Глинский патерик» отца Иоанна (Маслова), есть знакомые по вашим воспоминаниям («Тайна спасения») имена — отцы Серафим (Романцов), Зиновий (Мажуга), Андроник (Лукаш). И мне кажется, что, если уж и говорить о социальном попечении, то в первую очередь надо говорить не о школах и больницах при монастырях, а о старческом окормлении — вот, наверное, истинная забота о человеке. Стоит ли так повернуть тему, хотя это и вразрез с общепринятым?

Ответ: 1) Думаю, надо печатать ответы священника-либерала выборочно; там, где вы усматриваете ошибки, — отлагать в сторону. Если он откажется от такого сотрудничества, то ищите другого из местного духовенства.

2) Доклад требует определенного труда и времени, поэтому надо, чтобы он принес людям определенную пользу. Согласен с вами, что в монастыре главное — это молитва и старческое окормление, а «социальное попечение» в виде школ и больниц — не является прямой целью монастыря, и возникало по мере необходимости. Думаю, что тему надо изменить, как вы сказали, а доклад по частям напечатать в вашей газете.

[08/08/2007] Виталий спрашивает:

Как поступать когда хвалят (иногда чрез меру)?

Ответ: Когда вас хвалят, то вспоминайте, что «иной суд человеческий, а иной — Божий». Представляйте, как вас будут «хвалить», когда на Страшном Суде откроются тайные грехи и сатанинские глубины души, как бы ее изнанка. Когда вас хвалят, то молчите и думайте, что через этих людей бес искушает вас.

[08/08/2007] Мария спрашивает:

Могли бы вы дать вашу, хотя бы краткую, оценку взглядов русских философов XX века: Соловьева, Бердяева, Лосского, Лосева, Ильина, отцов Павла Флоренского и Сергия Булгакова, Розанова.

Ответ: Чтобы ответить на ваш вопрос, надо написать целую книгу, что, очевидно, не по моим силам. Если же вы просите кратких характеристик в нескольких словах, то постараюсь написать свое личное отношение к этим философам.

Соловьев — реаниматор Платона, который был изгнан из богословия в XI веке на Поместных Константинопольских Соборах. Вот анафематизма на платонизм: «Анафема тем, кто принимает идеи Платона за действительность». Соловьев не только принял учение Платона о идеях, но развил их в учении о женственной стороне Божества Софии, которую представляет как некое теокосмическое существо. В теологии Соловьев — гуманист; для него богочеловек — это богочеловечество. Его учение о всеединстве и единосущии представляет собой уклон от теизма к пантеизму; а в практической сфере, это всеединство принимает у него форму униатства между конфессиями и религиями, вплоть до оправдания язычества. Соловьев в свое время увлекался спиритизмом, страдал алкоголизмом, и поэтому его мистика приняла демонический характер. Его книга «О смысле любви» является попыткой ввести в христианство идеи шактизма.

Бердяев — протестант в Православии, для которого критерием истины является свое собственное представление об истине. Этим субъективизмом и индивидуализмом окрашено все его творчество. Его оскорбляет мысль о том, что человек должен пройти путь борьбы с собой и через рабство Богу освободиться от рабства страстей. Он хочет сразу прыгнуть на ступень сыновства, и поэтому его свобода носит антихристианскую направленность. Во времена атеистического мракобесия антирелигиозным агитаторам рекомендовалось пользоваться сочинениями Бердяева для дискредитации Церкви. Бердяев является одним из предтеч христианского экзистенциализма, где Божество и человек меняются своими местами. Протестанты высоко ставят анархическую теологию Бердяева; ему посвящены научные степени престижных протестантских университетов. Владимир Лосский, в общем, православный богослов; особенно значима его борьба с ересью софиологии. Наиболее известны его две книги: «Догматическое богословие» и «Мистическое богословие». Но он пытался найти Православие там, где его нет — в сочинениях Эригены и Мейстера Экхарта, субъективно интерпретировал их пантеистические воззрения, и тем самим завел читателя в экуменическое «бездорожье».

Лосев — замечательный эрудит по истории философии, который собрал много ценного материала из первоисточников, но его собственные воззрения — аморфны и туманны. Он так много говорит, что перестаешь понимать — о чем он говорит. Особенно это касается его рассуждений о символе, который из связующего посредника оказывается универсумом, пронизывающим все мироздание. Желание, найти материальный или философский субстрат религии, завел Лосева в лагерь имяславия.

Что касается Ильина, то это «меченосец» Православия, более цельная и прямая личность, чем выше перечисленные лица. У него есть книга «Основы духовного опыта», которая мне кажется плодом рассуждений, а не личным опытом, но, возможно, для философа эти два понятия сливаются. Мне кажется, что он недостаточно обращает внимание на метафизические корни греха, и поэтому, понятие «зла» иногда заменяется у него понятием «злых людей», как носителей агрессивного зла. Но, вообще, он — крупное явление богословия 20-го столетия.

Священник Павел Флоренский — «верующий декадент» в богословии. Он безукоризненный стилист, и пытается писать задушевно даже философские пассажи, но его эмоциональность носит рассудочный характер. Его внешность — лицо и сгорбленная фигура — больше похожи на египетского жреца, чем на православного священника; в его глазах какая-то мертвящая, непроницаемая глубина, присущая оккультистам. В своей книге «Имена» он пытается построить целую систему астрологических типов, только привязывая их вместо звезд к именам. Если Соловьев хотел создать новый вариант христианского платонизма, то Флоренский тяготеет к гностицизму. В его творениях можно уловить ряд тонких психологических наблюдений и интуитивных проникновений в суть описываемых им религиозных явлений, но это неожиданные лучи света, которые, вспыхнув, — снова гаснут. Он обладает огромной эрудицией и чувствует его давящую тяжесть, но не может вырваться из ее плена. Он более убежденный имяславец, чем Лосский. В имяславии он видит способ овладеть какой-то каббалистической энергией Имени Бога, и там находит источник своих творческих вдохновений. Флоренский пытается христианизировать Софию Соловьева, отождествляя ее то с Церковью, то с Девой Марией, то абстрактной идеальной человеческой душой. Свой главный труд «Столп и утверждение истины», он декларирует как мост, который может привести современных людей к пониманию святых Отцов; но на самом деле, эта книга отводит людей к гностицизму, с его темными фантазиями.

Булгаков — последний крупный представитель т. н. религиозных мыслителей 20-го столетия. Надо сказать, что в нем философ съел богослова, а общественный деятель — священника. В философии он похож на бульдога, который хватает противника мертвой хваткой, а в теологии — на человека, идущего по зыбкой почве. Булгаков довел учение Соловьева и Флоренского о Софии до тринитарной ереси, возведя Софию в четвертую ипостась Троицы.

Теперь о Розанове. В Библии написано: «Змей был самым мудрым из зверей». Розанов похож на лирически настроенного, задумчивого змея, который кусает и врагов и друзей, так что не знаешь — на кого и когда он нападет. Но некоторые высказывания Розанова подобны прозрениям, поэтому, хоть и опасно, но интересно послушать мудрость змея.

[08/08/2007] Андрей спрашивает:

Слово «ад» переводиться с греческого как aidos — небытие. Души грешников прерывают общение с Богом — источником бытия и тем самым попадают в небытие. Однако их души не перестают существовать, как некая cубстанция, не уходят в небытие подобно буддисткой нирваны, а мучаются в страстях и грехах. Здесь некий парадокс «бытие в небытие». Греческий философ Парменид считал что существует только бытие, а не бытия нету. Некоторые протестантские течения считают, что после Страшного Суда души грешников будут уничтожены. Как возможно существование в небытие? Может ли Бог уничтожить душу человека или разумные, вольные и духовные существа (как люди и ангелы) не подлежат полному уничтожению?

Ответ: Небытие в данном случае, — это антибытие, то есть бытие, с противоположными ему свойствами. Поэтому небытие можно назвать вечным умиранием и бессмертной смертью.

[09/08/2007] Лаша спрашивает:

1) Что значит «Ад — это состояние грешника, когда прекратится само время»?

2) Вы пишете: «В житии святого Григория архиепископа Римского, описан случай, когда он выпросил своей молитвой освобождение души императора Траяна — известного гонителя христиан — от вечных мук, но это не значит, что Траян вошел в Небесное Царство: чтобы быть в раю, надо иметь рай в своей душе». А где находится это место в раю или в аду?

Ответ: 1) Время — это период, когда возможно изменение. В вечности изменения не будет; однако вечность — не статика, там будет раскрываться внутренняя сущность человека. Поэтому в вечности спасение из адского состояния невозможно.

2) Некоторые богословы представляли ад схематично, в виде вложенных друг в друга кругов. В центре этих кругов самое страшное место мучений, называемое тартаром. Чем ближе к периферии, тем степень мучения ослабевает; на внешнем кругу мучений нет, но там нет и благодати Божией. На этом кругу находятся добродетельные язычники, некрещеные младенцы и те, кто, не зная Истинного Бога, старался жить по закону совести и творить добро. Душа императора Траяна, по молитвам свт. Григория, была освобождена от вечных мук и пребывает на периферии ада. В древнем варианте жития Григория архиепископа Римского на грузинском языке — одним из самих ранних, сохранившихся до нашего времени — повествуется о том, что когда Григорий Двоеслов молился Богу, то вместе с ним молился ангел, а после того, как Григорий вымолил Траяна — ангел покинул его и больше не молился с ним. Ему явился Господь и сказал, что Он исполнит его молитву, но чтобы он больше не дерзал повторять этого. Таким образом, молитва св. Григория была чрезвычайным событием, как бы исключением. За этот случай схватились модернисты, чтобы утверждать будто язычники или вообще не православные, попадают в рай, независимо от их веры. В житии Макария Великого написано, что когда он молился за весь мир, то язычники, находящиеся в аду, чувствовали некое утешение, а когда Макарий спросил: какое? то ему был дан ответ: в аду глубокая тьма, а во время молитв Макария, они видят лица друг друга.

[09/08/2007] Юрий спрашивает:

1) Вас часто спрашивают о курении. Я тоже подвержен этой страсти. Молился прп. Амвросию о помощи, много дал эпизод из жизни прп. Силуана, где он говорит о курении, что любое дело, перед которым нельзя помолиться, не угодно Богу. Год я не брал сигареты. Прп. Амвросия о помощи просить перестал. А однажды даже похвалился, что давно не курю. И на другой день, сам не знаю почему, закурил. Я понял, что в момент похвальбы забыл о Боге и приписал «победу» себе. Наверное, при борьбе со страстью, молитву о помощи в этом деле нельзя оставлять, даже когда видишь положительные изменения. Правильны ли мои рассуждения?

2) В Грузии, насколько известно, с благословения патриарха Илии начал вещание православный российский канал «Спас». По возможности посмотрите. Ваше мнение важно не только мне. В России два канала. Но, на мой взгляд, православное ТВ в его сегодняшнем виде — попытка сделать из Православия идеологию.

Ответ: 1) Ваши рассуждения правильны: без благодати Божией невозможно не только сделать, но и помыслить доброе.

2) У меня нет телевизора, и поэтому с указанными ТВ каналами не могу ознакомиться. Я понимаю Православие и Церковь, прежде всего, как путь и возможность к обожению.

[09/08/2007] Александр спрашивает:

Разъясните, иеромонах это сан или звание? И что ему предшествует и последует? Допускается ли иеромонаху ношение мирской модной одежды в храме, но не во время службы, а в выходной день?

Ответ: Иеромонах — это монах, получивший иерейское рукоположение. По соборным правилам, священнослужители должны носить особую, священническую одежду, а по традиции — крест на груди. Это правило в еще большей степени относится к монашествующим. Нарушение правил — не отменяет самих правил.

[09/08/2007] Виктор спрашивает:

Скажите, как быть в миру молодым людям после вузов, чтобы «вписаться» в современное общество, делать карьеру, полностью реализовать способности, данные Богом и в то же время не поступиться своей верой? Ведь не всем же им ходить в платочках, петь на клиросе, торговать свечками и подавать кадило. Современное общество молодых очень жесткое и циничное. У меня трое взрослых детей, старшие уже работают на серьезных должностях, младшая еще учится. Не всегда получается соблюдать посты, молитвенное правило и т. д. Нужно хорошо ориентироваться в реалиях современного мира, молодежной культуры, иначе будешь изгоем, тебя никто всерьез не будет воспринимать.

Ответ: Жизнь — многообразна и поэтому нельзя дать рецепты на все случаи. Советую выбрать духовного отца и с ним обсуждать каждую проблему современной жизни, которые появится у ваших детей. Заочно можно ответить только на конкретный вопрос, а здесь идет разговор об образе жизни. Мне, например, непонятно, что вы подразумеваете под «молодежной культурой» или очень «жестоким и циничным обществом», которому хотите принадлежать, а не быть «изгоем».

[09/08/2007] Алексей спрашивает:

Как относиться к профессиональному боксу?

Ответ: Спорт должен служить гармоничному развитию человеческого тела, а профессиональный бокс сопряжен с постоянными травмами и перегрузками, которые делают человека калекой к концу его спортивной деятельности. Кроме того, бокс — это та же драка, только с выработанными приемами и определенными правилами, или бой гладиаторов, только без оружия. Бокс пробуждает в зрителях звериные чувства как у римской черни, которая хотела зрелищ, крови и смерти. Мне кажется, что профессиональный бокс недопустим с точки зрения христианской нравственности, или простого этического чувства.

[10/08/2007] Лидия спрашивает:

Часто бывает очень тяжело оттого, что все вокруг пронизано ложью, кажется почти все, что говорится в СМИ и официально на работе, и людьми между собой — ложь в той или иной форме, хочется как можно полнее отстраниться от этого. Но рано или поздно обстоятельства заставляют вернуться, приходится составлять какое-то мнение о событиях в обществе, и тогда очень часто получается, что я оказываюсь обманутой именно потому, что старалась не вникать в эти страсти и образ жизни, образ мысли, кроме того, ведь надо стараться не осуждать. Будто попадаешь в паутину. Если начинаешь пытаться вырваться — запутываешься еще больше и плотнее, если нет — все равно ты добыча. В любом случае играешь ту роль, какая выгодна тем, кто в этой жизни, как рыба в воде. Даже делая покупки, вступаешь в эту атмосферу лжи, сталкиваясь с рекламой и ненастоящими продуктами. Эта атмосфера страшно угнетает, чувствуя ее, не могу удержаться от осуждения, но перестать чувствовать — значит слиться с ней. Как сохранить мир душевный, не скатиться к осуждению?

Ответ: Лот жил в Содоме, но Содом не жил в Лоте. Если будем иметь в сердце Иисусову молитву и наблюдать за движениями своей души, то, живя в мире, сможем в значительной мере оградить себя от его лжи и страстей. Но не так страшен для нас мир, как мы сами со своими страстями. Надо меньше думать о событиях этого мира, которые проходят и исчезают как сновидения, а помнить о неизбежной смерти и будущей вечности.

[10/08/2007] Дмитрий спрашивает:

Что можно возразить на такие вот слова, цитирую: Не было и нет пламенных слов церкви против развала страны, ограбления народа, против спаивания и растления, против развала социальной системы, науки, культуры, здравоохранения. Было тихое потирание ручонок: Ага, сдулись коммуняки... А если не было, то что оно с собой несет, это «православие»? Печально, но сейчас так думают, многие, в общем-то, хорошие и умные люди.

Ответ: Церковь должна помогать людям решать духовно-нравственные вопросы. Я клирик Грузинской Церкви и могу говорить только о ней. Уже три десятилетия в рождественских, новогодних и пасхальных посланиях Католикос Патриарх всея Грузии Илия II в обращении к верующему народу большое место уделяет анализу современной жизни христиан и духовно-нравственным проблемам, которые ставит перед ними быстро изменяющиеся общественные ситуации. Такие Патриаршие послания стали уже традиционными. Приведу недавний пример. В Тбилиси готовился парад извращенцев. Церковь во главе с патриархом выступила против этого оскорбительного для христианского народа явления, — и демонстрация была отменена. Надо сказать, что в Патриарших посланиях, обширных по объему, затрагиваются также вопросы культуры, науки и общественной жизни.

[10/08/2007] р. Б. Лилия спрашивает:

Скажите, не грех ли православному христианину пользоваться продукцией сетевого маркетинга (Гербалайф и т. д.). Не приравниваются ли такие компании к сектам, а использование их продукции способствованием к их развитию.

Ответ: Пользоваться продукцией Гербалайф и т. п. — нецелесообразно, потому что есть опасность попасть в биологическую или даже психологическую зависимость от Гербалайф, который, не являясь официально религиозной сектой, в то же время действует сектантскими методами захвата. Даже с медицинской точки зрения, механизм действия и последствия этих препаратов на организм человека неизвестны.

[10/08/2007] р. Б. Лилия спрашивает:

1) Становятся ли на колени при пении Херувимской?

2) Моему сыну скоро 13 лет, мы с ним часто ходим в церковь, исповедуемся и причащаемся Святых Христовых Тайн. Проблема в том (для меня проблема), что он не хочет соблюдать пост в среду и пятницу и большие посты больше недели не выдерживает. Нужно ли мне его заставлять или смириться и уповать на Бога? Я очень боюсь, что он вырастет, перестанет ходить в церковь и будет жить без Бога.

Ответ: 1) Становиться на коленях при пении Херувимской в уставе не указано, но молящемуся в храме не запрещено преклонять колени при желании, повинуясь внутреннему религиозному чувству.

2) Если ваш сын физически здоров, то вам самой не следует готовить ему скоромную пищу в постные дни; если же он болен, то тогда можете давать ему необходимое питание. Так как ваш сын несовершеннолетен, то вопросы поста решаете вы, особенно в своем доме.

[10/08/2007] Владимир спрашивает:

Однажды вы написали: «Монархия — это самый благородный и твердый вид правления». А 12.04.07. митр. Кирилл (Гундяев) заявил: «Мы всегда поддерживали и будем поддерживать Российский Императорский Дом и его Главу...». С 1929 г. поныне действует организация православных русских монархистов Российский Имперский Союз — Орден. Девизы: «С нами Бог!» и «За Веру, Царя и Отечество!». Цель: мирная реставрация монархии под водительством Церкви. Духовник есть в каждом Отделе с благословения архиерея. Вам, отче, дан от Бога дар рассуждения.

Ответ: По моему мнению, монархию нельзя создать искусственно, для этого нужны определенные условия, прежде всего существование аристократии как сословия, на которой опирался бы монарх. Когда в Российской империи проходила перепись, то императору Николаю II предложили два вопроса: 1. Ваше главное занятие, 2. Ваше побочное занятие. На первый вопрос он ответил: «Хозяин земли Российской», на второй: «Землевладелец». Может ли в настоящее время монарх сказать, что он хозяин государства? Ведь само слово «монархия» подразумевает единовластие. На какие структуры будет опираться монарх, и от каких сил он будет зависеть? Для меня действительно дорога идея монархии и именно поэтому я не хотел бы видеть игрушечную монархию, как дискредитацию этой идеи. Поэтому предпочитаю склонить голову перед могилой мертвого орла. Что же касается вашего вопроса, то поступайте так, как велит вам совесть и ваше убеждение.

[10/08/2007] Андрей спрашивает:

Хотел бы поблагодарить вас за ваши книги, которые поистине являются путеводителем к сокровищам Православной Церкви, за борьбу с компромиссами в духовной жизни, которые порождают многие наши современные духовные болезни. Примерно через месяц я собираюсь поступать послушником на одно монастырское подворье, и в связи с этим хотел бы спросить у вас совета о молитвенном правиле, чтобы лучше подготовиться (могу на него потратить утром и вечером по 1,5-2 часа). Духовного отца у меня нет, но стараюсь исповедоваться у одного священника (он дает мне советы, типа: некоторым помогает чтение Псалтири). И как читать помянник: утром и вечером или один раз в день, кого в него включать (со временем набирается много имен), и надо ли на каждом имени останавливаться с чувством или можно на них не задерживаться? Свт. Феофан Затворник советует в письме одному архимандриту один раз в неделю полностью читать помянник, а в другие дни сокращать (можно ли так?).

Ответ: Узнайте, какое молитвенное правило для монахов в монастыре, в который вы собираетесь поступать, и старайтесь по мере сил и времени исполнять это правило у себя дома. Насчет помянника можно сделать так: составьте маленький помянник из числа наиболее близких вам лиц, который надо прочитывать ежедневно. А другой, более обширный помянник, разделите на две части: один день читайте одну часть, на следующий день — другую. Помянник можно читать в любое для вас удобное время. Обычно его читают после утренних молитв или утреннего правила.

[10/08/2007] Андрей спрашивает:

Как стоит относиться к видениям Мотовилова, особенно его описания и комментарии слов и чудес св. Серафима? Я слышал что Мотовилов был психически не здоров.

Ответ: Мотовилов был психически вполне здоров, но некоторое время он подвергался тяжелому испытанию, которое называют одержимостью. Как он сам пишет, это испытание было попущено ему за гордость, а именно, он считал, что христианин, который исповедуется, причащается, совершает молитвенное правило — уже защищен от демона, забыв о том, что в духовной жизни необходимо глубокое смирение, осознание своего бессилия перед собственными страстями и бесовскими искушениями, то есть надо иметь то состояние духовной нищеты, о которой говорится в Евангелии. Ему было попущена одержимость демоном для того, чтобы познать, что без благодати Божией невозможно спастись, и чтобы опытно испытать, что такое муки ада, и пребывание в душе человека темной силы. Впоследствии он был исцелен молитвами прп. Серафима Саровского и свт. Антония Воронежского. Мотовилов был один из близких людей прп. Серафима Саровского, поэтому его видения — это свидетельства очевидца. Но надо помнить, что святые часто говорят о будущем не буквально, а иносказательно, потому что эти откровения не для всех.

[11/08/2007] Мария спрашивает:

Что такое каббала и каково отношение к ней в Православии?

Ответ: Каббала — это иудейская мистика оккультного характера, которая оказала сильное влияние на алхимию и магию средних веков, а также на оккультные секты и тайные союзы в Европе и Америке (иллюминаты, мартинисты, розенкрейцеры и т. д.). Православная Церковь относится к каббале резко отрицательно.

[12/08/2007] Александр спрашивает:

1) Правильно ли понимаю, что математика (актуальная) с одной стороны уводит от прелести (суеты мирской), но крайне опасна тем, что увлекшись Божественной гармонией, творением, ведет к иной прелести: забвению Творца, поклонению твари в такой форме.

2) Передовая математика в лице ученых водима (движима) дарами Св. Духа или духа лестча (например, уводит от молитвы)?

3) Некрещеные уже лишены богообщения, но можно ли сравнивать их будущие муки отлучения (лучших из них) с муками крещеных распинателей Христа (грех) и даже просто далеких от Матери Церкви? Или тут следует придерживаться, эсхатологии прп. Исаака Сирина.

Ответ: 1) Математика нейтральна по отношению к теологии; это область души, а не духа.

2) Математика, как и всякая наука, является плодом способностей и творческого потенциала, вложенного в природу человека. Нас больше отводят от молитвы наши страсти, чем наука. Однако для монаха, который стремится к постоянной молитве, особенно для схимника, наука может послужить препятствием.

3) Хуже всего будет в вечности тем, кого вы назвали «крещеными распинателями Христа»: кому больше дано с того больше спросится. Поэтому для многих лучше было не слушать слов истины, чем восприняв благодать — потерять ее. У прп. Исаака Сирина нет эсхатологии, как законченной системы. Недавно опубликованная книга под его именем сомнительна, так как на протяжении полторы тысячи лет о ней не было ничего известно, но, возможно и другое, что она принадлежит кому-нибудь из учеников или последователей Исаака Сирина, который примешал к учению святого Отца свои еретические домыслы. Теперь существует тенденция: оправдать Оригена с его лжеучением о всеспасении, поэтому прп. Исааку Сирину пытаются приписать оригенизм.

[12/08/2007] Александр спрашивает:

1) В духовной жизни (если так можно сказать о потугах моих) много черпаю (больше в прошлом) в миру от людей простых, особенно старых крестьян, просто в доме престарелых, бывших зеков (но с этими бывает страшно). Но иногда «режет глаз вопиющее безобразие», например, телевизор под иконой, или приемлемость ими абортов, известный антиклерикализм и т. п. Следует ли как-то реагировать на все это или молчать?

2) Многих из таких людей занес в помянник (правильно ли это? — в большинстве случаев никто не просил о молитвах).

Ответ: 1) Думаю, что надо указать людям о недопустимости телевизора рядом с иконами; это похоже на демонстрацию греха перед иконами. Также следует объяснить другие неправильности и ошибки. Может быть, хоть некоторые послушают вас; только не надо говорить раздражительным тоном, а объяснять спокойно, как детям.

2) Молитва всегда приносит пользу; только за нецерковных людей не надо подавать на Литургию.

[12/08/2007] Ксения спрашивает:

Пишет вам Ксения из города Находка, мне 12 лет. Скажите, как мне излечиться от неверия?

Ответ: Деточка, обращайся к Богу приблизительно с такой молитвой: «Господи, я хочу верить в Тебя, помоги мне. Дай мне благодать Твою, чтобы я своей душой почувствовала бы Тебя».

[12/08/2007] Мария спрашивает:

Считаются ли женские шорты и брюки мужской одеждой? Позволительно ли их носить в миру?

Ответ: В Библии написано, что ношение мужчиной женской одежды, а ношение женщинами мужской — мерзость перед Богом. В мужской одежде женщина подсознательно теряет комплексы женщины, и это одна из причин и, в то же время, следствий, в распространении в наше время извращений, который носит не биологический, как хотят доказать, а психологический характер. Однако в некоторых случаях, допустимо женщине одевать брюки как спецодежду для физической работы.

[12/08/2007] Андрей спрашивает:

Я не случайно задал вопрос о Мотовилове, так как он делал сомнительные утверждения в течении своей жизни и потом приписывал это св. Серафиму. Например, он писал государю что батюшка Серафим требовал передать икону Божией Матери командиру южно-американских штатов, которые были рабовладельческими. Батюшка Серафим скончался 30 лет по гражданской войны в США. Мотовилов также писал что будет VIII Вселенский Собор, на котором католики и православные соединятся вместе и это будет торжество истины, однако до этого будет мировая война и Бог дарует победу французам за их почитание Луртской Божией Матери (экуменизм). Есть у него также мысли что Москва и Петербург сольются в один город где родится антихрист и так далее. Кроме того вы сказали, что некоторое время сам Мотовилов был одержимым, но разве одержимость бесом не есть признак психического расстройства? У меня нет намерения очернить Мотовилова, просто я делюсь с вами информацией которую знаю и хочу разобраться.

Ответ: Одержимость — это не психическое расстройство, а захват демонической силой душевных способностей человека, так что в человеческой личности живут как бы два существа. Возможно, что некоторые слова прп. Серафима были неправильно поняты и переданы Мотовиловым, как может случиться с любым человеком. Прп. Серафим обещал, что Мотовилов запомнит беседу о Духе Святом, но не сказал, что он запомнит все беседы. Что касается войны Северных и Южных штатов, то интересно, что и Достоевский скептически смотрел на эту войну как на освободительную, и в своих дневниках писал, что теперь негры попадут в еще худшее рабство. Как ни странно, но расовая враждебность к неграм достигла своего пика после освобождения негров. Затем в первой мировой войне плодами победы больше всего воспользовались французы (получили Эльзас и Лотарингию). Почитание изваяния Луртской Божией Матери чуждо православным, но не может считаться экуменизмом. Если католики откажутся от своих догматических и экклесиологических заблуждений, и иных неправильностей, связанных с этим, то объединение будет возвращением к Православию. Лично для меня это кажется сомнительным, но если будет частичное обращение католиков, то и за это Слава Богу. Вообще старцы последнего времени с опаской говорили о возможности VIII Вселенского Собора. Может быть, здесь Мотовилов не вполне осмыслил слова прп. Серафима. Мотовилов писал государю Николаю I, что Серафим должен быть прославлен как святой при императоре Николае и императрице Александре. Он приурочивал это событие к царствованию Николая I. Когда оно не совершилось, то люди, знавшие о ходатайстве Мотовилова, посчитали его слова фантазией, однако они исполнились через полстолетия, при императоре Николае II и императрице Александре. Я думаю, что воспоминания Мотовилова нельзя принимать как откровение, — это человеческие воспоминания, которые в каких-то частях могут оказаться ошибочными, но, в то же время, нельзя огульно отвергнуть их. Для нас истинно то, что подтверждено Церковью. Во многих воспоминаниях и дневниках можно найти неточности и ошибки, но, несмотря на это, они остаются источниками информации, которые нуждаются в критической проверке, то есть в сопоставлении с другими источниками и фактами. Также надо отнестись и к воспоминаниям Мотовилова — не абсолютизируя их как истину и не огульно отвергая их как плод больной фантазии.

[12/08/2007] Владимир спрашивает:

Известно, что внешнее и внутреннее в человеке должно быть в гармонии. Есть Апостольское правило: «Не должно... и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе... Ты же, обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, мерзок будешь у Бога... (Постановление Святых Апостолов. Казань, 1864, стр. 6). Я всегда ощущал некую сакральность бороды, любил традиционную внешность. Но этого не любит мир. Благословите носить аккуратную бороду.

Ответ: Сборник «Постановления Святых Апостолов», в отличие от «Правила Святых Апостолов» — не каноническая книга, то есть, не все, что в ней написано, безусловно принимается Церковью. Местами она испорчена еретиками, но, в общем, не теряет своего назидательного и исторического значения. Я согласен, что борода — один из атрибутов мужчины, и человек, бреющий бороду, что-то теряет. Однако не следует смотреть на бритье, как на преступление против Церкви: ношение бороды — не церковный канон, а благочестивый обычай. Если желаете носить бороду — то хорошо сделаете.

[13/08/2007] Марина спрашивает:

Как относиться к изображению пятиконечных звезд на детском белье — купили белье младенцу с мишками, а вокруг звезды. Может лучше от такой одежды избавиться?

Ответ: Демон ничего не может сам создать, а только ворует чужое. Раньше пятиконечные звезды не имели никакого зловещего смысла, а изображались даже на древних рукописях и на иконах, например, «Избавительницы». Однако последнее время пятиконечная звезда стала символом оккультных обществ, а также атеистического государства. В эмблеме ислама, представляющей из себя бывший герб Константинополя, пятиконечные звезды продолжают употребляться без всякой связи с оккультизмом или безбожием. Сама по себе пятиконечная звезда нейтральна в нравственном и духовном аспекте, а приобретает негативный смысл, когда употребляется как символ антихристианских сил. Если вы можете безразлично относиться к пятиконечной звезде, то не придавайте ей какого-либо значения как к пустому знаку. Но если по ассоциации с оккультной и атеистической символикой она беспокоит вас, то лучше снять этот психологический раздражитель и не иметь перед глазами одежду с пятиконечными или шестиконечными звездами, тем более, если вы думаете, что с этими звездами связана активная негативная энергия.

[13/08/2007] Владимир спрашивает:

Какой, по-вашему, должен сделать выбор православный человек, гражданин СССР, в июне 1941 г.?

1) Пойти в Красную Армию и защищать воинствующих безбожников?

2) Перейти на сторону оккультного Рейха, который, однако, открывал храмы и с которым сотрудничали часть РПЦЗ и белоэмигранты? Один мой друг придерживается второй позиции, он христианин, воспылал страстью ко всему нацистскому, теряет чувство реальности, носит соответственную символику, и берет пример с офицеров СС. Мне страшно за него. Я бы принял сторону англо-американцев...

Ответ: Надо жить реальной жизнью, а не представлять себя вне существующей обстановке — это тоже вид мечтательности, от которой предостерегают нас христианские подвижники. И марксистская и нацистская идеологии направлены против христианства и имеют конечной целью его уничтожение. Нацистская символика — свастика означает, по мнению одних, египетский иероглиф солнца, по мнению других — индийских символ космического огня; по мнению третьих — оккультное изображение сломанного креста. Я разделяю ваше опасение, что ваш друг, увлекшись нацизмом, может из христианина превратиться в ницшеанца.

[13/08/2007] Саша спрашивает:

Как вы думаете куда попал Марат Казей и другие пионеры-герои после смерти, есть ли у этих еретиков шанс на спасение?

Ответ: Я больше думаю о том, куда сам попаду после смерти и вам советую того же.

[14/08/2007] Анна спрашивает:

Почему Церковь так строго относится к женщинам? Ведь не все же они такие развязные, сами по себе. Другие, наоборот, убить могут, за одно лишь смелое поведение мужчины.

Ответ: Вы ошибаетесь. Церковь учит о духовном равенстве мужчин и женщин в том смысле, что для них одинаково открыт путь к спасению.

[14/08/2007] Мария спрашивает:

Пару лет назад вышел в свет, в переводе на русский, второй том творений прп. Исаака Сирина «О Божественных тайнах и о духовной жизни». Но вопрос авторства прп. Исаака все же считается спорным. Могли ли бы вы высказать свою точку зрения и по поводу содержания книги, и по поводу авторства?

Ответ: Лучше не пить воду из сомнительных источников. Если эта книга даже была написана кем-нибудь из учеников или последователей прп. Исаака Сирского, то при неоднократном переписывании еретиками, за полтора тысячи лет, могла быть повреждена как в фрагментах, так и главных идеях. Церковь до 20-го столетия ничего не слышала об этой книге. Разумеется, за учение апокатастасиса (всеобщего спасения), проглядывающего в этой книге, обеими руками схватились гуманисты и либералы.

[15/08/2007] Ольга спрашивает:

От знакомой слышала такое мнение, что в монастыре (Задонский мужской монастырь) на полу из плит изображена Богородичная звезда, что якобы это такая святыня, что ходить по ней нельзя. Говорит, что масонские идеи добрались и до монастырей. Каково ваше мнение? Меня это мнение очень смущает, т. к. знаю какая благодать и святость в том же названном монастыре. В храме моего прихода тоже на полу Богородничные звезды, так никого это не смущает и никто на это не обращает внимания.

Ответ: Думаю, что настоятель монастыря и братия не допустили бы попирание святыни ногами. Вообще для меня незнакомо представление о Богородичной звезде: такого учения я не встречал ни у святых Отцов, ни у современных старцев. В Псалтири написано: «И убоятся страха, идеже несть страх». Одна из уловок демона — перевести внимание от внутреннего к внешнему. Я знаю людей, которые постоянно занимаются разгадыванием символики; они соскабливают с предметов изображения или узоры, которые кажутся подозрительными, и, в то же время, обычно такие люди не стремятся к непрестанной Иисусовой молитве, не читают книг о борьбе со страстями и внутренней жизни, но зато увлечены эсхатологическими предсказаниями, говорят главным образом о них, стараются произвести эффект на окружающих, и очень довольны собой.

[15/08/2007] Мария спрашивает:

Как вы думаете, явление Богородицы в Фатиме произошло на самом деле или это было бесовское искушение? (Как, например, считает иеродиакон Макарий (Петанов)). Существует ли в Русской Православной Церкви единое официальное мнение об этом явлении?

Ответ: Официальное мнение Церкви выражается в соборном решении. Что же касается явления в Фатиме, то Православная Церковь не принимает его. Я думаю, что это явление сомнительно, а его пересказ девочками имеет явно католический характер.

[15/08/2007] Дмитрий спрашивает:

Как относятся друг к другу православная и экзистенциальная философия?

Ответ: Экзистенциалисты относятся к христианству, в том числе Православию, довольно бесцеремонно (например, Бердяев, считавший себя православным). Духу христианства глубоко чужд экзистенциализм, с его крайним индивидуализмом и субъективистской методологией. В экзистенциализме существуют два течения: атеистическое и религиозное. На мой взгляд, и в первом и во втором случае экзистенциализм агностичен: вера и неверие зависят от свободной воли человека, которая сама составляет мировоззренческую программу. Для религиозного экзистенциализма вера адогматична; она основана на субъективных переживаниях, как неких озарений. В экзистенциализме, при всем его разнообразии, человек становится богостроителем; он имеет отношение с Богом, не как с объектом, а как с некими трансцендентно-имманентными переживаниями своего сознания и подсознания. Экзистенциализм выступил против плоского рационализма и голого логизма, но не удержался на их здоровой критике и впал в противоположную крайность, приблизившись к солипсизму. В литературе экзистенциализм проявил себя через парадоксальные ситуации, которые выбирает человек, повинуясь своим подсознательным импульсам. В атеистическом экзистенциализме этот конфликт между человеком и страхом перед окружающей средой, переходит в перманентное бунтарство. У религиозных экзистенциалистов такое противостояние и желание человека быть с самим собой — принимает диалектические формы. В психиатрии экзистенциализм приблизился к психоанализу; и одним из методов лечения считает снятие запретов с человеческих желаний — свободу от обычных нравственных понятий и обретение человеком самого себя в идее вседозволенности, снимающей чувство ответственности и укоры совести. Думаю, что экзистенциализм является продолжением философского и литературного декаданса, и поэтому между ним и Православием нет и не может быть никаких точек соприкосновения...

[16/08/2007] Алексей спрашивает:

Что можно возразить тем, кто пытается защищать идею реинкарнации, ссылаясь на Премудрость Соломона: «Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое» (Прем. 8, 19-20). Якобы смысл такой: кто имеет душу добрую, тот при воплощении получает и тело чистое. Для меня ясно, что учение о реинкарнации ложно и явно противоречит Писанию, но как объяснить именно приведенные стихи?

Ответ: Библейские книги разделяются на канонические и неканонические. В неканонических книгах содержатся некоторые отклонения от Божественного Откровения, а также неясные формулировки, которые могут быть истолкованы в превратном смысле. Книга «Премудрости Соломона» неканоническая книга; она имеет высоконазидательный, но не вероучительный характер. Поэтому на ее основании нельзя ни отвергать, ни подтверждать догматов Церкви.

[16/08/2007] Геннадий спрашивает:

Как относиться к жребию?

Ответ: К жребию надо относиться очень осторожно и прибегать к нему только в исключительных случаях.

[16/08/2007] Мария спрашивает:

Видела видеозапись вашей беседы (на подворье ТСЛ в Москве). У вас в руке были лестовки. Вы предпочитаете их «обычным» четкам? Как молиться по лестовкам?

Ответ: Я одинаково пользуюсь лестовкой и обычными четками. Одни и другие приняты в монашеской и вообще церковной традиции. Главное, не форма четок, а внимание к словам самой молитвы.

[16/08/2007] Александр спрашивает:

Иногда по утрам читаю молитвы перед иконами в домашней одежде. Это могут быть и шорты с майкой, а когда запаздываю, то и в трусах спешу прочитать «Отче наш...». Ведь Господь видит нас всяким и обнаженными, но можно ли находиться перед иконами в таком виде? Иногда читая, я сижу полулежа спиной к иконам, они над кроватью. Можно ли так? Не небрежение ли это?

Ответ: Внешнее организует внутреннее, они связаны нераздельно. Это самообман, что вы свободны от влияния внешнего, в том числе одежды. Если вы считаете долгом держать себя прилично по отношению к человеку, то тем более надо делать это по отношению к Богу. Св. Игнатий (Брянчанинов) начинает свое поучение к монахам с их внешней дисциплины.

[16/08/2007] Александр спрашивает:

Скажите, допустимо ли обсуждать свои грехи между собой с друзьями? Не приведет ли это к ложной оценке деяния и в результате к ошибочным методам борьбы и исправления этого поступка.

Ответ: Нужно говорить о грехах с духовно опытными людьми, а с друзьями говорить о чем-либо хорошем.

[16/08/2007] Юлия спрашивает:

Одна моя знакомая девочка Елена больна раком четвертой степени — девочке около 12 лет. Недавно узнала что ее отец (мать с ним в разводе и живет с отчимом) повесился на фоне алкоголизма. Думаю рак и эта смерть связанны друг с другом. Может вы что-либо посоветуете...

Ответ: Скорее рак связан не со смертью отца, а с его алкоголизмом, который мог разрушающе подействовать на иммунную систему его детей. Поэтому пьянство и наркомания — это грех не только перед Богом, но и перед потомками. Постарайтесь, чтобы девочка была приготовлена к исходу из этой жизни по-христиански.

[17/08/2007] Ярослав спрашивает:

Как определить, что желание посвятить себя священническому служению искреннее, а не из каких-то других побуждений, если пока особенно не чувствуешь в себе любви к ближним? Может это должно прийти не сразу, а Господь дарует в свое время. Не могу пока определиться почему у меня такое желание и что я ищу, просто хочется и все. Отец Рафаил, вы посоветовали готовиться к служению Церкви, посоветуйте более конкретно, чем можно заняться пока учишься и почему желание непостоянно? Иногда ничего другого для себя в жизни не видишь, а иногда очень сильно сомневаешься, кажется, что не хватит воли и терпения, да и желание ослабевает. Также очень волнует современная ситуация в Церкви, точнее конечно не в Церкви, а у некоторых ее представителей (экуменизм, либерализация и т. д.). Страшно, волей-неволей оказаться втянутым, если конечно это обретет всеобщий размах, хочется быть верным истине. Хотя верю в благодатность Церкви до скончания века. И все-таки, священнослужитель — это выбор, или призвание и Божья воля?

Ответ: Чем труднее время для иерейского служения, тем больше награды получит человек от Бога. Духовная любовь к Богу и ближнему — это дар Божественной благодати. Человек может только приготовить себя к этому дару через милостыню, молитву и целомудрие, как вне брака, так и в самом браке. Как готовиться к священству? Пусть подскажут вам сами обязанности священника:

1) Он совершитель Таинств и богослужений, поэтому надо стараться приобрести глубокую внимательную сосредоточенную молитву, и как можно чаще бывать на богослужениях.

2) Священник — проповедник Евангелия. Надо изучать Священное Писание и творения святых Отцов, а также богословие, чтобы отличить истину от заблуждений.

3) Священник — наставник; он должен знать аскетическую литературу и сам быть аскетом в миру. Только пройдя внутренний труд борьбы со страстями и стяжания непрестанной молитвы (по возможности), он будет в силах учить других духовной жизни и разрешать их духовные проблемы. В вашем положении, когда вы стоите перед выбором, советую, избегать двух крайностей: самонадеянности и ложного смирения. Что касается колебаний, то наши духовные силы через прародительский грех ослаблены и разобщены между собой. Поэтому некоторые сомнения и боязнь отвергнуться себя и нести крест, — свойственно нашему падшему естеству. Только благодать Божия может в определенной степени собрать воедино разобщенные душевные силы человека. Поэтому так важна постоянная, внутренняя, сердечная молитва. Священство — это дар Божий, но не противоречащий свободному выбору самого человека.

[17/08/2007] Юрий спрашивает:

1) Прочитал главу из книги «Дыхание жизни» — «На Апокалипсис». Думаю, что не раз еще к ней вернусь. Такие вещи надо читать в тишине и в одиночестве. Но возник вопрос. Когда человек чем-то увлечен, во что-то влюблен, он во всем готов увидеть родные черты. Так, возможно и здесь — вы готовы увидеть Иисусову молитву и все, что ее касается, буквально во всем. А может быть и там, где этого и нет. Но тогда получается, что очень многое зависит не столько от текста, сколько от толкователя, хотя вы таковым себя и не признаете. Но тогда и человек, придающий большое значение, допустим, телесным подвигам, может увидеть и найти в Апокалипсисе подтверждение и обоснование своих воззрений.

2) Батюшка, если Господь ставит человека в ту же ситуацию, в которой он был несколько лет назад, то чего Он от нас ждет? Осмысления ситуации с духовной точки зрения, если за прошедшее время был внутренний рост? И поступков другого содержания, более высокого, чем ранее?

3) Иногда я боюсь задать вам вопрос, потому что страшусь резкого ответа. Отчего это?

Ответ: 1) Бог — это Начало, Основа и Конец мироздания; вне Его не существует никакого бытия, а только мертвая бездна. Бог — во всем, и весь выше всего; Он содержит все, но не сравним ни с чем. Он невидимая сущность всего существующего, не будучи одноприродным ни с чем. Поэтому Иисусова молитва — это видение Бога в самых глубинах бытия. Одно из Его имен Иегова — значит Сущий. Труднее было бы сказать, где нет Бога; а Иисусова молитва — это имя Бога, имя Того, Кем содержится мир. Присутствие Бога и имя Бога не зависит от толкователя, он только напоминает людям, забывшим Бога, что Он невидимо везде и во всем. Именем Божиим мы живем и дышим, даже когда не понимаем этого. Иисусова молитва раскрывает нам тайну бытия. Так как вы пишете, что страшитесь моей резкости ответа, то я не продолжаю дальше...

2) Всякая ситуация — это лучшая ситуация для исправления человека. А Бог, видящий нашу душу лучше, чем мы сами, знает, что в настоящее время нужно для нас. Если ситуации повторяются, значит, мы недостаточно полно использовали данную ситуацию в прошлом и наши язвы остались при нас неизлеченными.

3) От самолюбия. Самолюбие похоже на гнойник, который болит от малейшего прикосновения.

[17/08/2007] Игорь спрашивает:

Скажите, откуда взялись расы народов если все люди — потомки Адама и Евы?

Ответ: Все люди имеют одно начало. Об этом свидетельствует нам Божественное Откровение, а также антропология, включающая в себе физиологию и анатомию, которые также подтверждают структурное тождество человеческого организма во всех расах и нациях. О возникновении рас и народов можете прочесть в библейской книге «Бытие».

[19/08/2007] Андрей спрашивает:

1) Читая проповеди св. Отцов на Успение Богородицы, встретил слово на Успение, написанное св. апостолом Иоанном Богословом, причем рассказ ведется от первого лица, как очевидца тех великих событий, со всеми подробностями и репликами участвующих лиц. Известен ли в Церкви такой текст?

2) Мы почитаем Божию Матерь, как Единую Чистую и Благословенную, высшую всех людей и даже ангелов. Почему Господь в Евангелии говорит, что не было рожденного женами больше Иоанна Крестителя, когда Богородица была тогда уже больше Предтечи?

3) Для чего нужно было схождение на Богородицу Святого Духа на Пятидесятницу, когда Она уже была освящена и чище всех людей, которые были и до Нее и после?

Ответ: 1) Такого рассказа Церковь не знает.

2) Смысл этих слов раскрывается в Евангелии от Луки (7, 28): «Ибо говорю вам, из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя». Поэтому, по контексту, здесь речь идет о пророческом служении.

3) Полнотой Духа Святого обладает только Иисус Христос — Богочеловек. Сотворенное, как бы оно не было высоко, уже ограничено. Некоторые еретики в неразумном почитании Божией Матери доходили до мысли, что Она воплощенное Божество. Церковь отвергала и порицала такое заблуждение. Поэтому считать, что Божия Матерь получила всю благодать Духа Святого, как Божественной Ипостаси, — значит уровнять Ее с Иисусом Христом. Современные еретики — софиологи называют Божию Матерь богиней; католики дали Деве Марии наименование «Матерь Церкви», то есть поставили Ее над Церковью, в то время, как Православие считает Ее высшим из Божественных созданий, но находящейся не над Церковью, а в Церкви. Схождение Духа Святого было — началом и основанием христианской Церкви, членом которой является Матерь Божия.

[19/08/2007] Aнна спрашивает:

1) Почему многие животные считаются нечистыми, кроме кошек...

2) Может ли человек вылечиться от своей немощи, если он начнет с верою и молитвами держать строгий пост, который ему противопоказан?

Ответ: 1) В Ветхом Завете было разделение животных на чистых и нечистых. В Новом Завете такого различия нет. Что касается кошек, потому их пускают в храм, что там могут водиться мышки, а других животных в храм не пускают.

2) Св. Василий Великий писал о посте: «Мы научены уничтожать страсти, а не тело». Если человеку противопоказан пост, то он не должен наносить вред своему здоровью, а употреблять ту пищу, которая ему необходима, по благословению духовного отца.

[19/08/2007] Леван спрашивает:

Как вы думаете, я смогу создать семью (я писал вам о моем грехе, влечение к лицам моего пола)?

Ответ: Я посоветовал бы вам сначала пройти духовный путь борьбы со страстями, которая изменит вашу психику (это вполне возможно), а затем решить вопрос о семье.

[20/08/2007] Павел спрашивает:

Как начальнику приходится требовать порядка, чистоты. Все это вызывает бурю протеста и нежелание этого делать. Как по православному это организовать? В силу обстоятельств от меня ушли люди, и на новом месте они этого не делают. Может мир дороже чистоты и порядка? У людей на почве требовательности возникло недоброжелательство ко мне.

Ответ: Начальник должен быть требовательным, но справедливым. Тот, кто не хочет сохранять чистоту — не сможет хорошо работать. Не соблюдать чистоту — это тоже хамство, по отношению к окружающим, только не словами, а действиями.

[20/08/2007] Павел спрашивает:

Разъясните, как понимать Божий Промысл? Организация, в которой я работаю с самого начала, для которой вложено много немощной молитвы, просил Богородицу в Дивеево, на Афоне сохранить организацию, но все равно распадается. За грехи это или что-то другое?

Ответ: Когда Господь закрывает одну дверь, то открывает другую. Поэтому доверьтесь Его воле. Промысл Божий — это действие Божие, направленное на наше благо.

[20/08/2007] Юрий спрашивает:

1) В вашем ответе по поводу вопроса о главе «На Апокалипсис» я увидел смесь пантеизма и имябожия. Как во всем этом разобраться? Апостол Павел: «да будет Бог все во всем», речь идет о будущем. Вивекананда: «Трудитесь, учит веданта, во всем видя Бога, памятуя, что Он есть во всем». Архимандрит Рафаил: «Бог — во всем, и весь выше всего». Конечно, есть разница между Бог «все во всем» и просто «Бог во всем». Все равно получается, что при желании и таланте толкователя можно увидеть имя Божие и в инструкции по эксплуатации утюга. Разумеется, я не сравниваю Апокалипсис с такой инструкцией, а говорю лишь о принципе, подходе...

2) Где граница между миром видимым и невидимым, материальным и нематериальным? Клетки, молекулы, атомы, электроны, протоны-нейтроны, фотоны-кварки и т. д. Где граница? Судя по всему, и нематериальное и невидимое — материально. Просто еще не умеем увидеть. И что для нас — ничто, для Бога — материал?

3) Чем самолюбие отличается от гордости? Или самолюбие — это составная часть гордости?

Ответ: Я не могу разговор о серьезных вещах превращать в состязание по остроумию. Так не спрашивают. Нужно конкретно привести выдержку из моего ответа и указать, какие слова вызвали у вас сомнение, а не заявлять, что вы увидели сразу «пантеизм и имябожия». Мне кажется, что вы не осознали ни первого, ни второго термина. Пантеизм — это единосущие мира с Богом, а имябожие — тождество имени с Именуемым. Суть учения Рамакришны — Вивекананды в том, что: «Бог есть все», а не «Бог есть во всем». Бог есть во всем Своей благодатью, и в то же время, вне всего Своим Существом. Вы правы, что не везде можно увидеть Имя Божие; например, в глупости Его увидеть нельзя, так как глупость — это не сущее, а недостаток сущего и изъян. На два последние вопроса я отвечу при условии, нужным для вас: если в течение месяца перед сном вы будете класть 12 земных поклонов с молитвой св. Григория Паламы: «Боже мой, просвети мою тьму», а потом напишете мне об этом. Желаю всего наилучшего.

[20/08/2007] Георгий спрашивает:

Нас учат, что мы должны любить своих врагов, но разве христианин должен иметь врагов? Тогда, кто же наши враги?

Ответ: Мы должны учиться любить врагов, то есть тех, кто поступает с нами несправедливо, и тогда не будем воспринимать их как врагов и противников — об этом говорит заповедь. Вы спрашиваете: кто настоящие наши враги? Первый мой враг — это я сам, моя гордость и страсти; второй мой враг — это демон. С этими врагами надо бороться до смерти.

Куда нам девать нашу страстность, эгоизм и гордость? Поэтому мы вольно или невольно вступаем в противоречие и борьбу с другими людьми на разных уровнях. Те, которые поступили с нами несправедливо, или препятствуют осуществлению наших желаний, воспринимаются нашей греховной душой как противники и враги, а возможно, что и мы воспринимаемся ими также. Заповедь любить врагов существует только в христианстве; дать силы и возможности исполнять ее может только дать благодать Божия. Человек может не мстить своим врагам, ответить добром за зло, но любить способен только стяжав Божественную благодать. Любовь к врагам — это вершина лестницы, к которой ведут заповеди Ветхого и Нового Заветов. Кто достиг любви к врагам, для того они перестают быть врагами; в них он видит бессмертную душу, наделенную образом и подобием Божиим; у него появляется сострадание и жалость к тем, кто причиняет ему зло. Вот тогда у человека исчезает отношение к другому как своему противнику, более того, он видит во врагах — друзей, которые помогают ему в спасении. Но это высокая ступень, на которой мы с вами не стоим.

[21/08/2007] Виктор спрашивает:

Следует ли считать афонских зилотов раскольниками?

Ответ: Не знаю, принадлежат ли афонские зилоты к какой-либо раскольничьей иерархии, но, во всяком случае, они оказывают непослушание Афонскому Киноту, что является видом раскола.

[21/08/2007] Игорь спрашивает:

Ваша статья о Гераклите помогла лучше понять природу идей гегельянства. Предупрежден значит вооружен. А как быть с Аристотелем и Платоном? В чем их учения противоречат Православию, какие их идеи представляют особую опасность? Кто из Отцов Церкви писал против них и где можно об этом узнать? Читал о том, что католичество испытало сильное (и неблагоприятное) влияние идей Аристотеля и Маймонида. Что вы об этом думаете? Спрашиваю, потому что современный антихристианский мир возвеличивает всех этих философов и порой трудно разобраться, что конкретно в их учении неприемлемо.

Ответ: Теогония Платона и платоников — это картина деградации Божества, последней стадией которого является материальный мир — ступень между бытием и небытием. Учение Платона, которое некоторые философы пытались соединить с христианством, в древнее время вызвало тринитарные ереси, а именно, представление о субординации лиц Святой Троицы; в сравнительно недавнее время из платонизма возникла ересь софиологии. Что касается Аристотеля, то в его теологии творец выступает как демиург, оформляющий вечную материю; впрочем, трудно решить, кто Аристотель: пантеист или дуалист? Для Аристотеля форма это воплощение идеи. Аристотель, прежде всего, гениальный систематизатор; можно сказать, что он отец европейского (а через арабов и исламского) логизма, как науки. Его влияние на христианство было менее опасным, чем Платона. Однако злоупотребление категориями Аристотеля в вопросах теологии привело к схоластическому мышлению, где сверхлогичное и трансцендентное нередко становилось объектом для рассудочной аналитики; если можно так сказать, неумеренное увлечение Аристотелем иссушало западную теологию. На Поместных Константинопольских Соборах XII века, так называемый христианский платонизм в лице Сотириха и его последователей был осужден («Принимающим как действительность идеи Платона — да будет анафема»). Прп. Иоанн Дамаскин в своих «Философских главах», ориентированных главным образом на Аристотеля и Порфирия, говорит, что заимствовал оружие у противника, чтобы этим же оружием бороться с ним. Древние Отцы Церкви пользовались материалом из античной философии для лучшего раскрытия своих мыслей, для систематизации и уточнения терминологии, но делали это с большой осторожностью. В этих случаях они смотрели на философию как на служанку теологии. Но поздняя схоластика, попав под влияние метафизики и категорий Аристотелем, сделала из философии подругу, а затем соперницу теологии. Если у вас будут более конкретные вопросы, то я постараюсь ответить вам, хотя, предупреждаю, что я не историк философии, и, в этом отношении, многие люди могут дать более компетентный ответ.

[21/08/2007] Кетеван спрашивает:

Я биолог. Никогда не разделяла взгляда о происхождении человека от обезьяны, но смущало существование останков существ, которых принято считать предками человека. Однажды внезапно пришел ответ: ведь человек отличается от животных бессмертной душой, созданной по образу и подобию Божию; и разве может кто-нибудь из ученых доказать, что у тех существ была такая душа, то есть что они были людьми, а не животными. Можно ли так отвечать, если с кем-нибудь придется говорить на эту тему?

Ответ: Вы совершенно правы. Христианские апологеты уже давно употребляли подобный довод против эволюционистов, а именно, что морфология останков существ, о которых вы пишите, еще не говорит об их психологии. Если бы не было живых обезьян, а археологи нашли бы несколько обезьяньих скелетов, то ученые могли бы также обезьян поставить на степень примитивных людей, и приписать им человеческий разум. Очень хорошо, что у вас подчеркнуто отличие человека от обезьяны, как носителя духовного начала — образа и подобия Божия, между тем, как известные мне апологеты акцентировали внимание на различие душевных свойств человека и обезьяны, особенно на дар речи, как системы символов, которая дает возможность человеку мыслить абстрактно.

[22/08/2007] Наталия спрашивает:

Сейчас часто стали проводиться чины покаяния в убийстве царской семьи, мои близкие знакомые очень это дело поддерживают и меня агитируют, но меня очень многое в этом смущает:

1) Все они считают святым Ивана Грозного и говорят о ближайшей канонизации.

2) Учение, что несть власть аще не от Бога, то есть понимают, что не всякая власть от Бога, а только царская. Есть говорят власть сатанинская, а есть Божия, сатанинской власти не нужно покоряться.

3) Говорят, что на этих чинах происходят разные чудеса, иконы мироточат, с людьми происходят разные странные вещи. Дают смотреть разные диски про это. Давали диск с интервью Рафаилом (Берестовым), где он говорил и про Грозного и про власть сатанинскую, сердце мое этого не воспринимает. Верю Символу веры, святым Отцам, постановлениям Соборов, а это что-то новое, не могу понять. Как вы, батюшка, к этому относитесь и осудит ли меня Господь, если я сердцем этого не принимаю?

Ответ: Для меня тоже много непонятного в этих мероприятиях, поэтому я воздерживаюсь что-нибудь сказать в отношении покаяния. Перехожу к другим вопросам.

1) По моему мнению, только политизированные умы, склонные к вождизму как культу, могут считать Иоанна Грозного святым. Это какая-то насмешка над православным понятием о святости.

2) Всякая власть от Бога, — только не всякая власть богоугодна.

3) Чудеса — еще не доказательства, так как мы не знаем причин этих чудес: «Бог идеже хощет, побеждает естества чин, творит бо, елика хощет». Что касается отца Рафаила (Берестова), то очень печально, что меня иногда с ним путают.

[22/08/2007] Лана спрашивает:

С малых лет во мне жило генетическое чувство набожности, с другой стороны меня мучили злые духи (об этом я узнала позже). В лице кошмарных снов и жутких приведений. В зрелости, когда я начала регулярно посещать церковь, и после долгих исканий, нашла своего духовного отца — жить стало легче. Я получала ответы не только на духовные темы, но и на простые ежедневные вопросы. Церковь, церковные люди, духовный отец для меня были и по сей день являются убежищем от суетливой прагматической и коварной жизни. У меня есть остров куда я направляюсь и ограждаю себя от самого себя, от злых выгодливых и завистливых людей, можно позволить себе не обращать внимания на эту грязь когда у тебя есть такой чудный остров, где можно освободится от своих грехов и подняться в высь, и хотя знаю что священники не ангелы, а обыкновенные люди, которым ничего человеческое не чуждо и которые по той же причине снисходительны к нам своим чадам, меня все-таки смущает, когда вижу особое расположение церковных людей к богатым людям. Мне кажется что служители Бога чем-то жертвуют за такие отношения, чем-то очень откровенным. Мне больно, когда эта жирная и противная меркантильность проникает в эту святыню. В чем дело?

Ответ: Я вполне согласен с вами, что прагматизм — это один из самых опасных врагов христианства, который незаметно, но непрерывно подтачивает духовные силы человека, как бы иссушает сердцевину его существа. Некоторые священники считают своим долгом благодарить богатых людей за материальную помощь церкви в виде подчеркнутого внимания, без особых личных интересов. Но мне кажется, что и здесь — слабость человека. Когда нужно для церкви, то Господь может расположить сердце жертвователя, оказать помощь без каких-либо внешних знаков внимания. Св. Иоанн Кронштадтский не различал бедных и богатых; для него самым большим сокровищем был сам человек. Но, Лана, скажите, положа руку на сердце, если бы вам за вашу услугу церкви, оказали бы особое внимание, то вы протестовали бы против этого, или бы приняли такое отношение с радостью? Нет ли в вашей критике каких-то глубоких струн самолюбия, которые затронуты предпочтением других? А может быть богатый, на самом деле — самый бедный, которого надо утешить, только бедный, не знающий своей нищеты? Очень хорошо, что у вас есть духовный отец — это большая помощь в духовном пути. Только помните, что на земле совершенства нет, всякий человек — это сложная мозаика добра и зла, достоинств и слабостей; все мы находимся в состоянии внутренней борьбы.

[22/08/2007] Анна спрашивает:

Я многое узнала о такой страшной болезни как «бешенство», которая имеет весьма странный патологический характер ближе к бесноватости. Как вы думаете, имеет ли этот вирус какое-то взаимоотношение с мистикой?

Ответ: Подобные вопросы отвлекают человека от духовной жизни, а срок земного существования для нас ограничен и неизвестен; поэтому надо дорожить временем.

[22/08/2007] Андрей спрашивает:

Почему мы Деву Марию величаем «Богородицей», а не «Богочеловекородицей»? Ведь когда Логос воплотился в утробе Девы Марии, Христос сразу стал Богочеловеком, а не только Богом.

Ответ: Мы называем Деву Марию Богородицей потому, что человеческая природа Христа не имела отдельной ипостаси, а вошла в Ипостась Сына Божьего. Родилась не природа, а Личность, в которой человеческая природа пребывала и пребывает неразлучно с Божественной. Нет ипостаси богочеловеческой, а есть Ипостась Божественная. Поэтому Дева Мария называется Богородицей.

[22/08/2007] Владимир спрашивает:

Скажите, можно ли читать Псалтирь по усопшему, если он был крещен в армянской церкви? Можно ли за него подавать записки в Православной Церкви? И можно ли при этом использовать имя Рубен?

Ответ: Усопший принадлежал к армянской церкви. После смерти инославного нельзя присоединить к Православной Церкви и включить в ее богослужение. Можно молиться самому общими словами об облегчении загробной участи души усопшего, а также подавать за него милостыню бедным.

[22/08/2007] Владислав спрашивает:

Возможно ли по вашему мнению — некое «истинно» православное толкование текущей истории, извечного военного противостояния между Россией и Западом, без использования западных теорий т. н. геополитики, марксизма, эволюции или других подобных, например, теории пассионарности Гумилева. Возможно ли — духовное, «живое» прочтение текущей истории, как развитие творения Божьего, в котором постоянно присутствует Божие Провидение и Промысл.

Ответ: Мне кажется, что история слагается из стольких данных, что их невозможно собрать, осмыслить и синтезировать. Промысл Божий в этой жизни останется для нас тайной, и все человеческие домыслы и историографические теории окажутся башнями из песка. Мне также кажется, что бесплодно искать стержня истории как философского камня. История слагается на земле, пишется на небе, и отражается снова на земле в видимых явлениях и событиях.

[13/10/2007] Лидия спрашивает:

Моя сестра некрещеная. Что я верую, она знает, но особого интереса к этому не проявляет. Года три назад она попросила у меня почитать что-нибудь о Православии, я дала ей «Диалоги» Валентина Свенцицкого, но даже не знаю, прочла ли она ее, разговора больше не последовало. По некоторым ее репликам относительно событий, связанных с церковью, чувствую, что церковь ее не притягивает. Вообще, это у нас как бы фигура умолчания. Сама разговор заводить не могу, не вижу подхода, и как будто гиря на языке. В утреннем правиле я молю Господа, чтобы он просветил ее, но беда моя в том, что мне тяжела эта молитва. Недавно она была у меня в гостях и неожиданно зашла в комнату, где мой молитвенный угол, церковная литература. Меня как ударило, я поспешила отозвать ее. Боюсь, что я не хочу по-настоящему ее обращения, и молитва моя лицемерная и вот это меня мучит. Мне исповедовать это как грех? Как мне быть, отче?

Ответ: Демон не хочет, чтобы вы молились об обращении сестры к Церкви, и наводит на вас духовную тяжесть. На некоторых святых он насылал даже болезни в отместку за молитвы о спасении грешников. Поэтому надо не отступать от молитвы, а поминать сестру хотя бы в утреннем и вечернем правилах.

[13/10/2007] Андрей спрашивает:

Церковь против смертной казни, однако как стоит поступать с серийными убийцами, которые по их собственному признанию убивали других людей так как это им приносило удовольствие, такие как Пичушкин или Чикатило. Имеет ли православный человек право поддерживать смертную казнь в таких случаях?

Ответ: Вопрос о смертной казни принадлежит компетенции государства, а не Церкви. Ни на одном Поместном церковном Соборе этот вопрос не рассматривался. Однако если государство имеет возможность надежно охранять заключенного преступника, то, мне кажется, что пожизненное заключение предпочтительнее смертной казни, так как здесь есть какая-то надежда, что преступник может раскаяться в своих злодеяниях. В этом вопросе христиане могут иметь различные мнения. Например, после убийства императора Александра II, философ Владимир Соловьев обратился к общественности с призывом и помиловании убийц; а прп. Амвросий Оптинский высказался за смертную казнь, сказав, что это преступление по своей дерзости выше всякой человеческой меры и смертная казнь более послужит к облегчению вечной участи убийц, чем их прощение.

[13/10/2007] Николай спрашивает:

Как относиться к НЛО? Ведь судя по публикациям, видео и фотографиям они реально существуют. Что это? Показывали фильм, где препарировали найденного возле падения НЛО «инопланетянина». Кто они, эти инопланетяне?

Ответ: По мнению иеромонаха Серафима (Роуза) инопланетяне — это бесы, которые хотят одурачить людей представлениями о каких-то неземных цивилизаций, от которых земляне могут «ожидать помощи» и этим отвлечь мысли людей от Бога. Я согласен с мнением о. Серафима (Роуза).

Продолжение следует на стр. 11