Общие вопросы [3]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[25/10/2005] Виктория спрашивает:

Я бы хотела узнать побольше о Марии Магдалине. И еще, не могли бы вы объяснить значение слова «Акелдама», дело в том, что меня однажды так назвали.

Ответ: 1) Житие св. Марии Магдалины находится в Четьи-Минеях (жития святых на каждый день года) св. Димитрия Ростовского за июль месяц. Иногда в западной традиции святую Марию Магдалину ошибочно отождествляют с грешницей, которая омыла ноги Иисусу Христу. Но Православная Церковь всегда считала Марию Магдалину чистой девушкой, которая подверглась мучительному состоянию демонской одержимости, и которая после исцеления последовала за Христом.

2) Слово «алкедама» мне не известно, но близкая по звучанию «акалдама» означает место захоронения.

[27/10/2005] Мария спрашивает:

Монашество — оно (как выбор жизненного пути) для всех, или для избранных? Если для избранных, то кто это. И второй вопрос, монашество, по сравнению с мирской жизнью, лучший (или «удобнейший», как озаглавлена не помню уж чья брошюра) путь для спасения?

Ответ: Монашество особое призвание человеческой души, которая готова отвергнуть все, ради единства с Божеством, другими словами, из-за любви к Богу. Избранные — это те, кто не представляет другого жизненного пути, кроме монашества. Мне кажется, что слова «лучший» и «удобнейший» в этом контексте — одно и то же. Но человек должен найти свою дорогу, соответственно своим духовным и душевным потребностям. Для тех, кто не расположен к монашеству, или же, по гордости переоценил свои силы, не испытав себя, монашество может стать трагической ошибкой.

[27/10/2005] Виктор спрашивает:

Я вам задавал общий вопрос об экране. Мне никак не удается убедить супругу ликвидировать телевизор. Точнее их было два, но один слава Богу сломался и я рад стесненным материальным обстоятельствам, которые мешают нам его отремонтировать. А вот второй до сих пор работает. Я его уже несколько раз подламывал, но был «разоблачен» и возникал конфликт. Прошу ваших молитв об изгнании ТВ из моего дома (моей молитвы хватило только на старый, маленький ТВ и то он еще не на свалке, боюсь обострения конфликта — нарушения мира).

Ответ: Неэтично ссылаться на себя самого, но все-таки прочитайте супруге мою статью о телевизоре, находящуюся в интернете.

[27/10/2005] Александр спрашивает:

Для меня очень важно знать ваше мнение о книге о. Авеля (Краснова) «Знамение пререкаемо». Неужели все так серьезно. И как быть, когда двое маленьких детей, жена не работает и к тому же не очень верит в Бога, и тем более не доверяет всему этому. Посоветуйте, как в наступающие времена спасти свою душу и души близких тебе людей.

Ответ: Хотя книгу о. Авеля я не читал, но тревога, которая звучит в вашем вопросе, заставляет предполагать ее содержание. Поэтому, отвечу вам в самых общих чертах. «Апокалипсис» св. Иоанна Богослова — книга, содержащая пророчества о грядущих катастрофах, оставляет в душе человека не смятение и тревогу, а спокойствие и надежду. Слова старцев, которые мне приходилось слышать, также наполняли душу спокойствием и тонкой духовной радостью, потому что они были пронизаны благодатью. Неуверенность, тревогу, растерянность, не оставляют после себя слова святых. Господь дал нам два великих обетования: «врата ада не одолеют Церковь», и «Я с вами, до скончания века». Значит, Господь пребывает в Церкви, хранит ее, защищает ее, и не допустит христианам, находящимся в Церкви как в ковчеге, погибнуть, какие бы не были бури. Кормчие корабля, на котором мы плывем, — это иерархия, не одно какое-либо лицо, а иерархия, как Божественное установление. Поэтому надо прислушаться к ее голосу. Надейтесь и молитесь; помните события, описанные в Евангелии. Когда Христос с апостолами плыли на корабле по Галилейскому озеру, то разразилась буря. Ученикам Христа казалось, что лодка может потонуть, а их Учитель в это время дремлет, и они стали кричать: «Наставник, погибаем!». Христос был с ними, а они побоялись разбушевавшейся стихии словно забыв, что с ними Бог. Господь сказал им: «Что вы боязливы, маловеры?», и приказал буре стихнуть. Господь с нами — в этом крепость наша и надежда.

[28/10/2005] Ольга спрашивает:

Скажите, разрешается ли священнослужителям в церкви проводить процедуру изгнания нечистой силы? Можно ли посещать христианину такую церковь? В нашей области есть такой батюшка в одной из деревень. Службы проходят ночью, в это время батюшка изгоняет нечистую. Люди приезжают со всех сторон, идут пешком тысячи километров. Живут в церкви несколько дней, если того потребует батюшка. Я слышала, что такое разрешено только нескольким священнослужителям на всей территории России. Что вам об этом известно?

Ответ: Канонических запрещений для православного священнослужителя — читать молитвы о изгнании демонов нет. Но для этого нужна большая внутренняя подготовка и, желательно, личное благословение от архиерея. Эти молитвы находятся в Большом Требнике и могут читаться в храме по усмотрению священника, так что не сомневайтесь посещать храм. О священнике, взявшем на себя опасный подвиг — изгнание бесов — надо особо молиться, так как демоническая сила подвергает таких людей многим скорбям и искушениям.

[28/10/2005] Александр спрашивает:

Я хотел бы немного уточнить. Автор книги «Знамение пререкаемо» иеродьякон Авель (Семенов), но не Краснов, я ошибся. И книга это о добровольном, но на самом деле принудительном присвоении в настоящее время в России ИНН и в 2006 г. электронных биометрических паспортов. В книге говорится, что это предтеча будущей антихристовой печати и принимать их ни в коем случае нельзя, нужно отказываться. Богословская комиссия РПЦ МП не осудила и не поддержала это, оставив все на усмотрение личной совести каждого. Моя личная убогая совесть подсказывает, что авторы этой книги правы. Поэтому многие, очень многие терзаются, что делать сейчас.

Ответ: Мужество христианина должно быть связано с благоразумием, и ревность по Богу — с послушанием. Когда путник идет по горной тропе, одинаково опасно отступиться на правую и на левую сторону. Царь Соломон пишет: «Мудрость в совете многом». В Грузии эта проблема пока не стоит, и для меня она недостаточно ясна. Но, если она станет, то я думаю, что пошел бы к патриарху и спросил у него, как мне поступить, не надеясь на свой разум. Мне кажется, что грядущий антихрист, о котором сказано в Апокалипсисе, будет ставить печать не хитростью и обманом, а так, чтобы человек знал, что он отрекается от Христа, и принял это отречение сознательно. К сожалению, ответить более конкретно на ваш вопрос не могу, так как не имею нужных знаний.

[28/10/2005] Юрий спрашивает:

1) Исаак Сирин и Исаак Сирский — это одно и то же лицо?

2) Иоанн Дамаскин в своей работе «О ста ересях» прямо называет мусульманство «предтечей антихриста». Не следует ли из этого, что всякие диалоги просто невозможны, хотя мнение Иоанна Дамаскина — это еще не мнение всей Православной Церкви?

Ответ: 1) Исаак Сирин и Исаак Сирский — одно и то же лицо.

2) Мне не понятно, о каких диалогах спрашиваете вы? Христианство и мусульманство несовместимы друг с другом в главных, догматических основах.

[29/10/2005] Галина спрашивает:

После развода я познакомилась с человеком, с которым жила и до сих пор живу в гражданском браке. Однако, пару лет назад он исчез и я поехала за помощью к схимонахини Любови в город Дядьково. Я спросила, нужно ли мне выходить замуж и искать этого человека, она же сказала, что брак для меня — могила, и когда я выразила свое сомнение и несогласие, она сказала: «Вы что пойдете против воли Бога?». Когда этот человек нашелся, оказалось что он страдает алкоголизмом в форме периодических запоев. Но мне было жаль его и бросить я его не смогла. Он закодировался, но это ему мало помогает. Передо мной стоит вопрос: нужно ли венчаться и насколько мне это опасно?

Ответ: Вы поехали к схимонахини Любови, узнать от нее волю Божию, и получили ответ и благословение. Спрашивать у старца и старицы и не исполнять их благословение — это значит искушать Бога, тем более, что схимница решительно сказала, что такова для вас воля Божия. Неисполненное благословение — это камень преткновения, который будет лежать на вашем пути, поэтому я опасаюсь, что вас в противном случае могут ожидать скорби. Не всякая жалость бывает от Бога.

[29/10/2005] Роман спрашивает:

Как вы относитесь к творчеству диакона Андрея Кураева? Наша Святогорская Лавра запретила его продавать, говорят: «У него много от себя. Читайте свт. Феофана Затворника и свт. Игнатия». Мне кажется, что богословие без подвижничества — мертво. И еще, читали ли вы Паисия Святогорца, в Бозе почившего старца?

Ответ: На сайте есть два моих ответа диакону Андрею Кураеву, где ясно выражена моя позиция по отношению к его богословию. Согласен с вами, что богословие без личного мистического опыта и согласия со священным Преданием — мертво. Я читал Паисия Святогорца. У него много ответов на запросы нашего времени. Я уважаю его, но все-таки считаю, что это не уровень святых Отцов.

[29/10/2005] Андрей спрашивает:

Почему учение Оригена было осуждено Церковью как еретическое после его смерти? Ведь в его время, христианское богословие не было развито, соотвественно сам Ориген не мог знать, что излагает неправильное учение. Еретик тот кто зная учения Церкви самовольно идет против него. Мог ли Ориген знать что он излагает ересь если Церковь об этом не говорила? Для меня главный вопрос, почему Оригена не анафематствовали при его жизнь?

Ответ: Богословие не развивается, а раскрывается; оно остается тем же самым, что было во времена апостолов, только уточняется и дифференцируется богословская терминология. Ориген, при своей жизни, был дважды осужден на Поместных Соборах, но не принес покаяния; а ересь — это грех, который не смывается даже мученической кровью. V Вселенский Собор окончательно завершил осуждение Оригена, которое было начато при жизни этого ересиарха.

[29/10/2005] Натэла спрашивает:

Я говорила одной своей старшей подруге о возможности задать вам вопрос и она просит совета как ей поступать со своей дочерью, у которой обострилась душевная болезнь в последнее время. Для посторонних это незаметно, у нее какие-то подозрения, что все подстроено, кто-то подменил ей лекарства, хочет вызвать полицию, чтоб выяснили что происходит и т. д. Ее мама говорит, что она совсем запуталась в своих мыслях и хочет ей чем-нибудь помочь. Может вы подскажете ей, кому она должна особенно молиться? Имя девушки Наталия. Я немножко боюсь молиться, потому что и у меня бывают страхи и знаю что такое состояние как ад. Что убедить ее будет трудно, так как она уверена в очевидности своих мыслей. Я думала о себе, что это может быть симптомом какого-то моего греха (например, гордыни или наказанием), а может это трусость с моей стороны не молиться усердно за человека, испытав и зная всю тяжесть одиночества? Она как в тюрьме, где она ни днем ни ночью покоя не находит.

Ответ: В наше время появилось много разновидностей душевных болезней, которые проявляют себя спорадически, или протекают малозаметно, как бы в стертой форме. Трудно отличить болезнь нервной системы от одержимости и беснования. Обычно у одержимых появляется агрессивность или депрессии во время постов и церковных праздников, а также, когда им надо причаститься. При психических заболеваниях, связанных с поражением нервной системы, эти симптомы не наблюдаются. При психосоматических заболеваниях большое значение имеет окружающая среда, которая не травмировала и не давила бы их. Здесь лекарство — любовь к больному и спокойное отношение к нему. При демонической одержимости нужно использовать те средства, которые предлагает нам Церковь: Исповедь, Причащение и, если есть возможность, чтение заклинательных молитв священником. Покойный митр. Константин (Меликидзе), сам занимавшийся вычиткой больных, говорил, что он вначале читает тропарь и молитву Архангелу Михаилу, и считает призывание ангелов очень действенным способом для лечения таких людей. Что касается вас, то думаю, что нужно избрать средний путь: не отказываться помолиться во имя христианской любви и, в то же время, не слишком горячо браться за это дело, помня наши собственные немощи. Помолившись скажите: Господи, да будет воля Твоя.

[30/10/2005] Елена спрашивает:

Душа болит из-за моей тети, которая ходит в Евангелистскую церковь? Что будет с ней?

Ответ: Молитесь, а будущее — в руках Божьих.

[01/11/2005] Юрий спрашивает:

Мой вопрос о диалогах с мусульманами, веру которых Иоанн Дамаскин назвал «предтечей антихриста», возник после прочтения главы из вашей книги «Тайна спасения», где вы рассказываете, как православному разговаривать с представителями других конфессий. Я имел в виду, стоит ли вообще с мусульманами говорить на тему веры. Простите, что сразу не сформулировал как надо. Но, батюшка, не отвечайте на этот вопрос. Это у меня все блуждания ума. Я устал от него. Если можно, дайте совет — какой первый шаг сделать к «интеллектуальному подвигу — верить без рассуждения» (из вашей книги «В поисках истины»). Иисусова молитва помогает бороться с мечтательностью и воображением. Но что делать с умом? А то я недавно «додумался» даже до того, что Господь то несвободен, ведь Он не может выбрать зло...

Ответ: В области метафизики наш логизирующий рассудок перестает действовать, подобно тому, как в космосе не действуют законы механики Ньютона. Разумеется, это только пример. Если бы реалии духовного мира можно было бы познать силами рассудка, то сама вера исчезла бы, превратившись в знание. Если для вас трудно примириться с мыслью о ограниченности человеческого разума, то воспользуйтесь оружием своего противника: прочитайте сочинения Секста Эмпирика и проанализируйте его доводы своим рассудком, и увидите, как логизмы могут превращаться в алогизмы. Что же касается свободы, то свобода — это не произвол, а условие для полноты Бытия. Человек тем более свободен, чем он больше осуществляет идеал человека, а в Божестве свобода сливается с Его бытием. Эти понятия в Боге абсолютны, поэтому, свобода Бога — это тождество Самому Себе. Зло ограничивает бытие; оно порабощает свободу, как агрессивная, несвойственная бытию сила. Поэтому Бог, будучи абсолютно свободным, не может избрать антисвободу греха. У наших современников понятие «ум» аналогично «рассудку», а в древней антропологии ум являлся совокупностью всех познавательных сил человека, включая интуиции, а в некоторых случаях, служил синонимом духа.

[02/11/2005] Мария спрашивает:

У меня есть подруга, она человек очень чувствительный и в то же время очень честный и бескомпромиссный. Ее очень мучает один вопрос, вопрос о Любви Божией. Она не может понять, как может Господь любить всех и хотеть всем спастись, если знает заранее, что миллионы людей будут мучиться в аду? Как может любить Тот, кто создал человека, зная, что он согрешит и пойдет в ад сам и множество его потомков? Почему Господь попускает родиться людям, которые не спасутся? Вот ее слова: «Господь требует от нас любви, а если мы не сможем его полюбить, то Он же будет жечь нас в аду Своей Любовью», и еще: «Я хожу в церковь, причащаюсь и стараюсь не грешить, потому что боюсь, что меня упрячут в ад. Но для Агапи нужно жертвовать, а для этого нужно бороться с эгоизмом, а это очень болезненно». Я не могу ответить ей на эти вопросы, у меня недостает понимания или еще чего-то, может любви. Для меня это вопрос веры. А она очень мучается этим вопросом, даже плачет часто, при упоминании о Любви Божией. Этот же вопрос — камень преткновения для моей матери, она неверующая.

Ответ: Вопрос о происхождении и существования зла волновал и волнует многих. Начнем с простого примера. Если бы у человека должны были родиться двое детей — близнецов, и он знал бы, что один станет праведником, а другой грешником, то, что было бы лучше: ради будущего праведника родить грешника, или из-за будущего грешника лишить жизни праведника? Бог дал человеку больше, чем мы можем представить и вместить в слове «спасение» — Он дал ему возможность богоуподобления; по словам св. Афанасия Великого: «Велел творению по природе стать Богом по благодати». Как согласовать существование зла с Божественной любовью? Для того, чтобы исключить возможность грехопадения, надо лишить человека свободной воли, но тогда исчезла бы возможность богоуподобления, и человек остался бы нравственно-нейтральным предметом этого мира. Любовь как раз является свободным выбором, именно поэтому она сопряжена с риском для человека: все выиграть или все проиграть, все получить или все потерять. Тот вариант, который предлагает ваша подруга, — уничтожить потенциальных грешников, еще до их рождения по предвидению, — делает свободу воли фикцией, а без свободы любовь превращается в необходимость — во вложенную в человека программу. Это, в сущности говоря, представляет отказ от личностного бытия, и буддийский выбор небытия. Мы судим о Божественной Любви по аналогии с человеческой любовью, как с душевной эмоцией; а Божественная Любовь есть онтология Божественного бытия — апостол Иоанн сказал: «Бог есть Любовь». Любовь, обращенная к миру, — это благодать Духа Святого, отблески которой переживали святые подвижники и изумлялись Божественной Любви. Бог дал человеку высшее — личностное бытие и, создав человека как личность, этим добровольно ограничил Себя человеческой волей, — тем, что называется произволением. Он сделал ее автономной и насильно не вторгается в ее область; иначе, человек, как личность, был бы «уничтожен» Богом и потерял бы свое индивидуальное бытие. Адские муки грешников — это не муки, причиняемые самой любовью, а осознание потери любви, которая ничем невосполнима. Тот, кто говорит: «Зачем Бог сотворил, если Он предвидел», в сущности, говоря, отказывается от своего достоинства, как образа и подобия Божия, от любви, как свободного самоопределения, и предпочитает быть ничем — нравственным нулем, то есть — не быть. Любовь Бога — это страдающая любовь. Сщмч. Игнатий Богоносец назвал Христа «Распятой Любовью». Она страждет о погибели грешников, но не может проникнуть в душу, которая неспособна воспринять ее. Христос стоит у двери человеческого сердца, но хочет, чтобы человек сам открыл эту таинственную дверь. Я думаю, что вам следует объяснить вашей подруге, что ее собственная любовь душевна и страстна, и поэтому она не знает, что такое Божественная Любовь. Если она хочет познать, то должна начать не с протеста, а с подвига искать эту Любовь и жить ради нее. Спасение — это богообщение и богоуподобление. Оно невозможно без любви, а любовь — без нравственной свободы, которая заключает в себе возможность выбора добра и зла. Слава Богу, терпящего нас!

[02/11/2005] Максим спрашивает:

Как реагировать, когда видишь соблазны внутри церкви? Как читать святых Отцов? Чем проскомидия в монастыре сильнее проскомидии в приходской церкви (по внутренней силе)?

Ответ: 1) Схиархимандрит Андроник говорил в таких случаях: «Знай себя — и хватит с тебя».

2) Надо читать святых Отцов для того, чтобы исполнить их наставления.

3) Литургия с проскомидией имеет одинаковую силу, где бы она не совершалась.

[04/11/2005] Иерей Григорий спрашивает:

Пишет священник с Украины. Кто-то из священников, кажется зарубежной церкви, сказал: «Священник не может не быть монархистом». Лично я — монархист. Умом идеи монархии принял давно, но сердце очень долго шло к этому. Придерживаюсь точки зрения митрополита Смоленского Кирилла: «Если сейчас поставить для народа царя, его за неделю так оклевещут, что за неделю его царствование и закончится». Чему больше уделить внимание — как приходскому священнику: молитвенным трудам о восстановлении монархии или же трудам по укреплению веры и благочестия своих прихожан, а восстановление монархии в России оставить в руках Божьих?

Ответ: Монархическая форма правления — благородная форма правления, но имеются ли условия для монархического правления в настоящее время, и на какие структуры может опереться монарх, ведь аристократии фактически не существует? Какая реальная власть сосредоточится в его руках? Быть по убеждению монархистом и принимать участие в организациях, не известно кем основанных и руководимых, для священника далеко не одно и то же. Я лично считаю, что когда священнослужитель исполняет свои обязанности, отдавая себя народу, то этим самым больше влияет на будущее страны, чем, если бы занялся общественной деятельностью.

[06/11/2005] Сергей спрашивает:

Знакома ли вам работа И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою», где автор пишет о недопустимости пассивного созерцания распространения зла? Мне такая позиция близка, но смущает мысль об отношении к этому вопросу такого великого подвижника, как, например, Серафим Саровский, который не воспрепятствовал насилию над собой, и тем самым как бы попустил разбойным людям и дальше продолжать заниматься разбойным делом. В результате такого непресечения зла, разбойники оставаясь на свободе, могли бы причинить немало горя и совершенно невинным людям. Или стоит различать жизненную позицию монахов и мирян?

Ответ: Ильин И. А. является очень интересным и своеобразным философом, который резко выделяется из числа русских философов на Западе. Мне нравится его бескомпромиссность; но все-таки он остается философом, когда пишет на религиозные темы. Его духовные опыты, по сути дела, являются попытками найти философские основания и определения его личных, религиозных чувств. Здесь можно говорить о духовно-нравственной проблематике, конечные ответы, на которые должен дать сам читатель. И заслуга Ильина в том, что он ставит эти вопросы не столько перед интеллектом, сколько перед совестью. Я думаю, что вопрос о сопротивлении злу в физическом плане, надо искать не в противоречии или разнице между мирской и монашеской жизнью, а в том, что христианин может переносить личные обиды, оскорбления и несправедливости, но когда они касаются других людей, то он должен заступиться, то есть, оказать сопротивление насильнику. Но когда христианин отвечает любовью и кротостью своему личному врагу, то это вовсе не пассивное состояние души, а волевой процесс.

[07/11/2005] Юрий спрашивает:

1) Вы пишите, что самые важные события в земной жизни Иисуса Христа происходили ночью — Рождество, Крещение, Преображение, Воскресение. Но во время крещения на Господа снизошел Святой Дух в виде голубя. А голубь — не ночная птица. Я понимаю, что только — в виде голубя. Все равно смущаюсь. Может быть «в виде» понимать «как»? Тогда останется только сходство по действию — как голубь опустился — и будет точнее. Разъясните.

2) О духовной жизни советуют не распространяться, ни с кем особо не делиться. Как в этом плане быть с женой, стоит ли ее посвящать в свои внутренние «дела»?

3) Священник, у которого я исповедовался в последний раз, сказал, что если не простил всех, кого считаешь обидчиком, не имеет смысла подходить к Чаше. Я спросил: «Как узнать, что простил? Батюшка ответил: «Сами поймете тогда». Я не причастился, так как не чувствую искренности в себе в этом вопросе. Боюсь выдать желаемое за действительное. Как быть, ведь можно сомневаться до конца дней?

4) Батюшка, при старании быть смиренным неизбежно скатываюсь к человекоугодию или лицемерию. Что делать?

Ответ: 1) Божественное явление (феофания) совершается в образах, доступных нашей человеческой ограниченности.

2) С каждым человеком, в том числе со своей супругой, при желании можно делиться своими духовными переживаниями соответственно уровню их духовной жизни, иначе можно повредить себе.

3) Искреннее желание простить обидчика, уже позволяет человеку приступить к Святой Чаше.

4) Смиренным надо быть не внешне, а в своем сердце.

[08/11/2005] р. Б. Татиана спрашивает:

На ваш почтовый ящик выслала книгу «Для тех кто верит в Бога и не знает, что со своей верой делать дальше». Также там кратко объяснила ситуацию, которая сложилась вокруг данной книги.

Ответ: Я задержал ответ, так как не решаюсь высказать определенного категорического мнения об этой книге. С одной стороны, в ней много глубоких мыслей, с которыми нельзя не согласиться, но, с другой стороны, там я не почувствовал духа покаяния и той духовной трезвости, которыми дышат творения святых Отцов. Мне трудно определить исток горячности этой книги — от большой любви она, или от страстности. Когда я читал эту книгу, то некоторые фрагменты вызывали у меня чувство удовлетворения, но потом я начисто забывал их, как будто не читал. Я только могу сказать вам, что эта книга не соответствует моему малому духовному опыту. Возможно, для некоторых людей эта книга послужит материалом для размышлений, и ответит на некоторые запросы их души, но возможно также, что те же люди, увлекшись этой книгой, забудут о подвиге послушания и интеллектуального смирения, а устремятся к высотам, опасным для них. То, что я написал вам, может показаться вам «ответом без ответа», но на большее я не решаюсь.

[08/11/2005] Инесса спрашивает:

На днях врач мне диагностировал неврастению. Мне стало очень неспокойно. В чем истинная (духовная) причина этого заболевания? Излечимо ли оно?

Ответ: Духовная причина неврастении — противоречие между желаниями и его осуществлением, между мнением о себе и отношением других людей; тогда у человека появляется затяжной внутренний конфликт. В этом случае оно излечивается смирением и самоосуждением, которые дают душе покой. Однако причиной неврастении могут быть переутомление, которое переходит в хроническую усталость, занятие непосильной работой, которая требует постоянного напряжения, а также частыми и резкими переменами жизни, к которым человек не успевает адаптироваться. Но духовная гордость — самая главная причина нервных заболеваний, и здесь начало лечения — изменение своего отношения к миру.

[10/11/2005] Тимофей спрашивает:

Знакомы ли вы с книгами С. Н. Лазарева «диагностика кармы»? Если да, то скажите, есть ли какая-то опасность в чтении этих книг, и в чем она заключается.

Ответ: Мне пришлось познакомиться с книгами Лазарева «Диагностика кармы». Это смесь оккультизма, нравственной распущенности и шарлатанства. Уже само название «карма», относящееся к языческому учению о перевоплощении (реинкарнации), говорит о несовместимости ее с христианством.

[10/11/2005] Игорь спрашивает:

Как выжить человеку в крайней степени горделивому, малодушному, ленивому, распущенному во всех отношениях?

Ответ: Такому человеку надо принимать скорби как лекарства от Бога, со словами: «По грехам моим достоин; слава Богу за все», и принуждать себя молиться за своих обидчиков.

[10/11/2005] Димитрий спрашивает:

C точки зрения Православия являются ли грехами острить и смотреть кинокомедии?

Ответ: Как вы думаете, мог бы Христос смотреть кинокомедии или острить? Наверно, вы ответите, нет, и сам вопрос сочтете кощунственным. А христианство — это подражание Христу; по слову апостола Павла, во всяком христианине внутренне должен изобразиться Христос.

[10/11/2005] Юрий спрашивает:

1) Изменяется ли душа по мере взросления человека? Или же она дается младенцу уже «взрослой», какой бывает во время кончины? Смотрел по этому поводу работу свт. Игнатия (Брянчанинова) «Человек», но ответа не нашел.

2) В руки попала монастырская православная газета «Ковчег», изданная в Краснодаре. Весь выпуск посвящен проблеме телегонии. Суть — «дети обязательно родятся похожими на того, кого она (мать) полюбила в первый раз». Сохранение девственности до брака очень важно, но вряд ли стоит именно так резко говорить об этом. Сколько мужей, взявших в жены не девственниц, прочитав эту газету (тираж 20 тысяч), станут с пристрастием присматриваться к своим детям. Мира в семьях не добавится. А может быть, это вообще бред, а не наука? Разъясните, батюшка.

3) Сегодня некоторые газеты и издательства ревностно относятся к написанию приставки «бес», предпочитая писать «без»: безсовестный и т. д. Понимаю, что верный в малом, будет верен и в большем, но тот ли этот случай, когда мелочи важны?

Ответ: 1) Изменяется не природа, а состояние души. Совершенная человеческая душа дается не только младенцам, но и эмбриону. В процессе жизни раскрываются способности души, определяется ее нравственный настрой и т. д. развивается личностное начало, но не природа души: она не растет как тело с годами, и не увядает к старости. Поэтому человек осознает себя во всех возрастах единым существом.

2) Кинологи говорят о том, что потомство собаки, сколько раз она не ощетинилась, имеет зависимость от первой случки. Возможно, что газета «Ковчег» имела своим корреспондентом кинолога. Ни один из святых Отцов не выражал подобной «наукообразной» провокации. К девственности до брака должна стремиться каждая христианка, но не менее важно, чтобы к ней стремился также и мужчина. Только перед браком женщина, не сохранившая девственность, должна честно признаться в своих бывших связях перед будущим супругом. Но, если он берет ее в жены, то потом не должен упрекать ее за это, ревновать и подозревать, то есть, мучиться сам и мучить другого.

3) Думаю, что это фарисейский формализм. Как в таком случае писать «небеса», — «небеза», что ли? Или, часто повторяющееся в молитвах слово «чертог», — неужели «чердок», чтобы выгнать из слова черта? Мне кажется, что это похоже на бой Дон-Кихота с мельницами, которых он принял за великанов.

[10/11/2005] Андрей спрашивает:

Прочитал, что душа человека делится на три части: рассудочная, волевая и чувствующая. Если дух в рабстве у чувствующей части души, то — это человек настроения. А кто-то из святых Отцов писал, что душевный человек — это как бы полоумный. Значит творчество мешает спасению? С детства у меня на устах рифма, а по лицу окружающие определяют мое мнение, т. к. не всегда в силе спрятать эмоции. Является ли выражение своих чувств и эмоций в поэзии, живописи и т. д. опасным?

Ответ: Нужно воссоздать иерархию или, другими словами, правильную гармонию между духом и душой, тогда душевные силы будут воспринимать импульсы, идущие от духа. Например, гимны Симеона Нового Богослова по богатству изобразительных средств, использованных им, можно назвать вершиной византийской поэзии позднего средневековья. Если же дух подавлен душой, то искусство и поэзия становятся голосом эмоций и страстей, как бы тонки и сублимированы они не были. Выражение своих чувств через искусство усиливает их действие и включает в их поле других людей.

[11/11/2005] Паата спрашивает:

1) Почему Церковь запрещает молиться с еретиками и, в то же время, терпит грешников, не изгоняя их из храма?

2) Какую ересь и лжеучения вы считаете наиболее опасным?

3) Вы часто употребляете слово «модернизм», какие признаки модернизма?

Ответ: 1) Святые Отцы знали глубину падения человечества, слабость воли, силу страстей, которые непрестанно врываются в душу человека, и поэтому относились к нравственным колебаниям и падениям с мудрым долготерпением. На таких грешников они смотрели как на больных членов Церкви, то есть их общего духовного тела, но за тяжелые нравственные падения налагали епитимии. А что касается грехов против Церкви и веры: различных ересей, расколов и лжеучений, то видели в них богоборческий грех, гордыню ума, и если такой человек упорствовал в своем заблуждении, то прекращали с ним молитвенно-литургическое общение, как ампутируют часть тела, пораженного гангреной, чтобы она не заражала смертоносным ядом весь организм. Грехи воли, с которым борются и в которых каются, — это состояние человеческое в его падении. В Библии написано, что даже праведник ежедневно падает и встает; а грехи ума — грехи против веры — это состояние сатанинское, в котором находятся падшие ангелы, это гордость ума, который ставит себя выше Церкви.

2) Самое опасное лжеучение то, на которое не обращают внимания, и оно выдает себя за голос Церкви. Замаскированная ложь — самая опасная ложь.

3) Укажу на характерные признаки модернизма: 1) несогласие с церковным Преданием и новизна учения, как изобретение человеческого ума; 2) внутренняя противоречивость и фрагментальность доказательств; 3) отвержение вероучительных книг Церкви, под предлогом их несовершенства. Уже отец второго века св. Ириней Лионский отмечал, что в гностицизме (современной ему ереси), в противоположность Церкви, не существует апостольской преемственности. Нередко модернизм борется с Церковью скрыто, под видом реставрации древнего учения, которое, по мнению модернистов, исказила историческая Церковь, и они воодушевлены желанием исправить то, что «покривила» Церковь. Так что, в модернизме мы видим разрыв богословской преемственности. Для модернистов характерно выборочность цитат из Священного Писания и святоотеческих творений. При этом они не считаются с контекстом, игнорируют те места Библии и святоотеческих писаний, которые не согласуются с их лжеучением, искажают смысл приведенных цитат, волюнтаристский монтаж выдают за древние и забытые истины Православия. Модернисты противопоставляют свою искусственную мозаику монолитному учению Церкви. Кажется, что эти господа обращаются с цитатами из священных книг как с картами, из которых можно раскладывать бесконечные пасьянсы. Рад, что вы интересуетесь этой проблематикой.

[11/11/2005] Марина спрашивает:

В труде «О языке православной иконы» вы пишете, что «Врубель и Скрябин... (оба принадлежали к оккультной люцеферианской секте)». Я пишу научную работу о Врубеле и меня чрезвычайно интересует источник подобной информации, а также все по теме «Врубель и масонство».

Ответ: Свою брошюру «О языке православной иконы» я написал в начале 90-х годов, поэтому литературы, которой я пользовался, нет у меня под рукой. Впрочем, как я помню, там не было анализа творчества Врубеля, а его имя упоминалось в списке представителей творческой интеллигенции, принадлежащих к масонству, и различным мистически-оккультным сектам, в том числе люциферианским, среди которых были такие имена, как Гете, Бодлер, Гюго, Метерлинк, и, что меня удивило, Шекспир, которого идентифицировали с Бэконом, а из русских: Мережковские, Брюсов, Блок, Андрей Белый, поэт Александр Добролюбов, Эллис, Волошин и другие. О Врубеле имеются сведения в автобиографических воспоминаниях Брюсова (обширный сборник, изданный в 30-х годах). Этим вопросом я специально не интересовался, но если мне попадется нужный вам материал, то постараюсь сообщить вам.

[11/11/2005] Фотиния спрашивает:

Хочу спросить про духовника. Однажды он служил молебен перед Литургией и сильно окатил меня водой, он вообще очень щедро всегда «кропит». А мне надо было провести весь день на холоде, и я очень раздражилась, т. к. пальто было тоненькое, а я стала насквозь мокрая. Всю Литургию я не могла успокоиться и отправила ему записку о том, что я на него за это раздражена и никак не могу с собой справиться. Потом он попросил у меня прощения, но с тех пор стал кропить аккуратно, из-за чего многие, кому нравилась эта обильность, стали расстраиваться. Моя подруга говорит, что мне надо было просто исповедаться в раздражении и не писать, по какому поводу, но меня лично устраивает то, как он кропит сейчас, хотя это было одной из его особенностей, но теперь меня начали мучать угрызения... Ведь он святой водой кропил! Кто прав: моя подруга, которая считает, что я его обидела, т. к. он от души щедро раздавал Божию благодать, и мне не надо было писать причину моего раздражения, или я, что написала ему как есть? И что теперь делать с моими угрызениями?

Ответ: Как окропляют святой водой людей на молебне — щедро или скупо — вопрос второстепенный: несколько капель освящает целый водоем. Однажды, один епископ слишком обильно окропил водой императора Николая I, на что император сказал: «Вы, что, из меня беса выгоняете? — теперь придется менять мундир». Мне кажется, главное, с каким чувством вы обращались к духовному отцу. Сначала надо победить в душе раздражение, как говорят, остыть, и тогда найдутся нужные слова, которые никого не огорчат, а только выяснят вопрос. Советую вам, в таком случае, прежде чем говорить или писать, произнести хотя бы полчетки Иисусовых молитв.

[11/11/2005] Свящ. Вениамин спрашивает:

В ваших книгах вы пишете о шутках очень категорически отрицательно. Меня этот вопрос смущает, т. к. я сам имею слабость в этом отношении и употребляю иногда шутки в отношении с прихожанами. То же видно у Оптинских старцев и в некоторых ваших ответах. Не могли бы вы сформулировать грань.

Ответ: Св. Иоанн Златоуст, перечисляя грехи словом, упоминал о том, что смех, как ложь и брань, оскверняет уста человека, и, говоря о молитве после смеха и шуток, сравнивал наш язык с грязной рукой, которой мы касаемся святыни. Св. Григорий Богослов отзывался об этом более мягко; он говорил, что в шутках должно быть некое простодушие, как у старца, который говорит с малым ребенком. Эта детскость делает шутку беззлобной. По отношению к еретикам некоторые из святых Отцов, например, св. Григорий Палама и, отчасти, Григорий Богослов, употребляли иронию как оружие, чтобы показать нелепость и ложь их суждений. Такая ирония оправдана ревностью по Богу и православной вере. Что касается Оптинских старцев, то под шуткой у них часто скрывалось обличение человека в его тайных грехах, а нередко — прозрение будущего. Некоторые из Оптинских старцев иногда прибегали к юродству, мастерили детские игрушки и т. д., но все это имело иносказательное значение. Надо следить за своим сердцем, что проявляется в нем при, казалось бы, в невинной шутке: детскость или дикость — унижение человека. Но и шутками, хотя бы внешне добродушными, увлекаться не надо, так как наш ум будет по привычке строить смешные или парадоксальные комбинации, даже во время молитвы. Мне кажется, что на шутки надо смотреть как на алкоголь: чем меньше и реже его употреблять, — тем он полезнее для здоровья.

[12/11/2005] Андрей спрашивает:

Как православному человеку относиться к произведениям А. С. Пушкина в которых есть элементы эротики и бранные слова?

Ответ: Похабщина не становится лучше, если ее написал Пушкин.

[13/11/2005] Димитрий спрашивает:

Простите, но тогда все комедийные актеры — большие грешники? В течение ряда лет мы создаем оды с элементами юмора иной раз, причем упоминаем в положительном смысле Михаила Ивановича Пуговкина, а параллельно, в частности, готовим реализацию проекта по защите детей от вредных воздействий телевизоров и компьютеров (который вы поддержали). Первый проект у нас — единственный в настоящее время внедренный, и отказ от первого автоматически приводит к отказу от второго. Как быть?

Ответ: Древняя Церковь несравненно более ригористично смотрела на профессию актера, чем я, который указал только общие принципы. В древней Церкви актер и изготовитель идолов не допускались к Таинству Крещения, а если были крещены, то к Причащению. В последствии существовало также правило, что священник не должен был брать в жены актрису, хотя бы она была девственницей. Хотя эти правила теперь практически не применяются, но они показывают отношение Церкви к тому, что вы назвали кинокомедией. Я не навязываю вам своих личных мнений, но не могу учить и благословлять вопреки канонам Церкви. Я думаю, что для детей будут полезными и не менее интересными познавательные, документальные программы, в том числе из истории, географии, а также жизни зверей. Важно, чтобы дети не отходили от природы, а ориентиром для этого не может служить комедия. Я думаю, что обилие шуток портит ребенка и учит несерьезно относиться к жизни. Я считаю, что Чарли Чаплин не должен становиться героем детской души.

[13/11/2005] Денис спрашивает:

Есть ли, на ваш взгляд, разница между смирением и покорностью и в чем она заключается? Как вы думаете, правильно ли поступил Серафим Саровский не вступив в бой с грабителями, покалечившими его? Смирение ли это или покорность?

Ответ: Смирение — это состояние души, а покорность — отношение человека к какому-нибудь лицу или событию, то есть, покорность — действие в конкретных обстоятельствах. Если бы я был выше прп. Серафима Саровского, тогда мог рассуждать, правильно поступил он или нет. А так как, вы не будете возражать, что я ниже его, притом намного, то поступок прп. Серафима Саровского должен быть для меня примером. Старайтесь иметь в сердце Иисусову молитву и жить по совести, тогда сама совесть подскажет вам, как поступать в конкретных случаях.

[13/11/2005] Свящ. Вениамин спрашивает:

Я встретил в ваших ответах упоминание о старом правиле, что тех, кто больше года не причащался не хоронили, как отступников от Христа. Нельзя ли подсказать ссылку на источник. Применять это правило я не буду, но может быть кого-нибудь оно подвигнет на более серьезное отношение к Таинству Причащения. Кроме того, не могли бы вы сказать несколько слов о епитимиях, применимых в наше время.

Ответ: Правило о том, что человек, не принявший Причастие в течение года, лишался погребения, существовало на Руси в допетровские времена, так что можно найти его в старых канонических сборниках Русской Церкви. Как инерция этого правила послужило постановление об обязательном причащении всех людей православного вероисповедания раз в год, а рекомендовано — в каждый пост. К сожалению, некоторыми невеждами это правило толкуется так, как будто Церковь ограничила Причащение, разрешив причащаться только раз в каждом из четырех постов, хотя здесь говорится только о необходимом минимуме. В древней Руси были еще правила — не погребать людей умерших от «опивства» — то есть в состоянии такого опьянения, которое послужило причиной смерти. Также не погребались разбойники, убитые во время разбоя. Некрещеных, в том числе некрещеных младенцев, не погребали в ограде христианского кладбища. В 19-м столетии было постановление Синода Русской Церкви о том, что священнослужитель должен придерживаться духа, а не буквы древних епитимийных правил, и по своему усмотрению может несколько сократить срок отлучения от Святых Тайн, указанных в этих правилах. Существует также правило Вселенской Церкви о том, что если человек живет в местности, где находится храм и три воскресных дня подряд не посещает его, то отлучается от причастия.

[14/11/2005] Андрей спрашивает:

Буддизм учит, что добрые дела как и злые порождают движение колеса сансары и добрые дела углубляют карму человека. Как традиционный индуизм смотрит на добрые дела? В чем сущностная разница понятий «карма», «колесо сансары» в буддизме и индуизме? Прошу прощения за такие вопросы, но дело в том, что я не нашел ответы на эти вопросы в интернете.

Ответ: В индуизме и буддизме существуют множество школ и течений, поэтому я буду говорить только об общих принципах. Буддизм, как мировоззрение, атеистичен, так как в нем отсутствует учение о Боге. Индуизм — пантеистичен, при том, в нем пантеизм доведен до крайности: существует только единый брахман (абсолютный дух), все остальное — иллюзия, которая одновременно существует и не существует, являясь плодом мысли брахмана. Буддизм отрицает человеческую душу как субстанцию, а учит о дхармах — психоэнергетических элементах, которые распадаются и собираются вновь. Таким образом, перевоплощение является новой комбинацией дхарм, зависящее от кармы — следствием прежнего существования человека, его духовно-нравственной характеристики. Карма является железным законом причинно-следственной связи. Колесо сансары — это циклы перевоплощений; его движущая сила — меняющаяся карма человека. Индуизм условно признает существование человеческой души, основой которой является атман — дух, единосущный с абсолютным духом брахмана, но находящийся в плену иллюзорной материальности и множественности. Для буддизма зло — само существование, и спасение мыслится как небытие, погруженная в нирвану — выход из причинно-следственного закона кармы и остановка колеса сансары. Для индуизма спасение — это осознание атмана своего тождества с брахманом. Буддизм — это религия смерти, самоубийства, самоуничтожения, отрицание всего, что имеет человек, погружение в некий вакуум и растворение в нем. Для индуизма спасение — это упрощение, самопознание атмана, свобода от иллюзии множественности бытия. Буддизм считает, что желание привязывает человека к колесу сансары, поэтому эмоции, как привязанность к миру и своему эмпирическому «я», должны быть уничтожены. Любовь для буддизма — это пассивное доброжелательство, сострадание, милосердие, которые уничтожают эгоизм и самость, но на более высоких степенях должны смениться полным бесстрастием, отрешением от эмоционально-интеллектуального содержания, и освобождение от понятий добра и зла, которые принадлежат к бытию, — злому, по своей сущности. В буддизме очищение кармы — это любовь к абсолюту, как единой реальности, в которой исчезает множественное бытие. Душа растворяется в космическом бытии, космическое — в меоническом, меоническое — в абсолютном, остается только атман, который сливается с брахманом, как капля воды — с океаном, и то, этот образ условен. Атман только считал, что он разлучен с брахманом, но на самом деле оставался тождественным ему, поэтому уничтожается плен ложных представлений. Абсолют имеет три фазы: Брама — творение, Вишну — сохранение, Шива — разрушение. Главным божеством в этом индуистском тримурти является Шива, который, разрушая миры, освобождает брахмана и приводит его в состояние самосозерцания: брахман уходит в себя — в парабраму, но в душе его остается тайная привязанность к пракрити — материи, своей иллюзии, которая зреет как птенец в яйце, и затем начинается новый космический цикл.

[14/11/2005] Юрий спрашивает:

1) Обратил внимание, что после периода активного (возможно, это не то слово) занятия Иисусовой молитвой, наступает период испытаний. Причем, они неожиданны, суетны и отнимают без пользы много душевных сил. Исходя из того, что я читал, явление это вполне нормальное. Но я не знаю (может, был невнимателен при чтении) как поступать в подобных случаях — усиливать молитву, прекращать или, стараясь сохранить мир в душе, продолжать?

2) Можно ли на церковной службе держать руки перед собой или за спиной? Благочестиво ли это? Или все же стараться — «по швам», хоть это и неудобно?

3) Недавно встретил совет одного монаха — добавлять в воду для купания немного святой воды. Не будет ли подобное осквернением святыни?

4) Осваиваю «Беседы на Книгу Бытия» Иоанна Златоуста. Читал, что его проповеди записывались скорописцами во время произнесения. Неужели и «Беседы» являются импровизациями (пусть и заранее обдуманными), а не подготовленными для чтения текстами?

Ответ: 1) Прп. Нил Синайский писал: «Когда помолишься, как должно, — жди того, что не должно». Не молитву надо оставлять, а не расслабляться после молитвы, и быть готовым к искушениям.

2) Небрежная поза во время молитвы отражается на саму молитву, поскольку тело связано с душой. На молитве тело должно быть в состоянии легкого напряжения, как у человека, готовящегося приступить к труду, например, к поднятию тяжести.

3) Такой традиции в Церкви не существует. В праздник Крещения некоторые люди окунаются в проруби или водоемы, но не для купания, а для освящения.

4) Иоанн Златоуст одни из проповедей готовил заранее, например, токования на послания апостола Павла, а другие говорил без подготовки: «На бегство Евтропия» (который скрылся от преследователей в храме), на прощание с паствой, отправляясь в ссылку и т. д.

[16/11/2005] Раб Божий спрашивает:

Здрав будь о Господе, брат Рафаил! Хочу поведать тебе одну притчу. У одного большого Царя был раб. Рабу тому Царь оказал большую милость. Поставил раба на перепутье огромного числа дорог и дал наказ. — Тебе, раб Мой показываю дорогу, ведущую в Царство Мое. Дорога сея на этом большом перепутье единственная и какой путник спросит тебя о дороге в Царство Мое, тому покажи, а об ином не помышляй. Народу на перепутье тьма. Только о дороге в Царство спрашивали изредка, все больше о своем. Раб сначала ревностно исполнял наказ Царя, не помышляя ни о чем ином кроме дороги в Царство. Однако пока стоял на перепутье, многое и о других дорогах изведал. Потому неприметно для себя и сам стал суетиться о многом, чего ему Царь не поручал. Кто из проходящих его о чем не спросит раб всем готов все растолковать, утешаясь в сердце своем, что всем он нужен. И не заметил раб, как вопреки наказу Царскому, стал свою волю тешить. Вот и растолкуй, брат Рафаил, мне грешному, что Царь сделает с тем рабом, который волю Царскую своей подменяет?

Ответ: Мы похожи на двух людей, из которых один стоит в освященной комнате, а другой — за окном; его не видно, но другого, в комнате, видно. Ты меня видишь, а я тебя не вижу, и не знаю с кем говорю. Напиши мне, кто ты, какова твоя вера. Ты рассказал мне мудрую притчу, а теперь не прячь лицо твое в притче, а покажи его прямо. Ты просишь у меня растолковать притчу. Попробую. Царь — это Бог, раб — это я, который вместо того, чтобы отвечать только тем, кто спрашивает дорогу к Царю, еще отвечаю на другие вопросы — поэтому, говоря о суете, сам отвлекаю свой ум от дороги. Что сделает Царь с рабом? Примет ли эту «суету» как сострадание к людям, или скажет: ты должен был служить Мне в том чине, который Я дал тебе. Не знаю, но страшусь. Благодарю тебя за присланную притчу. Отвечу тебе не притчей, а примером из жития прп. Амвросия Оптинского. Пришла к нему старушка и плачет, что гуси у нее дохнут. Он расспросил ее подробно и дал совет как гусей кормить. Пришла старушка снова, упала ему в ноги и со слезами благодарит — гуси перестали дохнуть. Ученики спрашивали у преподобного: «Отче, тебе надо говорить о Царствии Небесном, а не о гусях», а тот ответил: «Ведь в этих гусях для старушки вся ее жизнь». Брат, храни тебя Господь.

[16/11/2005] Елена спрашивает:

Я недавно услышала, что в Москве на Пятницкой есть храм, где можно поминать некрещеных, так называемых «отступников» (те кто крещены, но никогда не принимали таинства и не каялись), если я правильно выразилась... Вообще это возможно? Меня очень заинтересовал этот вопрос — не могли бы вы разъяснить?

Ответ: Если эти люди не могли причаститься из-за того, что храмы были закрыты и разрушены, но имели веру — поминать можно. Если не считали нужным причаститься, — то на Литургии и проскомидии поминать нельзя, потому что они исключили себя из внутренней жизни Церкви. Но такое состояние очень неопределимо. Некоторые хотели причаститься, но откладывали, и в таком состоянии их застигла смерть. Те люди, которые враждебно относились к Церкви, и сами не хотели, чтобы за них молились, уже не могут быть спасены, разумеется, если не покаялись перед смертью. Им только можно в своей индивидуальной молитве желать облегчения участи. В случае недоумения, то есть незнания, в каком состоянии был человек, надо молиться за него, так как лучше, по слову св. Филарета, согрешить излишней снисходительностью, чем излишней строгостью. Все это касается крещеных, а некрещеные не принадлежат Церкви. Однако, некрещеные младенцы, не получив славу спасенных, не находятся в муках, за них можно раздавать милостыню, и просить в домашней молитве, чтобы Господь дал им то утешение, которое они могут воспринять, будучи не искупленными Кровью Христа.

[17/11/2005] Игорь спрашивает:

Прочитал ваш ответ о книгах Юлии Вознесенской. Помогите понять вашу позицию. Читал о том, как вы советуете познакомиться с работами Флоренского некоему интеллектуалу с целью приблизиться к пониманию Православия или вообще религии. Можно ли неверующим людям предлагать читать книги Ю. Вознесенской? В ваших комментариях к работам Кураева все ясно и понятно. Помогите и здесь разобраться. Думаю, что многие читатели получили бы пользу от ваших замечаний.

Ответ: Флоренский — это сильнодействующее лекарство, но с примесью ядовитых веществ; такое лекарство можно употреблять иногда. Что касается книг Вознесенской, то — это имитация Православия, разбавленная собственной фантазией, и она может, оставшись в памяти человека, внести в его сознание и подсознание струю лжи. Человек, читающий эти книги, перестает понимать, где правда, а где вымысел, а такая полуправда хуже всякой сказки. Как вы думаете давать книги Вознесенской неверующим людям — как Православие или как фантастический роман? И в одном, и в другом случае — пользы не будет.

[17/11/2005] Всеволод спрашивает:

Является ли Церковь Грузии Патриархатом и если да, то с какого времени?

Ответ: Грузинская Православная Церковь является Патриархатом с 11-го столетия. До этого Глава Церкви назывался Католикосом — Архиепископом. Первым патриархом был Мелхиседек, причисленный Церковью к лику святых.

[17/11/2005] Раб Божий спрашивает:

Здрав будь о Господе, брат Рафаил! Прости ты меня, Христа ради, я не знал и не увидел по своей слепоте и жестокосердию, что ты, брат, как прп. Амвросий Оптинский, и отвечаешь на вопросы, в которых вся жизнь... Но знаю по себе, брат, что Господь нас лечит. И прикладывает порой жгучий пластырь к тому месту, которое надо врачевать, даже если сам больной того не ведает. А еще скажу тебе, брат, что когда кто меня самого вроде как словом заденет и в душе моей обида проснется, то я благодарю Господа Бога за то, что показывает мне мое нездоровье. Ибо обида в сердце — первый признак хвори духовной. Что касается моего лица, чтобы открыть его тебе, то я и сам его не знаю. А то что в зеркале, то только прах земной. Знаю только что внутри я уродец страшный и потому прошу Господа исправить меня и сотворить таким, каким Ему угодно. Потому брат, Рафаил, если ты обиделся на меня, значит я пластырь, если не обиделся, тебе венец.

Ответ: Ты меня ни в чем не обидел, а сказал правду, что надо концентрироваться на главном. Все-таки назови свое имя и вероисповедание, а то рабом Божиим Иеремия называл Навуходоносора, а некоторые святые даже называли так диавола, а именно: «он сам, того не желая, исполняет волю Божию». Ты называешь меня любимым братом, а от того, кого любят, не скрываются.

[18/11/2005] Наталья спрашивает:

У нас на приходе существует такое правило, что выбрасывать устаревшие бытовые предметы нельзя, нужно все складывать, вдруг кому-то понадобится. В домашнем хозяйстве я бывает выбрасываю испорченные временем вещи. У меня нет чувства, что я этим грешу. Подскажите, надо ли вообще на это обращать внимание?

Ответ: Те вещи, которые могут пригодиться людям, желательно, на мусорку не выбрасывать, но и не держать дома, а приносить куда принято на приходе.

[19/11/2005] Андрей спрашивает:

В раннем христианстве свастика символизировала зашифрованный крест. Для чего крест надо было зашифровать? Какой смысл вкладывали в свастику нацисты и ранние христиане? Насколько мне известно, свастика берет свое начало в восточных религиях, но может быть не столько важен образ и символика, сколько какой смысл в это вкладывается. Какое первозначение было у свастики?

Ответ: В арийских религиях свастика символизировала космический огонь. Из древнеготских и скандинавских языческих религий нацисты взяли много символов и обрядов. Египетский иероглиф в форме креста знаменовал солнце. Я не знаю, настолько справедлива гипотеза о том, что в раннем христианстве свастика символизировала зашифрованный крест. Но это возможно, так как во времена гонений христиане вынуждены были изображать библейские события символически. О различных формах креста вы можете узнать из энциклопедии Брокгауза и Ефрона.

[19/11/2005] Свящ. Вениамин спрашивает:

Только что прочитал ваш ответ о прп. Исааке Сирине и на радостях пишу. Не могли бы вы высказаться и насчет часто встречающемся в учебниках мнении о св. Дионисии Ареопагите, что он «псевдо».

Ответ: Статью о святом Дионисие Ареопагите вы можете прочитать в моей книге «Векторы духовности». На моем сайте есть статья на эту тему, под названием «Кому мешает святой Дионисий».

[20/11/2005] Владислав спрашивает:

Считаете ли вы возможным возрождение Православия на месте древних храмов в Азербайджане, Иране, Ираке и его развитие в Турции. Какие условия для этого необходимы? Существовало ли Православие на месте Саудовской Аравии и полуострова? Также, в Африке — только Египет и Эфиопия или дальше. Укажите границы до которых простиралось Православие на Востоке.

Ответ: Апокалипсис говорит о уменьшении «внешнего двора» Церкви. Христианские общины существовали на месте Саудовской Аравии, об этом есть сведения в биографии Магомета. Один из друзей Магомета был несторианин, от которого он почерпнул часть своих сведений о христианстве. Археологами на юге Африки были обнаружены древнеиудейские поселения, а также византийская крепость. На юге Индии проповедовал апостол Фома; на Востоке, в Парфянском царстве — апостол Варфоломей. В Китае и Средней Азии существовали епархии, уничтоженные Тамерланом.

[20/11/2005] Раиса спрашивает:

Допускаете ли вы, что глубоко воцерковленные люди, не владеющие серьезными богословскими знаниями, по молитвам, наделены от Господа религиозной интуицией, которая позволяет им остро чувствовать, где правда, а где ложь, ересь и истина, добро и зло?

Ответ: Простой народ придерживается вере Отцов, чуждается новшеств и этим предохраняет себя от религиозной лжи.

[20/11/2005] Владислав спрашивает:

Помогите прояснить нашу российскую историю. Когда «общество», в своей массе, перестало соблюдать каноны, ходить в церковь, быть воцерковленным — при Петре или позже? В XIX веке считалось ли обязательным каждое воскресенье быть всей семьей в храме для всех без исключения общественных слоев? Когда наступило массовое разцерковление народа — задолго ли до 1917 года? Или, все-таки, именно в 1917-1918 малая группа атеистов, осуществив захват власти и, сделав ставку на безбожие молодежи и части интеллигенции, отстранило верующих от государственных и общественных институтов, изолировало их и маргинализовало сверху?

Ответ: Секуляризация религиозной жизни в России шла сверху; она стала явно проявляется при царе Иоанне Грозном. В 19-м столетии в церковную жизнь вошла практика редкого причащения. Обычно дерево падает под напором бури, когда оно уже достаточно прогнило изнутри.

[21/11/2005] Ирина спрашивает:

Благословите, батюшка! Я верю в Бога, но в церкви бывать не люблю и вообще не понимаю, откуда она взялась: в Библии ничего подобного не описывается.

Ответ: Прочитайте внимательнее Библию, и вы увидите десятки свидетельств о существовании Церкви. Благословение я вам дать не могу, так как священник благословляет от имени Церкви, как ее представитель, а в Церковь вы не верите.

[21/11/2005] Ольга спрашивает:

Обучение детей в православной школе не отдалит ли их от жизни мирской, не будет ли им трудно влиться в обычную жизнь по окончании школы (имею в виду учебу в институте)?

Ответ: Христианство дает человеку нравственные силы — живя в миру, не сливается с миром, о котором сказал Христос: «Мир во зле лежит».

[21/11/2005] Сергей спрашивает:

Можно ли считать, что примеры несопротивления злу силой со стороны святых подвижников, происходили не потому что они исповедовали учение о несопротивлении злу силой, а исключительно по причине личной святости, преобразившей их человеческую природу и сделавшую их неспособными к любому виду сопротивления? И если это так, то почему Церковь не догматизировала эту концепцию, способную четко регламентировать личную жизнь православного христианина, и поясняющую как противостоять злу? Ведь получается парадокс: в случае военных действий Церковь благословляет на сопротивление злу, а в мирной жизни — нет.

Ответ: Христианин может прощать личные обиды, но, будучи членом государства, должен защищать его. Обычно, парадоксы возникают в нашей собственной голове, которая сразу не может найти разрешения вопроса.

[22/11/2005] Виктор спрашивает:

Нужно ли детям читать волшебные сказки?

Ответ: Чтение детям волшебных сказок может образовать в их подсознании тягу к магизму, которая может проявиться в последствии. Лучше читать рассказы из истории или же имеющие нравоучительный характер.

[22/11/2005] Роман спрашивает:

В нашем городе выходит несколько бесплатных рекламных газет, которые распространяются почти во все почтовые ящики. В этих газетах теперь, как правило, рекламируют себя всякие гадалки, ясновидящие, колдуны. Некоторые из них позируют рядом с иконами, крестом, пишут, что имеют Божие благословение. Недавно читаю в одной из газет обращение православных христиан не о том, что к колдунам ходить грех, а о том, что с этими газетами нужно обращаться очень осторожно, потому что в них иконы, имя Божие. И ни слова о пагубности обращения к гадалкам! Как вы считаете, это правильный взгляд?

Ответ: В некоторых старинных требниках было указание на то, чтобы христиане не ходили к гадалкам, хотя бы у тех в комнате были иконы, и свою ворожбу они начинали бы с христианских молитв. Апостол Павел пишет что «сатана может преображаться в ангела света». Газеты, рекламирующие колдунов и гадалок, не следует даже брать в руки, но если они попали в ваш почтовый ящик, то их следует сжигать, несмотря на то, что там находятся изображения икон, как маскировка. Можно вырезать иконы и сжечь их отдельно, чтобы пепел от икон не попал в мусор, а отнести его на чистое место.

[22/11/2005] Татиана спрашивает:

1) Мой муж покрестился 4 года назад (в его родне, как сказала свекровь, до этого крещеных людей не было, а все — мусульмане или атеисты), он слушает рок — «музыку». Меня эти звуки очень сильно раздражают. Мне кажется, что даже воздух другим становится. Что мне делать?

2) У нас двое детей, дом освящен, можно ли завести дома маленькую собачку?

Ответ: 1) Рок — это сатанинская музыка. Не только воздух, но и люди под его воздействием становятся другими. Старайтесь, если есть возможность, не слушать ее, и иметь внутреннюю молитву.

2) Собаку не стоит держать в комнате, где молятся, а в прихожей, или в другом месте.

[22/11/2005] Роман спрашивает:

Мы говорим — «Господь Бог». Я знаю, что разница существует между словом — «Господь» и словом «Бог». А какая не знаю.

Ответ: Слово «Господь» более личностное и показывает отношение Бога к Своему творению; а слово «Бог» знаменует собой Абсолютный, Высочайший, Творческий Дух Творца и Промыслителя мира.

[23/11/2005] Наталья спрашивает:

Я вас очень люблю, каждая ваша книга для меня — сокровище, но... «Отцу Андрею Кураеву я указывал на его модернистические зигзаги. Я также не могу согласиться с его “романтическим” увлечением — воцерковить рок-музыку, как средство для миссионерства», а как же ваша дружба с о. Сергием (Рыбко), который, в отличие о. Кураева, вообще является проповедником рок-музыки? Я знаю, что вы неоднократно бывали на Лазаревском кладбище у о. Сергия. Какие отношения у вас с ним?

Ответ: Отношение к рок-музыке у меня всегда было отрицательным. Я воспринимаю рок-музыку не только как язык низменных страстей, но как сатанинскую духовность. Разве дружба с человеком говорит о полном совпадении взглядов? Мне многое нравится в храме отца Сергия, в частности прекрасная иконопись, но в отношении рок-музыки мы оказываемся на разных, даже диаметрально противоположных позициях и, разумеется, никакие человеческие отношения не заставят меня переменить однозначное негативное отношение к его увлечению рок-музыкой, которое в последнее время, к моему глубокому сожалению, стало приобретать активный характер. По моему убеждению, о. Сергий совершает ошибку, думая совместить несовместимое. Я опасаюсь, что он скорее христианскую молодежь приведет к рок-музыке, чем рок-меломанов сделает христианами. По поводу рок-музыки я обратился к о. Сергию с письмом; он ответил, что делает это по послушанию. Однако, странно было бы, проповедуя Евангелие наркоманам, в это время расхваливать наркотик и убеждать, что марихуана и Евангелие совместимы друг с другом. Если о. Сергий останется при своем мнении, то мое общение может ограничиться молитвой за него.

[23/11/2005] Андрей спрашивает:

В каких странах, кроме Греции, Церковь не отделена от государства? Что это значит для Церкви? Нет ли здесь опасности, что государство может навязывать свою политику Церкви как это было с календарной реформой в Греции? C другой стороны, авторитет Церкви в стране выше если Церковь не отделена от государства и может больше содействовать на нравственное и духовное состояния общества. Как вы считаете, как лучше?

Ответ: Кроме Греции в других странах Православная Церковь отделена от государства. Я считаю, что этот вопрос нельзя разрешать абстрактно. Отношение между государством и Церковью складывается на основе исторических реалий. В индифферентном к религии секуляризированном обществе вряд ли может осуществиться идея симфонии между Церковью и государством. Отношение Церкви к государству уже определены словами Спасителя: «Кесарево — кесарю, а Божие — Богу», то есть, принцип невмешательства.

[23/11/2005] Андрей спрашивает:

Некоторые святые Отцы, главным образом Русской Православной Церкви, высказывали мысль о богоизбранности русского народа и что Россия сыграет важнейшую роль в конечной судьбе человечества. Как стоит относиться к этой идеи? Возможно ли что святые Отцы просто высказывали свои патриотические чувства к родине?

Ответ: В Евангелии сказано: «Господь из камней сих сделает детей Авраама». Последнее время, среди всех православных народов можно найти людей, которые говорят об особой богоизбранности своей нации. Этот «национальный мессианизм», по моему мнению, далек от христианского самосознания. Мне кажется, что тот народ станет ближе к Богу, который больше смирит себя. Впрочем, надо помнить, что Христос обращается к личности человека, к какому бы народу он не принадлежал. В Ветхом Завете доминировало общественно-родовое начало, а в христианстве — личностное, из которого слагается многонациональная по составу Церковь.

[23/11/2005] Надежда спрашивает:

У кого Господь Иисус Христос нас выкупил? Кому он принес искупление за нас, то есть за весь человеческий род? И почему для спасения людей Господь должен был прийти на Землю, воплотиться и умереть?

Ответ: Искупление — это тайна, а к тайне можно приблизиться через символы и образы, которые должны быть поняты в духовном и высоком смысле. Слово «выкупил» означает, что Христос освободил нас от рабства и дал нам свободу. Сначала нам надо понять, в чье рабство мы попали? В Адаме потенциально заключалось все человечество, если можно образно сказать, Адам был источником всех рек, орошающих землю, и после его грехопадения, в источник попал яд и отравил всю воду. Мы рождаемся уже генетически содержащие в себе первородный грех Адама. Что произошло с человеком после грехопадения? На метафизическом плане, это было отдачей Адама себя и своего потомства сатане, которого он поставил выше Бога, поэтому, мистически мы стали открытыми для сатаны — нашего нового хозяина, и через первородный грех, проявленный и умноженный в личных грехах, влечение к греху стало постоянно действующей силой в душе человека. Произошло отчуждение от Бога, отсюда — эгоцентризм и эгоизм; силы и способности пришли в расстройство: дух, отключившись от Бога, замкнулся в себе, погрузился в какое-то спящее состояние. В душе произошло разобщение между умом, волей и чувствами. Прежнее созерцание ума сменилось воображением и аналитикой; чувства помутнели и переросли в страсти, воля лишилась решимости и постоянства, и душа человека, находящаяся в состоянии смятении и борьбы, заняла место, принадлежащее духу. Тело восстало на душу через те врожденные чувства и способности, которые стали темными влечениями плоти. Это состояние распада в человеке имеет своей заключительной фазой смерть. Потеря благодати ведет за собой тление; конец тления — истление, то есть смерть. Человек, как образ и подобие Божие, был поставлен владыкой видимого мира, и с его падением видимый мир также подвергнулся деформации и тлению. Потерянное не мог возвратить человек, как он не может создать заново самого себя. Это мог совершить только Бог. Искупление людей было актом Божественной любви для возвращения их в прежнее, благодатное состояние. Бог является всецелой Любовью, но Бог является совершенным Правосудием, и, поэтому, следствие за грехи человека, как страдание, тление, смерть, схождение в ад, Бог принимает на Себя через Воплощение в человеческую плоть. Искупление людей, которое совершил Христос — это замена Собой человечества на Кресте. В этой Жертве присутствовали одинаково Божественная Любовь и Божественная Справедливость. Вы спрашиваете: кому принес искупление за человеческий род Христос? Он сам делается Жертвой и принимает Жертву. Почему? Потому что Бог, как совершенный Дух, не может отказаться от справедливости и любви — от Самого Себя, Он осуществляет любовь через справедливость, и в этом смысле, образно говоря, любовь приносит Христа в жертву Божественной справедливости. Диавол, бывший господин людей, ничего не получает от этой Жертвы, напротив, он теряет то, что приобрел. Господь идет душой в ад, но Его душа безгрешна, поэтому ад не может удержать ее. Он выводит души праотцев из ада, потому что они искуплены Голгофской Жертвой, глубины которой не может представить себе человеческий ум. Жертва должна быть подобной тому, ради которой она приносится (жертва замещения); жертва должна быть равноценна всему человеческому роду. Но она стала бесконечно выше, потому что на Кресте распялся Богочеловек. Но для спасения человека, кроме Искупления, нужно еще освящение, поэтому Дух Святой, ради крестной Жертвы Христа, сходит на землю и образует Церковь. Церковь освящает и преображает души людей, искупленных Кровью Спасителя. Христиане искуплены Кровью Христа; грех и смерть побеждены Христом, в метафизическом плане — они свободны, но здесь еще действует инерция греха, поэтому жизнь христианина не пассивное усвоение благодати, а борьба с грехом. Полная дифференциация добра и зла произойдет на Страшном Суде. Разумеется, я вам написал очень схематично, но если у вас имеются более конкретные вопросы, то постараюсь ответить на них.

[23/11/2005] Игорь спрашивает:

Самое удивительное для меня чудо — это милость Божья и заступничество Пречистой Девы по отношению ко мне грешному. Еще не известно, конечно, чем закончится дело. Но то, что я еще живу и отравляю воздух своим дыханием, является для меня источником беспрестанного удивления. И если бы кто-то имел возможность заглянуть в мое растленное сердце, без сомнения, удивился бы значительно больше и в этом нет никакого смирения, скажу наоборот.

Ответ: Не великое дело — обличать себя, но гораздо больше — когда нас обличат со стороны, принимать это смиренно, как заслуженное нами.

[24/11/2005] Тимофей спрашивает:

Какую музыку можно слушать православному христианину, и стоит ли ее вообще слушать?

Ответ: Какую слушать музыку или не слушать вовсе, — зависит от духовного уровня, на котором находится христианин. Сначала надо исключить сатанинскую музыку, как разновидности рока и джаза, которые имеют ритуальное происхождение; затем музыку, насыщенную страстными мелодиями, даже в завуалированном виде, как, например, вальсы Штрауса; затем музыку, содержащую в себе дурную мистику, как музыка Гуно или некоторые произведения Оффенбаха (например, опера «Сказки Гофмана»). Народные песни должны быть дифференцированы, надо убрать то, что напоминает частушки и пляски. Следует выбрать серьезную классическую музыку, но помнить, что она является аналогом светской поэзии и несет в себе только душевные эмоции и переживания. Если человек взойдет на более высокую духовную ступень, то ему захочется слушать только церковное пение, которое призывает к молитве, и то, захочется слушать только в храме. А кроме храма, самая лучшая музыка — это песня человеческого сердца, в котором звучит имя Иисуса Христа.

[24/11/2005] Раб Божий спрашивает:

А послушай, брат мой Рафаил, еще одну притчу. Большой Царь оказал своему рабу великую милость, излечил его от слепоты и глухоты. Прозрев, раб увидел, что весь в смертельных язвах. Взмолился Царю, и дал ему Царь снадобье чудесное и стал раб усердно врачевать язвы свои, славя Царя. Царь порадовался за того раба, и сказал ему: Буду через тебя и другим помогать в исцелении. За труды твои, Я воздам тебе, благодарности же от болящих не принимай, и делать им того не дозволяй — в благодарении человеческом яд смертельный, не заметишь, как опять ослепнешь, оглохнешь и язвами покроешься. Да прославлюсь Я в делах твоих, ибо ты — раб Мой. Раб послушался Царя и всем приходящим к нему, за труды свои велел славить Царя, а его — забыть. Стал народ славить Царя, за дела того раба, раба как бы и не замечая. Но не потерял раб награды своей, а возрадовался в час свой, радостью великой, ибо слово Царское верно. Брат мой, а возрадуешься ли ты в час свой?

Ответ: Притча такая хорошая, что я подумал, почему тебе не открыть свой сайт, чтобы поделиться своими размышлениями и притчами с людьми? Хотелось бы мне закрыться от этого мира, как делали древние монахи, но старцы сказали, что в наше время надо свидетельствовать о Православии. Я не старец, а только видел старцев. Один из них говорил: «Если не можешь дать голодному чистого хлеба, то дай сухой и черствый, который имеешь, чтобы человек не умер с голоду». В притче, как я предполагаю, ты предостерегаешь меня от тщеславия. Прп. Иоанн Лествичник сравнивал тщеславие с треножником: как треножник не кинь, все равно один конец окажется наверху. Пишу я по благословению моего духовного отца, ныне покойного, если есть что в моих словах доброго, то это от него, а какие есть недостатки — то они мои. Еще раз благодарю тебя за притчу. Все-таки ответь брат, кто ты, и принадлежишь ли Православной Церкви?

[25/11/2005] Андрей спрашивает:

К сожалению мне не удалось найти Псалтирь прп. Ефрема Сирина, который вы мне советовали. Чем можно его заменить? Иисусову молитву мне очень тяжело творить в уме, так как это требует концентрации ума и сердца, а мысли при этом рассеиваются. Мне гораздо легче читать. Чтобы вы посоветовали?

Ответ: Псалтирь прп. Ефрема Сирина можно заменить первым и вторым томом его сочинений. О Иисусовой молитве советую прочесть у прп. Симеона Нового Богослова в 5 томе Добротолюбия.

[25/11/2005] Маргарита спрашивает:

Моя бабушка последнее время говорит просто какие-то страшные вещи. Она насмотрелась передач про религиозные секты, и теперь даже православные церкви и монастыри называет сектами, священнослужителей — поборниками сатаны, а причисленную к лику Святых Матронушку Московскую — гадалкой. Я просто в шоке. Я все понимаю, она пожилой человек, но ведь нельзя же так! И я знаю, что это грех, и что потом ей придется за это расплачиваться, но я не хочу этого. Я же ее люблю. Как мне ее переубедить, сказать, что она не права, заставить раскаяться? Мама говорит, что у нее это уже старческое, но ведь во многих других-то вещах она вполне здравомыслящий человек...

Ответ: Советую вам ежедневно читать одну кафизму из Псалтири о спасении вашей бабушки. Старость является итогом жизни. Возможно, что у вашей бабушки были неисповеданные грехи и дух гордыни, которые проявились теперь в ее хуле на Церковь.

[25/11/2005] Георгий спрашивает:

Учение свт. Игнатия Кавказского о жительстве по совету вызывает непонимание у приверженцев афонской традиции послушания. С той и другой стороны приводится множество аргументов. Несколько раз я пытался для себя примирить эти точки зрения, но не смог. Помогите разобраться в этом вопросе.

Ответ: В житии прп. Паисия Величковского, переводчика Добротолюбия с греческого на русский язык, повествуется о том, что не найдя духовного отца, он договорился с одним из преуспевающих монахов, чтобы жить вместе и отсекать волю друг перед другом. Это более долгий духовный путь, чем полное послушание, но лучше, — чем бездорожье. Если у вас нет духовного отца, которому бы вы полностью доверяли, то, по крайней мере, советуйтесь со священником или вообще, с более опытным человеком. Перед традициями Афона мы можем благоговеть, но они трудно прививаются к другой почве. Рассчитайте свои силы.

[25/11/2005] Раб Божий спрашивает:

Здрав будь о Господе, брат Рафаил! Ты спрашиваешь, кто я? Хотелось бы назвать себя православным христианином, но вправе ли я назвать так себя?.. Трудно ответить на этот вопрос в столь коротком письме. Твое лицо Господь мне открыл в твоих мыслях и чувствах, и я увидел — ты мой брат духовный, ибо в сердце твоем Свет. Как и когда это случилось с тобой, не ведаю, но знаю, что не ошибаюсь. Я грешный и окаянный червь, но три года назад, по своему неизъяснимому Промыслу Господь зажег во мне свой Свет. И теперь все усилия мои, чтобы тот Свет не погас, а дух мой не умер. Ибо Он осветил страшное нутро мое и я ужаснулся себе, что ни сделаю — все не так как хочется, вопреки воле Божьей, вопреки спасению... Ты, брат, говоришь о сайте... Передать другим можно лишь то что имеешь. А когда речь идет о Святом, на то должна быть воля Божья. Я и помыслить об этом боюсь... Не может взвалить на себя дитя то, что подобает нести мужу.

Ответ: Я вовсе не муж совершенный, а раб немощный и больной, который не идет, а ползет под тяжестью креста, но боится переменить его, чтобы вместо того, чтобы встать, не пасть еще ниже, а там, как Бог даст.

[26/11/2005] Наташа спрашивает:

Подскажите, как помочь моей матери избавиться от порока. Она изредка просматривает порнофильмы.

Ответ: Объясните вашей матери, что смотреть порнофильмы — это значит, в душе своей блудить и развратничать, и превращать комнату в публичный дом.

[26/11/2005] Надежда спрашивает:

Как православная вера и Церковь относится к рабовладельческому строю?

Ответ: Прочтите послание апостола Павла к Филимону. Христианство лишило рабовладельческий строй нравственного обоснования и оправдания.

[29/11/2005] Виктор спрашивает:

Мне нравится рок-музыка, а как к подобной музыке относится Православие?

Ответ: Рок-музыка — это музыка смерти, гниения и распада; музыка, в которой запечатлены извращенные страсти; музыка какого-то сатанинского шабаша, как будто бы темная сила, вырвавшаяся из преисподней, запела и заплясала на земле. Вы пишете, что вам нравится рок-музыка; но ведь и наркоманам нравятся наркотики, а пьяницам — алкоголь. Впрочем, рок нравится не вашему духу, а греху, живущему в человеке. Христианская аскеза — борьба с грехом, а рок-музыка — это гимн самому греху. Помоги вам, Господи, избавиться от этой привязанности.

[30/11/2005] Александр спрашивает:

1) Где можно прочитать, как прошло детство Иисуса? Чем Иисус занимался с рождения до того, как стал проповедовать?

2) Я родился 20.03.60 г. кто мой Ангел Хранитель?

Ответ: 1) Все достоверное, что можно было найти в древних преданиях о детстве Иисуса Христа, собрал св. Димитрий Ростовский в своих Четьи-Минеях. Остальное относится к апокрифам — вымыслам, а иногда злостным подделкам. Иисус до 30-летнего возраста помогал праведному Иосифу Обручнику в плотническом ремесле.

2) Чтобы определить день ваших именин и вашего небесного покровителя, надо посмотреть по календарю, кто из святых, носящих имя Александр, ближе к дню вашего рождения. Это существующая традиция, но не обязательное правило.

[30/11/2005] Лилия спрашивает:

Какие молитвы должен читать ребенок (11 лет) утром и вечером и как ему поститься?

Ответ: Ребенку надо выучить начальные молитвы (от «Царю Небесный» по «Отче Наш», включительно), Символ веры, «Богородице, Дево, радуйся», а другие молитвы читать по мере сил и возможности. Пост никогда не вредит, кроме некоторых болезней. В этих случаях надо взять благословение у приходского священника на ослабление поста.

[30/11/2005] Лариса спрашивает:

Один священник в ответе на вопрос ребенка — как Господь ответит на мой вопрос — ответил: нужно внимательно помолиться, и первый ответ, который услышишь в душе, когда нет с тобой опытного человека рядом, — от Бога, так говорят святые Отцы. Читатель моей газеты, где я и напечатала этот ответ, возмущен — как это так, ведь ответ может быть не от Бога. Что значит «внимательная молитва» в отношении к ребенку? Это относится только к взрослым, и то под наблюдением. Он спрашивает — какие святые Отцы так утверждают?

Ответ: Такой совет находится в ответах преподобных Варсонофия и Иоанна затворников. Но, возможно, ребеночек, при живой фантазии, присущей детству, не сможет отличить голос Божий от собственного воображения или желания. Так что, здесь подразумевается определенная опытность в духовной жизни, а вопрошать Бога, то есть смотреть за первым движением сердца после молитвы, можно в случае, если невозможно увидеться с наставником. Я бы ответил ребенку, что надо советоваться со старшими, если они православные, а в важных случаях — со священником.

[30/11/2005] Евгений спрашивает:

Что вы думаете о таких медицинских препаратах, как транквилизаторы (нервоуспокаивающие)? Врач около года назад, вследствие болезни прописал «попить» мне феназепам. Тогда приходской священник меня благословил на лечение, но однозначный ответ на вопрос — стоит ли принимать такие препараты — я так и не получил. Ведь, когда человек раздражен, в нем бушуют страсти, и лечение этому — есть пост и молитва. Или я ошибаюсь?

Ответ: Транквилизаторы оказывают действие подобные слабым наркотикам. Они подавляют реакцию нервной системы, но не лечат ее, поэтому, однозначного ответа здесь не существует. Но, я согласен с вами, что для христианина главное — победить раздражение, искоренять страсти, то есть, изменить свой характер, а это могут сделать не химические препараты, а разумный образ жизни, послушание духовному отцу и молитва.

[30/11/2005] Игорь спрашивает:

Отец Рафаил, поясняю вчерашний вопрос: типа гипноза, его дело наука?

Ответ: 1) Пусть он попробует заниматься Иисусовой молитвой, которую святые Отцы иногда называли «заклятьем на демонов». Если человек молится, то темная сила возвращается к тому, кто ее послал. Однако, без достаточных оснований, опасно обвинять конкретного человека в гипнозе или колдовстве.

2) Душевные болезни могут быть причиной подавления творческой способности человека. Во всяком случае, надо прибегнуть к тем средствам, которые предлагает Церковь, а не спешить уходить с работы.

[01/12/2005] Сергий спрашивает:

Прочел вашу критическую статью в адрес Алексия Осипова о возможности спасения «христиан до Христа». Потом прочел обстоятельный, добросовестный отзыв Зайцева. Я журналист по профессии. Привык к точности в фактах, в корректности их изложения. Ваша работа мне показалась более идеологической агиткой, чем серьезным научным трудом. Ап. Павел четко и ясно говорит, что у язычников Закон написан на скрижалях сердца и что они не имея писаного Закона (как имели иудеи) сами себе Закон. Потом есть слова ап. Петра о проповеди Иисуса духам в аду. Ваша статья эти цитаты обошла стороной, а без них вы Осипова выставили эдаким чудовищем, богохульником и т. д. Прочитал я и саму статью Осипова — и ужаснулся: если бы я так рассказывал об оппонентах в своих журналистских материалах как это делаете вы, то, простите, я из судов за клевету не вылазил бы. Вы, просто, простите, говорите о нем заведомую неправду, перекручиваете его слова. Например, в вопросе о хуле на Духа Святого. Кто не сможет ознакомиться с оригиналом книги Осипова — вам поверит и смутится. А кто проверит, как это сделал я, тот уже возмутится: бессовестно так поступать как это делаете вы.

Ответ: Если вопрос о возможности спасения вне христианства и о крещении в аду вас так заинтересовал, то почему вы не потрудились прочитать мой ответ Зайцеву, имеющийся на моем сайте? По тону статьи не трудно определить, что вы журналист. Для журналиста боевитость — это необходимое качество, а для современного журналистского жаргона такие слова, как «бессовестный» уже звучат как ласка. Рад вашему сообщению, что вы не были судимы за клевету, и не стали завсегдатаем судов, надеюсь, что это не случится в будущем. Если бы журналистов за клевету судили, тогда надо было бы построить для них специальную интеллектуальную тюрьму. Кроме журналистского задора, следовало бы вам еще иметь богословские знания, хотя бы на уровне катехизиса.

Теперь отвечу на возражение, которое нашел в вашем письме среди охов и восклицательных знаков. Вы пишете: «Ап. Павел, четко и ясно говорит, что у язычников Закон написан на скрижалях сердца и что они не имея писаного Закона (как имели иудеи) сами себе Закон. Потом есть слова ап. Петра о проповеди Иисуса духам в аду».

Ветхозаветная Церковь началась со времен Адама, которому было дано обетование о пришествии Спасителя. В этой Ветхозаветной Церкви пребывали древние праотцы и праведники. Уже дети Адама совершали ритуальные жертвоприношения Богу. Язычество — это деформация и потеря древнего Адамова Предания, обогащенного Божественными заветами с Ноем и Авраамом. Язычники потеряли первоначальное Предание и заменили его мифологией, в котором сохранились только отдельные элементы предания. Особенно затемнено и исковеркано было обетование о Мессии. Место Бога заняли лжебоги, а духовная ложь — это демонизм. Язычники потеряли правильные религиозные понятия, но закон совести, хотя и подавленный позднейшими наслоениями племенных и родовых обычаев и правил, все-таки оставался в их сердцах. И, поэтому, мы видим в язычестве спорадические проявления добра, которые представляли из себя как бы вспышки света среди тьмы. Во избежании окончательной потери Предания иудеям дан писанный закон, который регулировал все стороны их религиозной и общественной жизни. Главным стержнем Ветхого Завета было учение о Мессии — о Искупителе, Избавителе и Спасителе, без Которого примирение с Богом и победа над грехом одними человеческими силами не возможны. Члены Ветхозаветной Церкви спасались верой в Мессию, нравственными заповедями и исполнением ритуалов, которые имели прообразовательное значение, то есть, оживляли их веру в Мессию. Нравственность — необходимое условие для религиозной жизни, но оно не является единственным условием для спасения. Спасают человека не его добрые дела, а Христос, образ Которого мистически запечатлевается в душе человека. Спасет вера, проявляемая через дела любви. Закон совести давал возможность язычникам, услышав проповедь Христа, принять Его и стараться жить согласно новому благовестию. Язычники, умершие вне христианства, не могли очиститься от первородного и личных грехов, не могли освободиться от демонического плена, не могли светом Логоса просветить тьму и хаос своей души. Но язычники будут судиться по закону совести, будут судимы, то есть получат должное возмездие за свои дела, в том числе некую награду за добро, но не получат самого главного — вечного богообщения. «Вне Церкви нет спасения» — это догмат, в который непоколебимо верили все святые Православной Церкви. От апостолов осталось изречение: «Кому Церковь не мать, тому Бог — не Отец». Церковь имеет два аспекта своего бытия: торжествующая — Небесная Церковь, и земная — воинствующая Церковь. Осипов, Зайцев и другие модернисты, чтобы прикрыть вопиющее противоречие между учением Церкви и их фантазиями, придумали еще третий аспект Церкви, неизвестную в христианской догматике — «церковь в аду», которая вообще делает ненужной Церковь на земле. Они учат, что язычники принимают благовестие Христово и крещение «в аду — непосредственно от Самого Христа» (Зайцев А. А. «Расспроси ближнего...» стр. 40). далее Зайцев поясняет: «Православное понимание спасения как синергии (соработничества, сотрудничества) Бога и человека применимо в равной мере и к тем людям, которые были оглашены, крещены и спасены Христом (возможно, что и через посредство апостолов, как это показано выше) уже после их смерти» (там же, стр. 42).

В Византии и древней Руси существовал апокриф «Хождение Богородицы по мукам». Сюжет его заключается в том, что Богородица приходит в ад, и сжалившись над грешниками, выводит их оттуда. Этот апокриф был осужден и отвергнут Церковью, как внушающий ложную надежду на спасение без обращения к Христу и покаяния на земле. Теперь Осипов с учениками сочинили более грандиозный апокриф: Христос встречает души грешников и незнавших Его в аду, крестит их и посылает в рай. Даже те, кто остались в аду, по своему желанию и воле всегда могут выйти из него. Вот слова Зайцева: «Поэтому и после Его сошествия во ад двери ада могут быть заперты, — но заперты только изнутри, — самими его обитателями... И мы имеем все основания утверждать, что в аду после сошествия туда Христа остались и остаются только те, которые сами не захотели из него выйти». (там же, стр. 42-43).

Итак, на протяжении почти двух тысяч лет, со времени Распятия, сошествия во ад, и Воскресения Христа, в геенне находятся только те, кому сама геенна огненная нравится...

Что касается «миссионерской церкви в аду», где совершаются оглашение и крещение, то в таком случае неверующие и некрещеные имеют преимущество перед христианами — их спасение более гарантировано. Зачем нужно крещение здесь на земле, если можно получить самое элитарное крещение в аду от Самого Христа и сразу же войти в Небесное Царство?!

Свое письмо вы заканчиваете словами — грозными и четкими как приговор трибунала: «БЕССОВЕСТНО ТАК ПОСТУПАТЬ КАК ЭТО ДЕЛАЕТЕ ВЫ», то есть упрекаете меня в бессовестности. Не смею спорить: каждый грех — это грех против совести, а у меня грехов достаточно. Но бес, искушавший древних гностиков, Оригена, и обновленцев различных цветов и мастей, своим учением о всеспасении, чтобы люди не слишком страшились ада, — это бес гуманный, бес — совестный, и возможно, вы, под влиянием этого совестного беса написали свое письмо.

Что же хочет этот совестный бес? — Создать комфортное христианство, с догматическим и нравственным минимализмом, создать иллюзию всеспасения и на место Бога поставить человека.

[01/12/2005] Михаил спрашивает:

Прочитал о. Серафима (Роуза) о сотворении мира. Убедительно. Прочитал о. дьякона А. Кураева — мнение иное. Существует ли единое мнение по этому вопросу? Каково ваше отношение к теории эволюции?

Ответ: Церковь имеет твердое учение о творении мира и человека — креационизм. Что касается теории эволюции, то она не совместима с христианством. Я не решаюсь назвать наших праотцев, прости меня, Господи, «Адамом Орангутанговичем» и «Евой Макаковной». Что же касается о. Андрея Кураева, то я, вопреки его мнениям, верю, что он произошел от достойных людей, и ведет свое родословие от Адама, а не от пушистого зверька, который на верхушке пальмы поедает кокосовые орехи.

[01/12/2005] Юрий спрашивает:

1) Господь контролирует все — состояние песчинки в Сахаре, ситуацию в какой-либо из галактик, мое настроение, рождение каждого головастика и т. д. — или же для физического, материального мира Он создал законы, по которым все происходит, а интересует Его более внутренний мир людей?

2) Считается, что Иисус Христос говорил притчами, чтобы быть более понятным для окружающих Его простых людей. Но как же они могли понять эти притчи, если даже для весьма образованных людей требуются толкования? Можно, конечно, думать, что в той конкретной исторической обстановке притчи были более ясны слушателям, чем сейчас, но ведь уже апостолам приходилось заниматься по сути толкованием Евангелия?

3) Как помочь человеку с «синдромом сиротства»? Детство прошло без матери, достаток был очень скромный. И теперь время от времени вспыхивает зависть к другим людям, стремление сделать запасы, слезы по поводу своего положения, которое, надо сказать, сейчас довольно стабильно — имеется все для достойной жизни.

4) Батюшка, какой храм изображен на заставке вашего сайта? В Грузии мне, к сожалению, побывать не довелось.

Ответ: 1) Бог действует как через созданные Им законы, так и непосредственно; последнее, обычно, называется чудом. Мы верим не только в Бога-Творца, но и в Бога-Промыслителя. Единственная ценность для Бога в нашем мире — это внутренний мир человека. Промысл Божий объемлет все, но человеку Он даровал нравственную автономию.

2) Притча, как иносказание, одновременно скрывает и открывает духовные истины, то есть, дает каждому познать их в меру своей подготовленности. Притча содержит фабулу и образ, поэтому лучше запоминается, и требует более активного восприятия. На послания апостолов нельзя смотреть только как на комментарии к Евангелию. Послания апостолов — это продолжение учения Христа в период созидания Церкви и, в значительной степени, приспособленные к ее нуждам.

3) Надо видеть во всем Промысл Божий и благодарить Его за все, случающееся с нами.

4) На сайте изображен монастырь Джвари (Крестовый монастырь), находящийся недалеко от Мцхета и Тбилиси.

[01/12/2005] Юрий спрашивает:

После ответа о ваших отношения с о. Сергием (Рыбко) нашел в библиотеке его брошюру о современной культуре. Я человек практически не воцерковленный и в мыслях часто позволяю себе вольности, но согласиться с ним тоже не могу. То, что некоторые рок-музыканты приходят к Православию — не аргумент. Еще больше людей приходят к Богу (как к последней надежде) через пьянку, наркоманию, проституцию. Но это же не повод для того, чтобы попробовать воцерковить эти пороки. Чем больше «нельзя» будет в Церкви, тем качественее, по-моему, будет ее состав. Отказаться от пристрастия трудно. Но вот, что лично для меня стало открытием в ваших книгах, так это мысль, что именно воля занимает в религии, в вере очень важное место. И еще, попробовал представить себе, можно ли творить Иисусову молитву во время рок-концерта. Не получится. Во время, например, военного сражения получится, а вот во время рок-концерта нет. Иоанн Лествичник пишет, что христианин — это тот, кто подражает Христу. Да, Христа можно представить себе на свадьбе, можно представить напевающим что-то, но вот дергающимся под рваные ритмы на сцене представить Спасителя невозможно.

Ответ: Полностью согласен с вашей оценкой рок-музыки, кроме одного выражения: «...Христа можно представить напевающим что-то». Христа можно представить поющим вместе с апостолами благодарственный гимн Богу, как это было после Тайной Вечери.

[01/12/2005] Валерия спрашивает:

Можно ли обращаться с детьми к психологам? Если да, то не знаете ли вы хорошего детского психолога в Москве.

Ответ: Современная психология основана на принципах и методах, не совпадающих с христианским учением о человеке. В результате таких сеансов человек приобретает иллюзорное и гипертрофированное представление о себе и своих возможностях, то есть развивает ту страсть, которая называется гордостью.

[02/12/2005] Георгий спрашивает:

Мой вопрос про игровые виды искусства. Вы отрицательно относитесь как к театру так и к кино, считая что православная вера и эти виды искусства несовместимы. Я тоже так считаю, но когда меня спрашивают о свт. Димитрии Ростовском, и говорят, что он ставил спектакли, я даже и не знаю что ответить. С одной стороны св. Иоанн Кронштадтский, Иоанн Златоуст, Правила Вселенских Соборов однозначно говорят против театра, но, с другой стороны, уж больно много современных священников и епископов говорят о возможности воцерковления театра и кино, ссылаясь на авторитет свт. Димитрия Ростовского.

Ответ: Частные мнения и единичные примеры святых Отцов не могут быть для нас правилами, тем более, если о данных вопросах уже высказались Соборы.

[02/12/2005] Максим спрашивает:

Действительно ли осуждена как ересь учение Мейстера Экхарта о нетварности человеческого духа? И что послужило причиной к этому?

Ответ: Учение немецкого мистика Мейстера Экхарта, развившего взгляды ирландского схоласта Эригены о нетварности человеческого духа, было осуждено как ересь на западных католических соборах. А в Православной Церкви соборного осуждения Экхарта не было, так как Православная Церковь не предает анафеме тех, кто формально не принадлежит к ней. К тому же, Экхарт не имел такого влияния на Востоке, чтобы нужно было бы специальное постановление, осуждающее его учение. Однако, в принципе, пантеистические идеи, легшие в основу мистике Экхарта, были осуждены еще до него на Константинопольских Соборах, рассматривающих ереси Иоанна Итала и Исаака, и отвергших, так называемый христианский платонизм.

[02/12/2005] Татьяна спрашивает:

В ваших ответах другим людям нахожу много полезного для себя. В одном из них вы упомянули о чистоте Православия. Как ее сохранить? Прочитала вашу статью «Два пути». Я на распутье.

Ответ: Духом Православия напоены церковные молитвы; чаще посещайте богослужения. Если возможно, то читайте богословские труды, особенно богословов 19-го столетия. Желаю, чтобы ваш выбор был по воле Божией.

[03/12/2005] Дмитрий спрашивает:

Григорий Грабовой есть дьявол?

Ответ: Григорий Грабовой отличается от диавола: диавол дух, а Григорий — человек по плоти. Диавол боится креста, а Грабовой креста не боится и не стыдится. Но для диавола нет покаяния, а Грабовой может, если захочет, покаяться. Других различий пока что не заметил.

[03/12/2005] Георгий спрашивает:

Чем отличается магия от суеверия и в чем между ними сходство?

Ответ: Магия — это целенаправленное демонообщение, а суеверие — религиозное заблуждение. Но между ними есть нечто общее: магия и суеверие включают человека в поле духовной лжи.

Продолжение следует на стр. 4