Общие вопросы [4]

АРХИМАНДРИТ РАФАИЛ (КАРЕЛИН)·18 Aug 2020

Ответы архимандрита Рафаила (Карелина) на вопросы:
ОБЩИЕ ВОПРОСЫ

[03/12/2005] Сергий спрашивает:

Простите, но вы с Осиповым меня совсем запутали. Формально вы правы: без Христа не спасется никто. Но ответьте: что это за любовь Божия, которая себя распяла, ищет потерянную овечку и так хладнокровно вашими устами говорит: «Некрещеных младенцев и язычников я знать не хочу. Мне плевать на них, их муки. Я не допущу к себе их и тех, кто жил в джунглях амазонки и никогда не знал меня и моего пути — хоть и был он совестным как Мелхиседек... Радость и любовь дам лишь тем, кто Меня ясно знал и самоотверженно Мне служил, исполняя Мои заповеди». Такое жестокое «христианство» вы проповедуете? Тогда я вообще ничего в любви к людям не понимаю!

Ответ: Во-первых, начну с маленького протеста: нельзя даже в шутку или в виде гротеска влагать в уста Божественной любви слова: «мне плевать на их муки». Если, стрела направлена против меня, то здесь задет Христос. Что привычно для журналиста, то не уместно для человека, который хочет разрешить для себя серьезный богословский вопрос. Постараюсь ответить вам.

Св. Григорий Богослов в проповеди на праздник Крещения говорит о том, что добродетельные язычники и некрещеные младенцы, не будут ни наказаны, ни прославлены. О язычниках, не ведавших Христа, пишет апостол Павел, что они будут судимы по закону их совести, не оправданы — а судимы, то есть им будет уготовлено место по их делам.

Не возможно воспринять благодать Божию посмертно, когда разрушена личность человека, как духовно-телесная монада и осталась только часть ее — душа, пораженная первородным и личными грехами, не омытая крещением. Любовь Божия не спасает человека в одностороннем порядке, она должна быть воспринята ответной любовью человека. Само богообщение — это взаимодействие (синергизм) Божественной и человеческой воли. Благодать ищет душу, жаждущую благодати, и покоряющуюся ей. В земной жизни человек определяется как нравственно-духовная личность, в противном случае, земная жизнь была бы бессмыслицей.

Вы недоумеваете: почему Божественная любовь не спасет весь мир. Мне кажется вопрос, почему Бог не дает спасения язычникам, поставлен неправильно. Бог дает то, что человек может воспринимать. Более того, Бог желает спасения человека больше, чем сам человек. Но Бог дал человеку нравственную автономию и не может спасти человека без него самого. В противном случае надо было бы отнять у человека свободную волю, то есть уничтожить самого человека, и превратить его в биомашину. Мы недоумеваем, почему Бог оставил часть человечества в неведении христианства. Христианство было распространено, но отвергнуто, а в некоторых регионах уничтожено огнем и мечом. Если бы на берегах Амазонки или в глубине Африки был бы хоть один человек, способный принять христианство, и исполнять заповеди Евангелия, то Господь послал бы туда проповедников или нашел бы способ привести его к христианам. Но несравненно более трагична та ситуация, когда человек проходит мимо Христа, умышленно закрывая глаза. Я в детстве читал рассказ, приблизительно такого содержания. У одного иудея, жителя Иерусалима, разболелись зубы; какие только средства он не пробовал, но ничего не помогало. Боль не утихала, казалось, что вся жизнь его заключилась в больных зубах. Вот, он слышит на улице шум, выглядывает из окна: это Христа ведут на распятие. Но его мало интересует вопрос о Мессии, и о злодеянии, которое должно совершиться — его волнуют только собственные зубы. Но вдруг он вспоминает, что слышал о том, что Христос творил чудеса и на всякий случай мысленно просит Его об исцелении. Зубная боль прекратилась, и иудей тотчас забыл Христа и приступил к обычным житейским делам: больше Христос ему не был нужен. Сколько христиан могут увидеть себя в этом иудее, если только честно посмотрят в свое сердце.

Теперь многие говорят о Божественной любви, но нужна ли она им? Искали они эту любовь, мучались ли роковыми вопросами о смысле жизни, пленил ли их образ Христа своей красотой? Нет, многие понимают Любовь Божию, как солидарность Бога с греховным человеком, понимают Любовь Божию как возможность одновременно грешить и быть с Богом, в сущности говоря, не быть с Богом, а пользоваться Его дарами.

Люди не задумываются, что такое спасение в христианском значении этого слова. Для некоторых спасение представляется, как только прекрасное место в неком пространстве, где человек будет пребывать по смерти. Но на самом деле, спасение — это богоуподобление, стяжание Божественной благодати, которое начинается на земле и продолжается в вечности, это образ Христа, который все явственнее и ярче просветляется в душе человека, это восхождение от света к свету, это преображение самой человеческой природы, которая становится все более духовной и все более способной вместить Божественные совершенства.

Для христиан спасение — это Сам Христос. Такое спасение без искупления — Голгофской Жертвы, — и освящения Духом Святым — не возможно. Но, значит ли это, что все незнающие Христа, независимо от их дел, будут в огненных мучениях? Нет. Ад и огненная геенна не одно и то же. Хотя вы выдумали язычника с Амазонки, который «совестливее Мелхиседека», но язычнику, который в границах своих племенных обычаев и воззрений проявляет сострадание и добро по внутреннему голосу совести, которая имеется у всех людей, хотя и в разной степени, будет дано посмертное бытие по его делам — не в славе и не в муках.

Спасение дает Кровь Христа, наказание — личные грехи, а человек добродетельный (разумеется, в сравнительной степени, так как грех — универсальный факт), но не знающий Бога, будет не оставлен некой милостью Божией. Можно сказать, что за добрые дела Бог дает награду не знавшим Его, но не может дать Себя Самого. В средние века иногда ад символически изображали в виде ряда концентрических кругов: центр, где находились сатана и лютые грешники, назывался тартаром; на внешней окружности ада обитали лучшие из язычников и некрещеные младенцы; там не было ни мук, ни блаженства.

Что касается мучений грешников и злодеев, то их мучает, в прямом смысле слова, не Бог, а их грех, который является на земле деструктирующей силой и ложным бытием, а после смерти динамичным демоноуподоблением.

Но, прежде, чем сетовать за язычников с Амазонки, посмотрим на самих себя. Любовь Божия открывается нам христианам, но воспринимаем ли мы ее; поставили ли мы целью жизни стяжание благодати, жертвуем ли мы чем-нибудь для Божественной любви, о которой мы так любим говорить? Может быть на Страшном Суде не знавшие Бога обличат «минимальных христиан» за их внутреннее отступничество, за то, что они получив — потеряли.

Грехолюбивая душа стремится к тому, кто обольщает ее ложной надеждой. На этой почве возникли ереси о всеспасении, как древние, так и новые, в том числе апокрифическая мистерия о крещении в аду.

[04/12/2005] Михаил спрашивает:

На сайте http://epifanboretsky.narod.ru/ размещена информация о том, что Евангелие — это на самом деле весть о приближении конца света (апокалипсиса). Что вы думаете по этому поводу? Мне хотелось бы узнать также ваше мнение об этом сайте, так как там очень много других подобных парадоксальных утверждений.

Ответ: Евангелие — это благая весть о искуплении и спасении человека Иисусом Христом; а конец света знаменует дифференциацию добра и зла, и переход от временной жизни в вечную. О таких лжепроповедниках, как Епифан Борецкий, предупреждал нас Христос: «...восстанут лжехристы и лжепророки...» — их общая цель оторвать людей от Церкви, лишить их правильных духовных ориентиров. Приглашение на этот сайт, написанное автором, напоминает худший вид американской рекламы. Этот сайт, по моему мнению, достоин внимания только исследователей религиозной патологии.

[05/12/2005] Сергий спрашивает:

Вы называете А. Осипова и А. Зайцева еретиками, за их «новоизобретенное» учение о «христианах до Христа». Прочел их работы и вашу и хочу спросить: Вы приводите слова Златоуста, и говорите, что согласны с ними: «А под эллинами разумеет здесь Павел не идолопоклонников, но людей богобоязненных, повинующихся естественному (выделено мной, Нинев.) закону, которые, за исключением соблюдения иудейских обрядов, сохраняли все относящееся до благочестия. Таковы были Мелхиседек, Иов, ниневитяне, Корнилий». Но ведь Осипов и Зайцев то же говорят о возможности соединения со Христом людей «повинующихся естественному закону». И они должны были отличаться внешним богослужением от идолопоклонников живя среди идолопоклонников. Как же те не убили их за иноверие, особенно там, где была жестко навязываема государственная религия. Назовите большие группы таких рафинированных не идолопоклонников? Дайте документ с описанием хоть одной такой не иудейской правильной религии до Христа параллельно с иудейской. А Иисус, выходит, тоже вывел из ада этих людей, раз их религия была тождественна иудейской? Тогда в чем же не прав Осипов? Он тоже допускает такую возможность как и вы.

Ответ: Между ересью и еретиком существует различие, а именно: ересь — это учение, искажающее христианские догматы, а еретик — человек, упорствующий в своем заблуждении. Поэтому я воздерживаюсь называть ваших учителей еретиками, надеясь, что они осознают свои ошибки. Вполне понятно, что такие тонкости вам неизвестны.

Мне кажется, что сначала надо разобраться, что вы хотите выяснить в своем письме, а потом писать ответ. Первое не легче второго, но все-таки попытаюсь.

1) О каких эллинах говорит апостол Павел, и о каких профессор Осипов?

2) Могли ли праведники Ветхого Завета исповедовать Единого Бога и совершать богослужения среди язычников, или, по мнению ваших наставников, их убили бы за иноверие?

3) Существовали ли в ветхозаветное время большие группы «таких рафинированных не идолопоклонников»?

4) Было ли у них внешнее богопочитание?

1) Вы цитируете слова св. Иоанна Златоуста: «А под эллинами разумеет здесь Павел не идолопоклонников, но людей богобоязненных, повинующихся естественному закону, которые, за исключением соблюдения иудейских обрядов, сохраняли все относящееся до благочестия».

Я вполне согласен со словами св. Иоанна Златоуста и считаю их весьма ценным свидетельством. Но дело в том, что Осипов и Зайцев говорят как раз о язычниках — идолопоклонников, какими были Сократ и Гераклит (см.: А. Зайцев «Расспроси ближнего...», 33 стр.). Зайцев цитирует как доказательство своего мнения слова мученика Иустина Философа: «Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами — Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров — Авраам, Анания, Азария и Мисаил, и Илия и многие другие», (стр. 33). Но в Церкви существует правило: из мнений одного или двух Отцов, отличающихся от церковного Предания, нельзя строить какое-либо новое учение. Для подтверждения истинности учения необходимо общее согласие святых Отцов.

На частном и ошибочном мнении св. Иустина Философа, у которого имеются также некоторые догматические неточности, Осипов и Зайцев решили основать, как на краеугольном камне, свое учение о спасении язычников, иноверцев, неверующих, и вообще не имеющих представлений о Христе. Однако языческие философы вовсе не отличались богобоязненностью праведников, о которых говорил Иоанн Златоуст в выше приведенной цитате. Для Сократа, Платона и Аристотеля не существовало Личного Бога, а только некое бескачественное начало, которое нельзя ни любить, ни бояться, ни благоговеть перед ним. Сократ в теологических рассуждениях говорил о богах, но не о Едином Боге. В своей повседневной жизни эти философы участвовали в языческих ритуалах и приносили жертвы идолам. Так, например, Сократ перед смертью просил учеников принести за него жертву Асклепию, так как он обещал сделать это, но не успел. Гераклит учил, что «борьба — отец всех вещей» и положил начало той порочной диалектике, которая была довершена Гегелем и Марксом. В жизни своей он отличался непомерным самомнением и заявлял: «Я знаю все, а другие — ничего». Кончил Гераклит свою жизнь самоубийством. И такого язычника Осипов и Зайцев согласны называть «христианином до Христа» и поместить в рай для подтверждения своей концепции.

Зайцев пишет: «...в притворах и даже в иконостасах древних — греческих и русских — храмов наряду с библейскими патриархами изображались и некоторые эллинские философы», (там же, примечание 37, стр. 31).

Философы, которые были изображены в притворе некоторых христианских храмов, это: Сократ, Платон и Аристотель. Но известно ли вам, Сергий, что в храмовой символике притвор означает не Царство Небесное, а преисподнюю; в притворе стояли люди, которым воспрещалось войти в храм и участвовать в общей молитве (находящиеся под епитимьей, а также некрещеные). Само изображение философов, искавших и не нашедших Бога, ясно сказывается в этих изображениях: они не вошли в Небесную Церковь, а оказались в притворе. Осипова и Зайцева мало трогает, что Платон был пантеистом, а Аристотель колебался между пантеизмом и дуализмом. Мораль этих людей была довольно сомнительной: Платон любил роскошь и не гнушался раболепствовать перед тиранами; Аристотель советовал своему ученику Александру Македонскому уничтожить всех жителей одного из островов, чтобы заложить там плантации алоэ, для производства сабура. Достаточно прочитать «Жизнеописания философов» Диогена Лаэртского, чтобы усомниться в их жизни «по естественной совести».

Теперь посмотрим как перетасовали карты ваши учителя. Слово «язычник» имеет два семантических значения. Во-первых, это человек, принадлежащий не к иудейскому, а к другим народам; второе значение, — это идолопоклонник. Часто слово «язычник» в Священном Писании и у святых Отцов заменяло слово «эллин» как в первом, так и во втором смысле слова. Под эллинами апостол Павел подразумевает ветхозаветных праведников, не относящихся к иудейскому народу. А Осипов и Зайцев под этими наименованиями имеют в виду эллинов (язычников) — идолопоклонников. Таким образом, создается внешнее впечатление у людей, не знающих в чем дело, что Иоанн Златоуст и другие Отцы называют Сократа, Платона, Гераклита и других язычников-идолопоклонников — богобоязненными людьми. Кроме этого, Зайцев заявляет, что под словом «философ» надо понимать не занимающихся философией, как системой познания, основанной на логике, а всех, кто любит истину. Значит, любой человек, любящий Бога — высшую истину уже философ. Поэтому всех праведников и святых следует назвать философами. Эти маневры так запутывают дело, что становится непонятным, где граница между монотеизмом и языческим миром, между праведниками и философами — идолопоклонниками. Это как раз и надо модернистам, чтобы в мутной воде ловить рыбу.

2) Вы пишете, что праведники Ветхого Завета «должны были отличаться внешним богослужением от идолопоклонников живя среди идолопоклонников». Совершенно верно. Но затем вы добавляете: «Как же те (идолопоклонники) не убили их (монотеистов) за иноверие, особенно там, где была жестко навязываема государственная религия», то есть, повторяете концепцию Осипова о том, что у библейских монотеистов не было ни богословия, ни ритуалов, ни богослужения. Откуда такие нелепые представления об истории мира? Первоначальной религией был монотеизм, и только затем появилось язычество, как обожествление космоса и его сил, при этом, долгое время в преданиях различных народов хранилась память о Едином Боге, который затем стал представляться верховным божеством в пантеоне богов, и присутствовать во всей пестроте языческой мифологии. В первой Книге Библии Бытии, охватывающей огромный промежуток времени, нет никаких сведений о религиозных преследований ветхозаветных монотеистов со стороны язычников-идолопоклонников. Праведный Авраам, халдей по происхождению, не скрывает своей веры, но египтяне и хананеи не проявляют к нему религиозного антагонизма, более того, фараон просит Авраама помолиться за него Богу. Египетское правительство предоставляет иудеям плодородные земли, и не религиозные противоречия, а опасность усиления Израиля создают конфликт между египтянами и иудеями, который кончается исходом иудеев из страны. Образно говоря, монотеизм, до времен Нимврода, был похож на материк, который затем постепенно стали заливать поднимающиеся воды языческого мира, и он превратился в архипелаг, который таял в течение многих столетий. Иудейско-израильское царство надолго становится самым большим островом этого исчезающего архипелага. Надо помнить, что Ветхозаветная Церковь ведет начало не с Иакова и его сыновей, а от Адама. Ее главным догматом была вера в Единого Бога и ожидание Мессии — Спасителя, учением — Предание, идущее от Адама, основой богослужения — жертвоприношения, как прообраз будущей жертвы, которая должна искупить грехи мира.

Гонения на монотеизм, как на религию, начинаются с времен эпигонов Александра Македонского и то местами и спорадически. Систематическим гонениям подвергался не ветхозаветный монотеизм, а христианство. Поэтому праведникам Ветхого Завета незачем было скрывать своей веры и богопоклонения.

3) Вы пишете: «Назовите большие группы таких рафинированных не идолопоклонников? Дайте документ с описанием хоть одной такой не иудейской правильной религии до Христа параллельно с иудейской».

Все праведники до Иакова и его 12 сыновей принадлежали к доиудейской религии и, вообще, выражение «иудейская религия» довольно относительное и условное, так как религия Ветхого Завета по духу своему универсальна. Национально-иудейской религией можно считать талмудический иудаизм. Я думаю, Сергий, что вы не разделяете взгляд талмуда, что Адам был евреем.

4) Теперь насчет вопроса о том, существовало ли у праведников Ветхого Завета общественное богослужение. Праведный Мелхиседек, царь Салима, в Библии назван «священником Бога Вышняго». Апостол Павел в послании к евреям разъясняет, что священство Мелхиседека было служением Единому Богу, а в преобразовательном значении — вечным священством Христа Спасителя. Авраам принимает благословение Мелхиседека, как младший у старшего, как низший у высшего. Авраам и его союзники — князья соседних племен — после победы над эламитами приносят Мелхиседеку как священнику десятую часть добычи, следовательно, признают его священство. Неужели, может быть священство без паствы, без обрядов, без богослужения, то есть, без самой религии? К сожалению, это утверждают Осипов и Зайцев. Они отрицают у праотцев ту религиозную атрибутику, без которого не существовало ни одного народа и ни одного племени. По их мнению, праведники — неиудеи всплывают на поверхность Библии, как немые рыбы, и снова погружаются в глубину. И все это для того, чтобы заложить основы христианообразного учения о всеспасении людей, а может быть и демонов, в унисон с древними гностиками.

P.S. Я получил еще одно ваше письмо, где вы разбираете мой ответ к Дарии. Должен сказать, что каждое письмо, даже находящееся на открытом сайте, имеет личностный характер, и если аналогичный вопрос задали бы вы, то я ответил бы по существу, но учитывая вашу личность. Поэтому, если вас интересуют вопросы, поставленные в чужом письме, то обратитесь лично от своего имени, только четко сформируйте эти вопросы. Должен сознаться, что вы создали мне психологическую сложность, так как в одном письме пишете, что ошеломлены, во втором — что впали в состояние шока, так что моя переписка отражается на ваших нервах. В таком случае, может быть лучше вам вначале успокоиться, а затем задавать вопросы. Я готов пожертвовать перепиской с вами ради вашего здоровья — решайте сами.

[05/12/2005] Татьяна спрашивает:

Помогите мне сориентироваться в литературе по вопросам богословия иконы, святоотеческой литературы об иконе. Как развивалось после эпохи Вселенских Соборов богословие образа. Я хочу понять, почему стало возможным со временем упрощение взгляда на икону, несмотря на точную и подробную разработку теории образа у Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, богословов VII Вселенского Собора и др.? Почему на западе схоластика вытеснила живое восприятие иконы — образа Первообраза. Мое чтение довольно несистематическое — поэтому много упущенного. Также в литературе, в которой развивалась бы тема молитвы перед иконой, связь Иисусовой молитвы и иконы, насколько глубоко соединяется богословие образа и аскетическая традиция Православия.

Ответ: После отпадения западного Римского Патриархата от Вселенской Церкви в религиозной жизни Запада начался деструктивный процесс. Духовное восприятие вытеснилось душевным, и этот душевный интеллектуализм разделился на рационализм и мечтательность, доходящую до визионерства. Первое нашло свое выражение в схоластике, как религии логики, второе — в мимитических образах, где икона копирует земные реалии, человеческую невозрожденную эмпирию и переносит их на Небо. Разумеется, здесь, как и везде, имеются исключения, но мы говорим об общей тенденции. Реакция на натурализм иконы вызвала попытку прорваться к потерянной духовности через патологический психизм (Эль Греко) и сюрреализм, который начинает все больше звучать в архитектуре и искусстве Запада, не исключая иконы (некоторые «иконные» изображения Дали уже находятся в Ватикане).

Что касается материалов по православной иконе, то можно критически пользоваться трудами Успенского, Круга, Бычкова и Трубецкого. Мне кажется, что богословия иконы как таковой не существует, как не может существовать философии искусства. Икона — это определенное зрение духовного мира, а также средство и метод ее визуального воплощения. Поэтому те, кто претендовал на богословие иконы, по сути дела занимались герменевтикой иконы. Опыт молитвенного восприятия иконы можно найти у преподобных Иоанна Дамаскина и Феодора Студита, в их полемических произведениях против иконоборцев.

[05/12/2005] Андрей спрашивает:

Зачем Бог создал мир и людей? Зачем Бог подвергает нас страданиям и Сам пострадал за Нас? Не легче было бы просто не создавать мир от которого нет ни толка ни ответной любви, кроме редких исключений.

Ответ: Подчини свою жизнь Евангелию, и ты найдешь ответы на все эти вопросы и увидишь любовь Божию, объемлющую мир.

[05/12/2005] Наталия спрашивает:

Верно ли, что христианину сопутствуют два Ангела Хранителя?

Ответ: В книге «Пастырь» Ерма написано, что у человека два невидимых спутника: Ангел Хранитель и демон искуситель.

[06/12/2005] Дарья спрашивает:

1) Как люди, которые попадут в рай, будут жить и радоваться, зная и понимая, что некоторые из их близких и друзей мучаются в аду?

2) Когда Бог сотворял мир, ему нравилось его творение. Если он знает прошлое и будущее, и знал, что Адам и Ева согрешат и из последующих поколений людей многие не спасутся, то зачем Он сотворил этот мир?

Ответ: 1) Мы можем любить в людях действительное или предполагаемое добро. В человеке мы любим образ и подобие Божие, а также его душевные качества; но если наш близкий превратился бы навсегда в огромного паука или рептилию, то мы не смогли бы любить его, а в ужасе отпрянули бы прочь. Грешники в аду становятся демоноподобными существами, аналоги которых невозможно найти на земле. Они выпадают из памяти Божией и памяти святых не потому, что у Бога ограничена любовь, а потому что сущие в аду ненавидят саму любовь. В грешнике откроется по смерти вся гнусность греха и эту гнусность, слившуюся с его природой, любить невозможно, как невозможно любить демона. Грешник по смерти становится уже не ближним, а дальним, поэтому ад называют «страной забвения». Я говорю о состоянии после Страшного Суда, а до него, пока еще не произошла окончательная дифференциация добра и зла, Церковь молится за тех христиан, кто в аду, в надежде, что некоторые из них (кто верил в Христа, делал добрые дела, грешил, каялся и падал вновь и умер в таком неопределенном состоянии) смогут воспринять эту любовь и спастись по молитвам живущих на земле.

2) Господь, создавая мир и его обитателей, говорит: «...это добро». Он свидетельствует, что мир сотворен Его премудростью чистым от греха и скверны. Бог сотворил этот мир, как возможность богообщения, создал, чтобы дать Своему творению радость чистого бытия с Богом. Промысл Божий и Любовь Божия — это тайна, и чтобы приблизиться к тайне нужна духовная подготовка и, прежде всего, усиленная молитва. Я также советую вам прочесть размышления и молитвы прп. Силуана, которые находятся в книге иеромонаха Софрония «Старец Силуан». Прп. Силуан пишет от своего опыта, эти вопросы выстраданы им, и поэтому он получил духовное свидетельство и ответ.

P.S. Однажды, некая дама, как я думаю поклонница Рериха, задавала мне подобные вопросы, и в конце сказала: «Разве можно быть спокойным, если по улицам ходит хоть одна голодная собака?» — и торжествующе посмотрела на меня. Я спросил: можете ли вы честно ответить на мой вопрос? Она ответила: да. Я продолжал: «Скажите мне, когда вы в последний раз поругались со своим супругом?». Она ответила: «Сегодня утром, но какое это имеет отношение к нашей беседе?». Я сказал: «Древние подвижники, когда встречали непонятные для них места в Библии, то налагали на себя сорокадневный пост с молитвой, чтобы Господь просветил их тьму. А я прошу вас о малом: в течение сорока дней не поругайтесь ни с кем и приходите, чтобы мы продолжили беседу». Дама сказала: «Вам хорошо сидеть в келлии, вы не знаете, как этот изверг доводит меня!..». Больше я ее не видел.

[07/12/2005] Ольга спрашивает:

Как молодежь привести к Богу? Вот на примере моей дочери, смотрю, как сложно молодежи, очень много искушений, целенаправленное одурманивание — князь мира не дремлет, идет явное растление нации. Иоанна по послушанию, чтобы не огорчать меня ездила на Святую Землю и, конечно, там благодать людям дается даром — авансом — все было прекрасно, она участвовала во всех богослужениях и причащалась, но приехав в Москву опять равнодушна и в церковь ходить не желает. Смотрю, наши дети совсем другие, намного лучше нас и дай Бог им как можно раньше — по зову сердца прийти к Богу, а не через скорби!

Ответ: Привести человека к Богу может только благодать Духа Святого, если он откроет для Нее свое сердце. Все, что вы можете сделать — это самой быть христианкой, и в какой-то мере показать христианство дочери в своем лице.

[08/12/2005] Юлия спрашивает:

Почему умирают маленькие дети, как от синдрома внезапной смерти. Ведь они чисты и не успели ничего сделать плохого. Это наказание родителям или урок? Я даже читала, что колыбелька малышей защищена и они как ангелочки под защитой Ангела Хранителя который у каждого от рождения.

Ответ: Смерти нет, как уничтожения, а есть переход из одного существования в другое, из вещественно-душевного — в духовное, поэтому нам трудно сказать, кто более счастлив: кто раньше перешел в другое бытие, или кто оставлен здесь на земле. Приведу простенький пример: если вы едете в поезде, то не можете сказать, кто более счастлив: кто сошел на первой остановке, или продолжающий путь, чтобы сойти на следующей. Если вы серьезно интересуетесь вопросами, относящимися Божественному Промыслу, то начните вести церковный образ жизни, так как религиозные истины, в отличие от философии, постигаются не только одним рассудком, но и сердцем. Для этого необходимо мистическое, духовное просвещение через благодать, обитающую в Церкви.

[09/12/2005] Александр спрашивает:

Огромное вам спасибо за статью «Опасные эксперименты с психикой». Я страдаю от невроза, вызванного чтением разнообразной современной духовной и психологической литературы. Я так запутался, что совершенно потерял способность критически мыслить и потерял свою личность. Надеюсь собрать остатки своей воли и заняться нормальным человеческим трудом. Особое спасибо за предупреждения относительно йоги, самовнушения и аутогенной тренировки. Я немного экспериментировал с этим и на себе опробовал предсказанные вами последствия в части потери способности критически мыслить и критически оценивать свое состояние. Это наделало мне немало ущерба, как в плане здоровья, так и в плане жизненном... Еще вопрос, как вы относитесь к психоактивной музыке? Сейчас есть музыка некоторых авторов, Джеффри Томсона, например. Она вводит в состояние расслабления и полугипноза и якобы лечит. То, что она вводит, я на себе почувствовал. А вот лечит ли?

Ответ: Всякая музыка — психоактивна, так как непосредственно действует на область человеческих чувств; поэтому так опасна рок-музыка и всякие звуковые дисгармонии, которые разрушают внутренние ритмы человеческого организма. В некоторых языческих храмах употреблялась музыка, приводившая человека в гипнотическое состояние. Лучше послушать классическую музыку, чем ритуальную восточную, содержащая зашифрованные, неизвестные нам идеи, которые, минуя сознание, входят в подсознание и остаются там.

P.S. Если вы искали в моей книге «Искусство жить или умение умирать» только хорошее настроение и огорчились картиной смерти, то целесообразнее прочитать «Трое в лодке» Джером Джерома.

[09/12/2005] Александр спрашивает:

Скажите, какой вы рекомендуете наилучший метод для тренировки силы воли?

Ответ: Рекомендую следующий метод: приучить себя молчать, когда очень хочется говорить. Это не так легко, как кажется с первого взгляда и является прекрасным способом тренировки воли.

[09/12/2005] Александр спрашивает:

Скажите, считаете ли вы, что мощи святых действительно ускоряют восстановление при нервных и психических расстройствах, помимо эффекта самовнушения?

Ответ: Христианство — не психотерапия, а действие благодати.

[09/12/2005] Анастасия спрашивает:

В первые годы воцерковления нашей семьи моей маме сказали, что женщине нельзя красить волосы. Она молодая, но уже седая женщина работает среди невоцерковленных людей, и мы, ее дети, тоже хотим видеть ее молодой. Действительно ли Церковь запрещает женщине краситься и во всех ли это случаях актуально?

Ответ: В 1-м послании апостола Петра написано о женщинах-христианках: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос... но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Петр. 3, 3-4). Святые Отцы отрицательно относились к косметике, потому что главным образом видели в ней средство прельщать мужчин. Что же касается вашей матери, то если она придает значение своей внешности, то я думаю, что по снисхождению не будет особым нарушением, если она покрасит свои волосы. Хотя лучше выглядеть такой, какая есть на самом деле, так как каждому возрасту присуща своя красота. Думаю, что этот вопрос пусть решит она сама.

[09/12/2005] Роберт спрашивает:

Как вы относитесь к таинству исповеди и причастия в протестантской церкви?

Ответ: В протестантизме нет Церкви и священства, а только конгломерат конфессий и сект, а вне Церкви и священства Таинства не существуют. Подробный ответ вы можете найти в книге митр. Стефана (Яворского) «Камень веры».

[10/12/2005] Андрей спрашивает:

Были ли в Византии написаны величественные произведения мировой литературы подобно работам Гомера, Софокла, Эсхила и т. д.? На мой взгляд достижения античной литературы и в целом ее культуры превосходят все позднейшие периоды истории (не имею в виду этическую и нравственную сторону того времени). Богословская мысль средневековья была гораздо глубже чем в античные времена, но значит ли это что эпоха Средневековья, я имею в виду Византийскую культуру, отставала от античного мира в других областях культурной жизни? Каких византийский авторов вы бы посоветовали почитать, чтобы ознакомиться с богатством византийской культуры?

Ответ: Преимущественно в Византии была создана церковная гимнография, с которой не может сравниться по духовной глубине поэзия античного мира. Что же касается красоты слога, то гимны святых Ефрема Сирина и Симеона Нового Богослова по своей поэтичности и изяществу стиля превосходят монументальные произведения античности, написанные в черно-белых красках, где сюжет превалирует над внутренним миром его героев. Я уже не говорю о том, что византийская духовная поэзия сияет отблесками Фаворского света, а в «Илиаде» и «Одиссее» — невозрожденные земные страсти. Даже красноречие языческих ораторов Демосфена и Цицерона вряд ли можно сравнить с богатством образов и красотой речи св. Иоанна Златоуста. Я посоветовал бы вам прочитать Климента Александрийского, Мефодия Патарского, проповеди Иоанна Златоуста и стихотворения Григория Богослова, а также все творения святых Ефрема Сирина и Симеона Нового Богослова. Чтобы воспринять мир византийского искусства надо жить в традициях этого мира, надо утончить и очистить свои чувства, иначе даже страницы книг византийских мистиков закроются перед нами, как листки мимозы от неосторожного прикосновения. Античное языческое искусство можно рассматривать визуально и переживать на душевно-страстном уровне. Оно детски примитивно; там динамичность сюжета при психической статике персонажей. А чтобы увидеть красоту византийского искусства, надо преобразить в аскезе и молитве свою душу.

[10/12/2005] Александр спрашивает:

Как вы относитесь к использованию психоделиков (не наркотиков) в опыте самопознания? Это части ритуалов, оставшихся с языческих времен. Сам я ни за что на это не пойду (психика слабовата), но я лично знаю людей, этим увлекающихся и хочу знать мнение священника. Там восхваляются различные галлюциногенные растения и обсуждается мистический опыт, полученный таким путем. Может, это и бред, но материал там не авторский, а собранный из серьезной литературы.

Ответ: Галлюциногенные растения, как и наркотики, открывают путь в демонический мир, поэтому здесь реальный опыт демонозрения и демонообщения. Желаю вам снова не запутаться в той сети, из которой уже выбрались одной ногой.

[10/12/2005] Надежда спрашивает:

Я знаю, что мысли может читать только Бог, и поэтому когда мы молимся про себя Он слышит нас. А как же с молитвами которые мы творим про себя к святым. Если мы молимся про себя, как Святой и Богородица это слышат, ведь мысли наши может читать только Бог.

Ответ: Святые знают наши мысли и слышат наши молитвы, так как они в Духе Святом и Дух Святой в них.

[10/12/2005] Александр спрашивает:

Как учиться отличать истину от лжи? Ведь почти вся наша жизнь (особенно теперешняя) построена на лжи.

Ответ: Надо очищать сердце свое от лжи и тогда сможете отличать истину от лжи.

[11/12/2005] Александр спрашивает:

В последнее время появилось в продаже биометрическое оборудование, доступное рядовым гражданам. Оно подключается к компьютеру и позволяет освоить приемы психологической саморегуляции (якобы для профилактики и лечения психических и психосоматических заболеваний). Обычно там преподаются навыки управления дыханием, концентрации на образах и ощущениях тела, чтобы в реальной стрессовой ситуации воспользоваться ими. Что вы об этом думаете?

Ответ: Мне кажется, что единственное средство для вашего духовного здоровья — это максимально упростить себя, и не интересоваться, какое качество воды в том или ином болоте.

[11/12/2005] Игорь спрашивает:

Я студент. Живу в общежитии, исповедую Православие. Но со мной вместе в комнате живет пятидесятник и у нас часто бывают споры на религиозную тему. В Писании сказано: «Не убий». И мой оппонент говорит что наша Церковь не истинная, потому что будь то Великая отечественная война 1812 г., будь то 1945 г. мы убивали своих неприятелей и Церковь это все поддерживала. На что я отвечаю, что мы защищали отечество, но он не соглашается со мной. Подскажите мне, как убедить его, что он не прав.

Ответ: Достаньте миссионерский сборник, где есть подробные указания, как относится Библия к этим вопросам. Апостол Павел говорит: «Еретика после первого или второго обличения отвращайся».

[12/12/2005] р. Б. Андрей спрашивает:

Как Православная Церковь относится к философии Рене Декарта — «картезианству»? Что можно сказать о его главном тезисе «Cogito ergo sum»? Я очень ценю его вклад в философию и являюсь поклонником его философии, но хотелось бы узнать насколько его взгляды соответствовали христианскому воззрению на мир. На мой взгляд, много чего из его философии можно было бы использовать в наш век сомнений и скепсиса.

Ответ: У меня ограниченные знания философии, но отвечаю, как умею. Православная Церковь не привязана ни к какой философской системе, так как в основе веры лежит Откровение, а в основе философии — рассуждение, инструментом которого является логика. Даже философия интуитивизма основана вовсе не на интуиции, а на логической обработке материалов для того, чтобы составить систему на уровне рефлексии. Нет ни одной философской системы, которая могла бы назваться православной. Что касается главного тезиса Декарта «Я мыслю, значит, я существую», мне кажется, является сам по себе аксиоматичной: сказуемое не бывает без подлежащего, а предикат без существительного. То, что очевидно и понятно ребенку, философы хотят облечь в форму великих открытий. Против кого направлен этот тезис? Против солипсизма, который все-таки признает сознание, как факт, или против скептицизма, который неизбежно ведет к самоотрицанию — не понятно. Большинство философов всех направлений признают объективность человека и внешнего мира. Поэтому я не знаю, против каких сомнений и скепсисов он может быть употреблен в настоящее время. Декарт составил четыре правила правильного мышления: 1. «Считать истинным то, что является духу ясным и очевидным». Но, во-первых, он дух отождествил с рассудком, и поэтому впал в безысходный рационализм, хотя и допускал врожденные идеи, которые опять-таки входили в поле этого рационализма. Затем, то что кажется одному ясным и очевидным, вовсе не кажется таковым другому, поэтому ясное становится спорным и очевидность покрывается туманом. 2. «Каждую проблему расчленять на составные части, до возможно большего количества». Но предел этому расчленению не предвидится, и такой опыт анализа представляется всегда незаконченным. Современная квантовая механика поставила перед аналитическим способом еще одну проблему: микрочастица вообще исчезает и на ее месте появляется другая, с иными характеристиками. 3. «Надо идти от простейшего к сложному». Но, увы, самое простейшее уже является сложным, с неопределимой внутренней емкостью. 4. «Надо иметь в виду полноту частей деления». На самом деле, целое больше суммы его частей. Философия стремится заменить веру знанием, хотя в своих постулатах она сама основана на вере. И сама философия в целом похожа на строительство вавилонской башни, которая по замыслу ее архитекторов должна была достигнуть небес, но все время рушилась под собственной тяжестью.

[12/12/2005] Владислав спрашивает:

В книге о Сергии Радонежском написано, что в 1373 году, пустыня прп. Сергия превратилась в общежительный монастырь по специальной просьбе Константинопольского патриарха Кир-Филофея, изложенной в его личном письме. Прп. Сергий повиновался. Почему патриарх просил ликвидировать пустынь?

Ответ: Благословение патриарха касалось перемены идиоматического устава монастыря в общежительный. Тогда уже около прп. Сергия собралась община иноков. При идиоматическом укладе монастырской жизни каждый материально обеспечивал себя, а в общежительном монастыре все было общим. Общежительный устав был распространен в Византии, в частности на Афоне.

[12/12/2005] Надежда спрашивает:

Не могли бы вы объяснить мне смысл и перевод Херувимской песни.

Ответ: Вот пересказ Херувимской песни. Мы (предстоящие в храме) сокровенно, символически представляем (образуем) подобие Херувимов, и Животворящей Троице вместе с ними поем (вторим им) Трисвятую песнь. Отложим все житейские попечения. Царя всех (Христа) подымем в наших сердцах (в древней Византии был обычай: новоизбранного императора поднимали высоко на щите, который поддерживали копьями). «Дориносима» в точном переводе «носимого на копьях», здесь ангелы уподобляются воинам. Аллилуия — «похвала Богу», повторяемая трижды, означает Трисвятую песнь. Смысл этого песнопения, что на Литургии соединены Небесная и земная Церковь.

[12/12/2005] Валентина спрашивает:

В каких случаях помогает «отчитка»? В Псково-Печерском монастыре мне порекомендовали съездить на отчитку в Троице-Сергиеву Лавру к о. Герману.

Ответ: Отчитка помогает при состоянии демонской одержимости.

[12/12/2005] Иза спрашивает:

Я родилась в мусульманской семье. По национальности — татарка. Родителей я уважаю и люблю. Религиозные традиции в семье практически не соблюдаются. В последнее время ощущаю потребность в духовном православном общении. Могу ли я надеяться на принятие меня Господом Богом? Могу ли я посещать церковь и молиться?

Ответ: Православная Церковь не национальна, а универсальна. Господь сказал: «Идущего ко Мне не отвергну». Серьезно ознакомьтесь с Православием, а затем определите себя. Церковь — это не только храм, в который ходят люди, но общность людей в вере, освящение Таинствами, хранительница благодати и единственный путь к Христу Спасителю. Человеку дана свобода воли, которая кладет на него большую ответственность. Поэтому желаю вам отнестись к этому вопросу, как к самому главному в вашей жизни.

[12/12/2005] Владик спрашивает:

Существуют ли демоны?

Ответ: В Евангелии написано о существовании демонов — носителей зла, которых мы не видим глазами. Но Бог сильнее их.

[12/12/2005] Александр спрашивает:

Мой друг детства стал алчным плутом и обманом нанес мне существенный материальный вред. Он выучился на юриста, и судебно к нему не подкопаешься. Скажите, стоит ли мстить или лучше оставить все как есть и не общаться с ним больше?

Ответ: Апостол Павел пишет: «Не мстите за себя, а предоставьте суд Богу».

[13/12/2005] Вадим спрашивает:

Вопрос о милостыне. С одной стороны «просящему дай и от просящего не отвращайся». А с другой милостыня может нести в себе грех и пойти во вред как просящему так и дающему. Как посоветуете правильно поступать и на что можно ориентироваться?

Ответ: У христиан нет книги, где подобно талмуду, регламентировался бы каждый поступок. Надо развивать свою совесть, и она подскажет сама. Если мы будем слишком тщательно обдумывать — дать или не дать, то у нас может незаметно развиться синдром скупости, от которого потом будет нелегко освободиться.

[13/12/2005] Светлана спрашивает:

15 лет работаю на одном месте, можно сказать бездельничаю весь рабочий день, хочу поменять работу на более доходную, где будет более полноценный рабочий день. Не грех ли, уходить от насиженного места?

Ответ: Старцы говорили: жди, пока место само погонит тебя.

[13/12/2005] Лариса спрашивает:

Я — поэт. Сейчас готовлю к изданию сборник, посвященный истории нашего народа в прошлом веке и нынешнем. Книга выстрадана во всех смыслах. Недавно стала получать угрозы... Они связаны с моими текстами. Могу вам прислать по эл. почте... Я не боюсь! Но, может, нельзя сейчас писать то, что пишу и как пишу? Очень нужен совет и благословение!

Ответ: Я плохой ценитель поэзии, так как для этого нужно особое поэтическое восприятие мира и музыкальная чуткость к ритму. Поэтому, я могу пожелать вам как христианке, от земных образов восходить к духовным.

[13/12/2005] Зураб спрашивает:

Как понять эти слова из Первого Вселенского Собора:

[51. Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака и мяса и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что все добро зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом хуля, клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от церкви. Такожде и мирянин.]

— Что делать мирянину если он не хочет есть мясо, почему неядение мяса является грехом?

Ответ: Советую прочитать все правила Гангрского Собора, посвященные этим вопросам. Манихеи и другие еретики-дуалисты считали, что тела людей и животных, а также некоторые растения, созданы демоном и поэтому, в них содержится природная нечистота и скверна. Христианин воздерживается от брака, ради более высокой духовной жизни, не порицая брак. А что касается мяса, то воздержание от него помогает человеку бороться со страстями. Поэтому вы можете воздерживаться от мяса, не считая его скверной и не осуждая тех, кто употребляет его в пищу.

[14/12/2005] Натэла спрашивает:

1) Почему свобода является высшей ценностью? То есть Господь попускает развитие добра и зла в какой-то мере вместе и видя всю жестокость грехов (в том числе и собственных), иногда спрашиваю, не лучше бы ограничение свободы, если мысленно уже сделан выбор в сторону зла? Когда я подумала об ограничении или направлении собственной свободы, нашла для этого заповеди, но грехи остаются и думать о них уже мучение. В них можно каяться, говорить на исповеди, но прошлое нельзя изменить.

2) Как понимать слова «одесную Отца» когда Бог вездесущий?

Ответ: 1) Добро то, что человек выбирает свободно. Необходимость уничтожает понятие добра и зла. Преступник, посаженный в тюрьму, по необходимости не может совершить преступление, но от этого он не становится добрым. Человек без свободной воли и возможности выбора из личности превратился бы в биомашину.

2) Здесь говорится о достоинстве человеческой природы Христа.

[14/12/2005] Георгий спрашивает:

1) Как объяснить то, что если у человека есть свободное право решить между злом и добром, но в это время Бог всемогущ и всезнающий, то есть Бог же знает что человек выберет, зло или добро? Я не понимаю где свобода выбора человека?

2) Почему в многих церквах есть икона (Saidumlo seroba) исполненное Леонардо да Винчи. Как я знаю это неканоническое исполнение?

Ответ: 1) В свободном выборе между добром и злом созидается человеческая личность. Предвидение Бога не связывает поступки человека.

2) Икона Леонардо да Винчи не канонична, так что здесь отклонение от православной храмовой традиции.

[14/12/2005] Надежда спрашивает:

Не могли бы вы помочь мне понять значение и перевод следующего ирмоса: «Гору, Тя, благодатию Божиею приосененную, прозорливыма Аввакум усмотрив очима из Тебе изыти Израилеву, провозглашаше, Святому, во спасение наше и обновление».

Ответ: Под горой подразумевается Божия Матерь; приосененную, в данном случае, напоенную. Святой Израилев — Христос; из Тебе изыти — от Тебя должен родиться. Пророк Аввакум предвозвещает конец несчастьям и страданиям — во спасение наше и обновление. Прозорливые очи Аввакума — пророческий дар. Дева Мари названа горой, как высшая всех святых.

[14/12/2005] Фотиния спрашивает:

Может ли схимонахиня, не являющаяся игуменией, благословлять перстом? Я видела, как это происходило, после чего та, которая брала благословение, поцеловала ей руку, а я была несколько озадачена. Мне казалось, что могут давать благословение только игумении, после чего дают приложиться к кресту. Хотя, я ведь сына своего благословляю, крещу его...

Ответ: Игумения имеет право благословлять, а схимонахиня может благословлять тех, кто ее уважает и просит об этом.

[14/12/2005] Владимир спрашивает:

Вопрос по поводу милостыни. Дающему у тебя, безусловно, дай. А как быть с многочисленными «нищими», использующими чужих и украденных детей, просто работающих на нищенскую мафию. С одной стороны жалко людей попавших в подобную ситуацию, с другой — чем больше подают, тем больше провоцируют на использование беззащитных детей в этом промысле.

Ответ: Лучше согрешить излишней щедростью, чем излишней скупостью.

[15/12/2005] Надя спрашивает:

Скажите, наши страдания и проблемы в жизни это расплата за наши грехи?

Ответ: Страдания даны как наказание, как испытание, и как возможность вечной награды. Прочитайте Книгу Иова.

[15/12/2005] Елена спрашивает:

Скажите, как вы относитесь к женщинам богословам? Я очень долго шла к этому и вот теперь учусь в Петербурге на богословском факультете, но иногда мне кажется что я выбрала это от гордыни моей и что жена должна молчать... Тем не менее я молю Господа, чтобы Он призвал меня на этот путь и дал мне смирение прежде всего...

Ответ: У женщин более тонкий и может быть богатый эмоциональный мир, чем у мужчин; но они уступают мужчинам в способности охватить широкий мысленный горизонт и перспективу. Лично я не читал ни одного серьезного богословского трактата, написанного женщиной. Но это вовсе не значит, что женщина не должна изучать богословие, однако, по моему мнению, больше для себя и для своей семьи.

[15/12/2005] Валентина спрашивает:

Как отличить одержимость от обычного нервно-психического расстройства?

Ответ: Одержимость обычно усиливается в церковные праздники и перед причастием.

[15/12/2005] Роман спрашивает:

Как вы относитесь к творениям св. прав. Иоанна Кронштадтского?

Ответ: Я считаю творения прав. Иоанна Кронштадтского равным творениям древних Отцов.

[15/12/2005] Фотиния спрашивает:

1) Трудно сосредоточиться на молитве, особенно утром, т. к. различные домашние дела отвлекают. Даже если рано прочту правило, а потом досплю, все равно молитва невнимательная, глаза слипаются... Вечером бывают «проблески», но когда правило уже вычитано. Тут могут и покаянные слезы появиться, и молитва своими словами, греющая сердце. Но — правило уже вычитано, час поздний... Конечно, можно переключиться на Иисусову молитву и засыпать с ней, но какое-то неудовлетворение: молитва пошла, когда уже практически я помолилась. Надо ли всеми силами стараться удержать именно это состояние, но какой тогда должна быть эта молитва?

2) Вы часто говорите о послушании духовному отцу. Я иногда рецензирую книжки по его просьбе, помогаю в чем-то бытовом. Является ли это послушанием или имеется в виду все-таки послушания духовного характера, которых у меня нет, и как их получить? Я поняла так, что без послушания даже невозможна Иисусова молитва? Что подразумевается под послушанием? Приведите примеры.

Ответ: 1) Очень хорошо, что после правила вы обращаетесь ко Господу своими словами. Если у вас появилось чувство умиления, значит молитва услышана. Хорошо переключиться на Иисусову молитву, чтобы удержать такое состояние.

2) Послушания могут быть и духовного и житейского характера. Послушание не выбирают, а принимают. Основа послушания — отвержение своей воли и исполнение слов духовного отца в русле христианской веры и морали.

[16/12/2005] Надя спрашивает:

Можно ли Богу, Богородице и Святым говорить «спасибо»? Просто когда мое прошение исполняется я не знаю как благодарить Бога, Царицу Небесную и святых. Помогите советом как нужно правильно благодарить.

Ответ: Нельзя святым говорить «спасибо», что значит «спаси Бог» — они уже спасены; следует говорить «благодарю». Благодарите Бога не только словом, но исправлением жизни.

[17/12/2005] Михаил спрашивает:

Совершенно солидарен с вами: аборт — чудовищное, ничем неоправданное преступление. Однако, думаю, нельзя считать, что младенцы при этом идут в ад. Безусловно, для мучеников — великое благо, что их убили, — они оказались в гораздо лучшем положении, чем живые. Но это не освящает их убийц. Также и если мать убила свое дитя, и оно перед Богом — как мученик, это не значит, что она — святая. Господь человеколюбно вся строит, изводя благое от недостойного. Мученику не обязательно умереть буквально за Христа, — свв. Борис и Глеб убиты братом-злодеем. Вифлеемские младенцы, пострадавшие за Христа, ничего о Нем не знали, а мощи их у нас и до ныне творят чудеса. Очевидно, что и их и современных младенцев в конечном итоге убил сатана из ненависти ко Христу. Разные лишь исполнители (Ирод или мать). Думается, не следует вешать на шею и так близкой к полному отчаянию женщине-убийце гибель души младенца, которую невозможно исправить ничем, — чтобы не сломать трости надломленной. Как осудится на Суде младенец? — судится произволение. Господь не дал им родиться, спасая от ада. Часто (или всегда?) Он убивает тело, чтобы спасти дух.

Ответ: Когда в семье возникает вопрос делать аборт или нет, и на женщину давят родные, чтобы она согласилась на детоубийство, и как говорится, качаются чаши весов, то лживая надежда, что ребенок будет спасен, может сыграть зловещую роль — усыпить ее совесть и подтолкнуть на аборт. Она подумает: я согрешу и покаюсь, а зато мой ребенок будет с ангелами. Таким образом, ложная надежда станет ножом, направленным против невинного младенца, и то, что вам кажется добром, на самом деле будут крокодиловыми слезами либералов, которые плачут о жестокости ортодоксального учения, а под этими слезами — крокодильи зубы, которые разрывают на части младенцев. Если бы ваша собственная мать верила, что вы после смерти в ее чреве станете ангелочком, то, может быть, мы не имели бы возможности переписываться.

Вы пишете: «Господь человеколюбно вся строит, изводя благое от недостойного». Если понимать эту фразу буквально, то значит, зло рождает добро. Но нет, зло остается злом и из него истекает только зло. Но добро, через сопротивление злу, может явиться во всем блеске своего величия. Не из-за греха Иуды произошло спасение, а из-за любви Господа к людям. Были древние еретики, которые поклонялись Иуде, и в страшном грехе предательства усматривали нечто божественное. Здесь путаница слов, которая может привести к путанице мысли, тем более, что семантика слов исторически меняется.

Вы приводите пример святых князей Бориса и Глеба. Однако из их жития ясно видно, что они были святыми от юности, и в миру вели подвижническую жизнь. Если бы даже не произошло их злодейского убиения, то они были бы причтены к лику святых благоверных князей. Знаете ли вы, что их брат-убийца Святополк был ставленником Польши, которая стремилась окатоличить Русь. Уже равноапостольному Владимиру пришлось выбирать между латинской и греческой верой. Святополк воевал за великокняжеский престол, опираясь на западного соседа, и в последствии, после своего поражения, бежал в Польшу. Так что сама жизнь князей Бориса и Глеба, с их строгим православным благочестием могла вызывать у него злобу. Именно их он избрал своими жертвами из числа других сыновей Владимира, хотя для него более опасным соперником был Ярослав.

Что касается Вифлеемских младенцев, то они принадлежали к Ветхозаветной Церкви, и спаслись верой своих родителей, которая была запечатлена в них через обряд обрезания, прообразующего крещение. Они были убиты именно за Христа, так как Ирод боялся, что среди них находится Царь Иудейский. Хотя я выступал против некоторых мнений г-на Осипова, но не могу не привести его дельный совет: «Прежде чем сказать, — надо подумать и крепко почесать затылок».

Далее вы пишете: «Очевидно, что и их и современных младенцев в конечном итоге убил сатана из ненависти ко Христу». Позвольте, задать вам вопрос: разве сатана способен отнять свободную волю у человека, в том числе у родителей-детоубийц? Святые Отцы категорически заявляют, что после Распятия Христа сатана потерял прежнюю власть и может только искушать. Почему вам хочется снять ответственность с грешника и усыпит его совесть во зло и в погибель ему? Если вас ударили бы по голове камнем и на вашу жалобу ответили бы: в конечном счете вас ударил сатана, а человек был только исполнителем — подавайте в суд на сатану, то вы наверно не согласились бы с такой постановкой вопроса, а сказали бы: у него же есть свой разум, и он знал, что делает; я требую, чтобы наказали его, а насчет сатаны поступайте, как знаете.

Вы считаете, что не надо говорить о гибели души младенца, чтобы не приводить к полному отчаянию женщину-убийцу. Неужели вы не знаете, что Церковь учит о том, что нет непрощенных грехов, кроме нераскаянных, что никакой грех не может превзойти милосердие Божие, если он осознан, исповедан и его не повторяют? А вы как раз отвращаете убийцу от покаяния. Вы не хотите огорчить ее, потому что не верите в будущую жизнь, по крайней мере, так, как учит Православная Церковь. Лучше осознать тяжесть своего греха в этой жизни, чем увидеть ужас неомытого слезами злодеяния в будущей жизни, где нет уже возможности для покаяния и исправления.

Затем вы задаете вопрос: «Как осудится на Суде младенец? — судится произволение». Неужели вам ничего не известно о первородном грехе, который поражает саму природу человека, а не только его волю (произволение)? Некрещеный младенец не будет судим у Бога как преступник, но он, имея неискупленный Кровью Христа первородный грех, как метафизическую нечистоту, не сможет воспринять Божественную благодать.

Если бы спасались младенцы без крещения, тогда все младенцы, начиная от времен праотцев, были бы спасены, потому что у них еще не было произволения, как волевого сознательного выбора между добром и злом. Но почему же до Распятия Христа рай был закрыт для человечества, в том числе и для младенцев? Почему первым вошел в рай разбойник, а дети, «которые не судятся», на протяжении веков и тысячелетий были незаслуженно оставлены вне рая? По логическому следствию ваших слов, умершие младенцы язычников, атеистов и всех иноверцев, находятся в гораздо лучших условиях, чем те дети христиан, которые пришли в возраст и отвечают за свои поступки. Там спасение гарантировано, а здесь — неизвестно. Вы пишете: «Господь не дал им родиться, спасая от ада». По вашим словам, то их «убил сатана по ненависти ко Христу», то оказывается, что «Сам Христос не дал им родиться, спасая от ада». Прекрасное утешение для убийцы: ты исполнила Промысл Божий и спасла своего ребенка от ада; дал санкцию Бог — убил сатана, поэтому особо не печалься. Можно назвать «доброй заботой» либералов о младенцах: противозачаточные средства и аборты — как предохранение от ада.

Вы пишете: «Часто (или всегда?) Он (Бог) убивает тело, чтобы спасти дух». Примерно так говорили инквизиторы, посылая свою жертву на костер. Очень трогательное совпадение!

Мы верим в Священное Писание и в Священное Предание. Священное Предание зафиксировано в церковном уставе и литургике. В Церкви не существует молитв и обрядов о умерших без крещения младенцах. Если бы Церковь допускала бы возможность спасения таких младенцев, то она не оставила бы их без погребальных и литургических молитв. Священник, перед погребением младенца должен узнать, крещен он или нет, и только после этого совершать обряд погребения. По вашему учению выходит, что современные либералы обладают большей любовью, чем Церковь — «ум Христа», «столп и утверждение истины». Но Церковь не может лгать, и поэтому ее учение часто кажется современным либералам жестоким.

Учение о спасении некрещеных младенцев — это только первый акт апокрифической мистерии. Если некрещеные младенцы спасаются, значит, крещение не является необходимым фактором для спасения, значит спасаются иноверцы, значит, можно спастись без Христа, на основе адогматической веры в некую высшую силу. Вспомните, что великому инквизитору Достоевского Христос не нужен, поэтому он говорит Христу, чтобы Тот ушел, и не мешал ему утешать людей и учить их новому комфортному христианству, где нет Христа.

Осью христианской сотериологии (учение о спасении) являются два догмата: о первородном грехе и о искуплении; теперь эту ось модернисты стараются сломать.

[17/12/2005] Валерий спрашивает:

На Вселенских Соборах навсегда было утверждено учение о Пресвятой Троице, что нашло отражение в нашем Символе веры. Католики внесли неправое мудрование: «и от Сына». Можно ли поэтому говорить, что католики верят в другого бога, т. к. наш Бог — Пресвятая Троица, а православное учение о Нем ими искажено, а остальные добавления: папизм, непорочное зачатие Пресвятой Богородицы и т. д. — это уже лишь следствия первой ошибки.

Ответ: Мне кажется, что католическое изменение Символа веры, как и другие ошибочные догматы, явились следствием превозношения римского престола и желанием не служить, а властвовать. В конфессии, отколовшейся от Вселенской Церкви, не может быть сохранена догматическая чистота. Там иной образ Христа и иное религиозное восприятие.

[18/12/2005] Максим спрашивает:

В книге С. Л. Франка «Реальность и Человек» я встретил формулу: «Первородный грех есть гордость самоутверждения», как отрыва личности от богосродного корня и превращения ее в мнимосамоутвержденное «я». Также подвергнуты критике традиционные взгляды на этот вопрос. Идея достаточно хорошо обоснована, но, как и многие построения этого философа, опирается на концепцию «всеединства» и переработанные положения мистики Бёме. К сожалению, я не смог найти в современной православной литературе достаточно обоснованного подхода, хотя и не уверен в правоте идей Франка.

Ответ: Франк никогда не считался православным философом; специального разбора трудов Франка православными богословами мне не приходилось встречать. Интересны труды Эрна, который в свое время полемизировал с Франком. Плеяда русских религиозных мыслителей первой половины XX века, за малым исключением (например, Ильин), напоминает мыслителей ренессанса, которые больше разрушили, чем создали. Вы приводите цитату из Франка, но сама эта цитата мало о чем говорит. Могу сделать несколько замечаний: 1. Произошло не только мнимое самоутверждение, но произошло более страшное — демоноподчинение, и эта роковая зависимость человека от демонического мира в форме любви к греху, стало универсальным фактом, стало непрекращающейся трагедией. Во-вторых, боюсь, что этой фразой Франк воспользовался как трамплином для прыжка в сторону Оригена и Соловьева: если первородный грех — это гордость и самоутверждение, то достаточно борьбы с гордостью и с самоутверждающим индивидуализмом, чтобы освободить человечество от первородного греха. У этих философов больше антропологии, чем теологии; а что касается ангелологии и демонологии, то она почти отсутствует, и само понятие о грехе и благодати получает неправославное звучание.

[18/12/2005] Сергей спрашивает:

Если посмотреть на перспективы сельского хозяйства, очевидно — надо быть поближе к земле. В связи с этим вопрос, что лучше, купить дом с большим участком земли подальше от города, или же выбрать пригород — где земли 6 или 10 соток вместе с домом? Какой пригород лучше, ближайший, от которого можно пешком дойти до троллейбусной остановки или подальше — куда ходят автобусы каждые 30 минут? Самое главное — будет ли в условиях предстоящего голода работа в городе или все предприятия закроются?

Ответ: Вопрос, который вы задали мне, можно разрешить только на месте, учитывая такие факторы, как ваше здоровье, отношение к вашим планам со стороны семьи, вашу работу в городе и т. д. Если вы хотите заниматься серьезно сельским хозяйством вместе с членами вашей семьи, то думаю, что 6 или даже 10 соток земли будет недостаточно. Вообще хорошо иметь домик за городом и участок земли, даже независимо от того, что ждет нас в перспективе. Трудиться над землей — это заповедь, которая была дана праотцам. Когда человек ближе к земле, то он приобретает больше мира и спокойствия. Поэтому многие мудрые люди считают сельский труд самым благородным трудом. Лучший участок тот, где ближе вода и хорошая почва — если человек хочет постоянно жить там, а не находиться наездами.

[18/12/2005] Людмила спрашивает:

Ваш взгляд на явление выхода священнослужителей из МП по 15-му правилу Двухкратного Собора? Дальнейший путь их православной жизни?

Ответ: Священнослужители, вышедшие из МП, то есть из Русской Церкви, вышли тем самым из Единой Православной Церкви, частью которой является Русская Церковь, поэтому они находятся в состоянии самого банального раскола.

[18/12/2005] Татьяна спрашивает:

Я недавно обращалась к вам по поводу литературы по богословию иконы. Вы справедливо поправили меня, сказав о том, что «богословия иконы не существует...». Я думаю, потому что икона сама — богословие. Поэтому я неверно сформулировала и свой вопрос в прошлый раз.

1) Святые Отцы (и литература), которые бы развивали не богословие иконы, а богословие образа ( может быть исходя из родов образов, как о них говорит Иоанн Дамаскин).

2) А также кто развивал тему иконы как богословия, богомыслия, молитвы перед иконой и «через» икону, связь ее с умным деланием? Поясню, что у меня нет богословского образования, но есть историческое, диплом был по Иоанну Дамаскину, сейчас двенадцатый год изучаю иконопись.

Ответ: 1) Из святых Отцов хотел бы указать вам на сщмч. Дионисия Ареопагита, особенно на его книгу «О небесной иерархии», а также на творения прп. Максима Исповедника; затем, на прп. Феодора Студита. Древние Отцы имели дар созерцательного богословия, не богословия молитвы, а богословия через молитву. Философия служила для них средством интерпретации духовного видения. К сожалению, интеллект у современного человека расщеплен; монахи не могут поделиться своим опытом через философские категории, а философы пишут без углубленного внутреннего опыта, а по своим представлениям, сравнениям и выводам, поэтому оказываются в противоречии с духовной реалией.

2) Я затрудняюсь вам кого-либо посоветовать. Что касается умного делания, как я понимаю, вы подразумеваете здесь Иисусову молитву. Она представляет собой особый вид молитвенного делания, которое непосредственно с иконой не связано. Здесь более глубокий, чем икона, пласт изучения, а именно, природа человеческого слова и имя — как образ. Об этом много писал Лосев, но показал только одно — свою собственную эрудицию; если можно выразиться: он так много сказал, что — ничего не сказал. В невообразимой эклектике Лосева преобладает все-таки пифагорейско-платоническое отношение к числу и слову. Эту тенденцию он робко отстаивал в имяславских спорах. Природа слова уходит в природу человека, как образа Божьего. Если у вас возникнет какой-нибудь конкретный вопрос по своей теме, который вы сформулируете точно, то я постараюсь ответить на него.

[19/12/2005] Мария спрашивает:

Можете ли вы на основании церковных постановлений подтвердить, что спасение для некрещеных младенцев невозможно?

Ответ: 1) Карфагенский Собор, постановления которого вошли в церковный канон, наряду с Вселенскими Соборами, и не подлежат коррекциям и ревизиям, постановил, что те люди, которые считают необязательным крещение для младенцев, попадают под церковную анафему, то есть отлучение от Церкви, связанного с проклятием, буквально: «будут под клятвою». Непосредственно это правило Карфагенского Собора было направлено против учения пелагиан, которые отрицали первородный грех, поразивший человечество, как препятствие к спасению, то есть отрицали нужду Голгофской Жертвы Спасителя для младенцев. Поэтому люди, утверждающие, что младенцы без крещения могут спастись, попадают под отлучение от Церкви. Подробно об этом правиле вы можете почитать в книге «Правила святых Апостол, Вселенских и Поместных Соборов, и святых Отцов», которая неоднократно издавалась.

2) В Догматическом послании Восточных Патриархов от 1723 года прямо написано: некрещеные младенцы не спасаются. Это послание было подписано всеми Восточными Патриархами и их синодами; Оно было принято всеми Поместными Церквами, то есть рецептировано, как Символическая книга (здесь «символическая» употребляется как «образец веры»).

[19/12/2005] Татиана спрашивает:

В книге прот. Валентина Бирюкова «Непридуманные рассказы» прочитала, что говорить «спасибо» — неправильное слово, говорить надо: Спаси Бог, а иначе — это грех. Это правда — грех?

Ответ: Слово «спасибо» в настоящее время, стало синонимом слова «благодарю», то есть потеряло священное, сакральное значение; а «Спаси Бог» — это молитвенное пожелание, требующее обращение к Богу. Чтобы избежать смущения, можете вместо спасибо говорить благодарю.

[19/12/2005] Юрий спрашивает:

1) После нашей смерти определяется, кому — награда, кому — наказание и т. д. Зачем же еще нужно воскресение в обновленных телах?

2) Авва Дорофей пишет, что после смерти мы будем помнить все, что здесь было с нами. А если большая часть прошлого доставляет едва ли не мучительные страдания? И есть искреннее раскаяние? Наверное, после смерти мы, хотя и будем помнить земное прошлое, но отношение к нему, восприятие его станет иным?

3) Взял в библиотеке «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу». Каково ваше отношение к этой книге?

4) Преследует хульная мысль — желая обожиться, причащаясь крови и плоти Христовой, далеко ли мы ушли от дикарей, которые, например, чтобы быть храбрыми, съедали сердце животного — тотема племени?

Ответ: 1) Воскресение мертвых — это воссоздание личности, как духовно-телесной монады.

2) Сама память изменится: ассоциативные припоминания заменится единым ведением.

3) Считаю полезной книгой, в которой отражен живой опыт молитвы. Однако надо помнить об особенностях жизни странника.

4) В аду служится черная месса, но не значит, что мы недалеко ушли от бесов.

[19/12/2005] Татьяна спрашивает:

Как иконописец, я не сомневаюсь в том, что икона — это канон + молитва иконописца + художественное мастерство + мистическое соединение образа с Первообразом через надписание имени... (можно продолжать, но суть в том, что в моей молитвенной жизни икона занимает определенное и очень большое место, также и в связи с Иисусовой молитвой). Но я не могу найти подтверждения моего представления об этом в святоотеческой литературе. То есть когда я спрашиваю о том, «кто развивал тему иконы как богословия, богомыслия, молитвы перед иконой и „через“ икону, связь ее с умным деланием» — я ищу упоминания в святоотеческой литературе. О молитве Иисусовой есть много поучений и литературы. Если мои выводы правильны, должна была развиваться и линия молитвы посредством иконы. Варианты: либо я не знаю этой литературы, либо литература не развивалась, а развивалась только сама икона как часть молитвенной жизни христиан, либо я делаю неправильные выводы и икона не имеет такого потенциала, какой я ей приписываю?

Вы пишете: «Она (Иисусова молитва) представляет собой особый вид молитвенного делания, которое непосредственно с иконой не связано». И святые Отцы, учившие Иисусовой молитве, никогда не упоминают о молитве перед иконой. Но если бы иконы не могли участвовать в деле молитвы и обожения человека, им Церковь не уделяла бы такого большого внимания. Например, Серафим Саровский даже умер на коленях перед иконой Богородицы, а ведь он был исихастом в прямом смысле слова...

Ответ: Вы ищете системы и механизма там, где синергия человеческой воли и благодати. Уже Господь сказал: «Дух дышит, где хочет». Каждая молитва — это дар Божий, и молитвенное состояние не может быть определенно нами заранее. Молитва перед иконой и Иисусова молитва — не одно и тоже; это можно проверить во внутреннем опыте молитвы. Мы не знаем как молился Серафим Саровский в последние минуты своей жизни. Если вы интересуетесь моим мнением, то можете прочитать мою брошюру «О языке православной иконы».

[19/12/2005] Вадим спрашивает:

Вопрос о возможности спасения. Непонятно, батюшка, у нас ведь столько защитников. Сам Господь за нас распялся, чтобы мы могли спастись. О нас молится вся Небесная Церковь и все равно, даже умом понимая свое состояние мы все время падаем, пытаемся подняться и снова падаем. Пытаемся каяться и снова падаем, пытаемся верить, но оказываемся маловерами. Даже святые не были уверены в своем спасении до самой смерти. Что это? Сильная поврежденность души? Или таковы наши свойства в падшем мире. Как можно это объяснить?

Ответ: Прочитайте книгу св. Феофана Затворника «Путь ко спасению». Там вы найдете ответы на вопросы, которые беспокоят вас.

[19/12/2005] Сергей спрашивает:

На один из прежних моих вопросов (о том, является ли Новый Завет продолжением Ветхого Завета) вы ответили, что Ветхий Завет раскрывается в Новом Завете. Но если Ветхий Завет раскрывается в Новом завете, то почему же ветхозаветные сказания, обычаи (в частности — жертвоприношения), противоречат Новому Завету?

Ответ: Ветхий Завет раскрывается в Новом Завете, как зерно в ростке, но при этом само зерно отмирает. Так прообразовательные обряды Ветхого Завета исполнились в Новом Завете, и отменены, например, жертвоприношения животных были прообразом Крестной Жертвы Спасителя, а теперь они уже не нужны. Но в Ветхом Завете также содержатся вечные истины, например, десять Синайских заповедей.

[19/12/2005] Сергей спрашивает:

Купил в церковной лавке (при нашем местном храме прп. Серафима Саровского) крест. Ношу его сейчас, хотя крещен другим крестом. Женщина, продававшая церковную утварь сказала, что он освящен настоятелем местного храма. Но достойно ли его носить, если при крещении я надел другой нательный крест?

Ответ: Во время крещения вы получили право носить нательный крест, а выбрать крест — ваше дело.

[20/12/2005] Андрей спрашивает:

По каким принципам ни одна из Поместных Церквей ни вся Вселенская Церковь не признает «Киевский Патриархат»? Если нет догматического искажения веры, то почему есть разного рода расколы?

Ответ: Догматические искажения называются не расколом, а ересью. Раскол — это непризнание законной иерархии, выход из нее, и образование своей раскольничьей иерархии.

[20/12/2005] Людмила спрашивает:

Чем могу помочь священнику, вышедшему из МП по 15-му правилу Двукратного Собора? Скорбь бо обдержит мя.

Ответ: Нередко причиной выхода из Церкви в раскол являются личные обиды, которые для приличия облекаются в форму протеста по вероучительным или каноническим причинам. Поэтому надо постараться узнать эмоциональный подтекст такого поступка и, исходя из этого, найти доводы, чтобы убеждать его вернуться в Церковь. Но самое главное, надо усердно молиться о его обращении.

[20/12/2005] Алексей спрашивает:

Что делать мне, поставленному под запрет, священником, вышедшему теперь из Московской Патриархии по 15-му правилу Двукратного Собора. Кто может снять этот запрет?

Ответ: Надо обратиться к местному архиерею для снятия запрета.

[21/12/2005] Татиана спрашивает:

Могут ли обвенчаться мужчина и женщина (кровного родства нет) у которых один духовный отец? Считается ли это духовным родством?

Ответ: Даже хорошо, когда у супругов один духовный отец.

[21/12/2005] Геннадий спрашивает:

Как в православной семье правильно решить следующие вопросы: «режим» половой жизни. Можно или нет предохраняться?

Ответ: Требуется воздержание в 4-х многодневных постах, а также в воскресные и праздничные дни, в среду и пятницу, которые по церковной традиции начинаются накануне с вечера. Искусственное предохранение категорически запрещено.

[21/12/2005] Фотиния спрашивает:

Сегодня прочла книжку о старце Гаврииле, в которой почти все, кто о нем вспоминают, говорят, что им всегда хотелось быть с ним рядом. Вот и у меня такое же чувство по отношению к моему духовному отцу, хотя в вашей книжке «В поисках истины» о «слишком усердной прихожанке» вы советуете приходить к старцу только для исповеди и разрешения вопросов и больше не задерживаться. Я искусственно жду его в машине, когда исполняю послушание возницы, хотя вполне могла бы подняться к нему, тем более, что там чаще всего толпа, и — одним больше, одним меньше — все равно. Я перебарываю это желание и стараюсь как можно меньше беспокоить его. Не то, чтобы я сравнивала его с о. Гавриилом, но у нас, его чад, тоже возникает желание — просто быть рядом. Где же та граница, когда начинается пристрастие? Приходилось ли вам встречаться с архимандритом Гавриилом? Где найти вашу книгу «Путь христианина»?

Ответ: Если мы имеем в памяти советы и благословения духовного отца — то это хорошо; а если — его лицо, то это опасно. Если мы хотим решить серьезные вопросы с ним — это хорошо, а если нам скучно без него — это опасно. Мою книгу можно приобрести в книжной лавке издательства Подворья Троице-Сергиевой Лавры. Я не знаю, о каком архимандрите вы пишете.

[21/12/2005] Роман спрашивает:

Хотел бы узнать злостные основные моменты старообрядцев. Отчего они откололись? Из-за крестнаго знамения?

Ответ: Грех старообрядцев в том, что они поставили себя выше Вселенской Церкви.

[21/12/2005] Михаил спрашивает:

Вопрос о грехе: может ли свои грехи чужой человек переложить на меня с помощью каких-то действий? И другой более сложный вопрос: каким образом нам передается первородный грех, через гены или что-то еще?

Ответ: Свой грех нельзя переложить на другого. О первородном грехе прочитайте книгу св. Иустина (Поповича) «Первородный грех».

[22/12/2005] Любовь спрашивает:

Можно ли в наше смутное время найти для духовного руководства человека высокой духовной жизни (старца)? Может быть вы сможете посоветовать к кому обратиться?

Ответ: Старцы сказали: не ищи прозорливых, а ищи благочестивых. К сожалению, я не имею с российскими священнослужителями близкого знакомства, чтобы оценить их духовную степень.

[22/12/2005] Дмитрий спрашивает:

Скажите, правда ли:

— Мирянам не нужно изучать богословие.

— Только в виде исключения, тогда на каждую богословскую или святоотеческую книгу читающий обязан иметь благословение от духовника.

— Понимать отцов и богословие может только духовенство, т. к. ему дается на это особая благодать, а без благодати ничего делать нельзя.

— В связи с этим мирян не допускают до преподавания богословия.

— Святые запрещали читать монашеские книги мирянам.

— Настоящий монах никогда не станет убеждать другого принять монашество.

— Когда канонизируют святителя — проверяются все его труды, а когда канонизируют преподобного, такого не делается, поэтому книги преподобных лучше не читать.

— Иисусова молитва — это очень сильное орудие, которое может убить, навредить тому кто ее читает, если в сердце еще остались страсти. Нельзя до нее допускать без строгого контроля со стороны духовника.

— Для монахов — молитва. Для мирян — дела. Для духовенства — богословие. Эти служения нельзя смешивать.

— Не преуспев в добропорядочности и добрых делах, нельзя начинать никакое внутреннее делание.

Ответ: Мирянам можно изучать богословие. Лучше классические труды 19-го столетия. Каждый мирянин получает благодать при крещении и миропомазании. Он обязан знать православную веру, хранить и защищать ее. Монашеские книги можно читать мирянам, с учетом разницы жизни. Монашество должно быть духовной потребностью самого человека. Канонизируя святых, Церковь не обязательно канонизирует их сочинения. У некоторых священномучеников были богословские ошибки, но не ересь. О Иисусовой молитве почитайте у Игнатия (Брянчанинова). Молитва — для всех, и дела — для всех, а богословие — по мере возможности. Молитвы и добрые дела помогают друг другу. До свидания.

[24/12/2005] Александр спрашивает:

Можно ли православному христианину заниматься охотой на зверей и птиц? На исповеди батюшка сказал, что если для еды, то можно. Да, мы действительно кушаем добытую дичь или я раздаю ее соседям в деревне, но кушать то у меня и так слава Богу есть. Можно ли рассматривать охоту как спорт что ли?

Ответ: Вполне согласен со словами священника. Охотиться можно только для пропитания.

[24/12/2005] Виктор спрашивает:

Не могу понять как воспользоваться благословением священноначалия в решении вопроса с ИНН, если в феврале 2001 г. в итоговом документе пленума Синодальной богословской комиссии сказано: «принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения...».

Ответ: Иногда люди не понимают, потому что не хотят понять. Если же вам действительно не понятен ответ, и вы хотите больше конкретности и определенности, то вы можете обратиться лично к местному епископу.

[24/12/2005] Сергей спрашивает:

1) Скажите, а священники (протоиерей, игумен, иеромонах, архимандрит) сами кому исповедываются — таким же священникам или епископам?

2) По вашему совету читал литературу о различии католицизма и православия, а также о причинах раскола. Все причины понятны, кроме одной — чем отличается очищение Девы Марии от первородного греха и Божественное зачатие Иисуса Христа от католического догмата о непорочном зачатии?

Ответ: 1) Священники обычно исповедуются у священников.

2) Дева Мария восприняла от родителей человеческую природу, подверженную первородному греху, но грех не актуализировался в ней на уровне сознания, воли и чувства. Католики, утверждая догмат о непорочном зачатии Девы Марии, тем самым принижают ее личный подвиг. Христос по человеческой природе был подобен нам, кроме греха; поэтому, Он имел такую же природу как Адам до грехопадения.

[24/12/2005] Сергей спрашивает:

В христианских религиозных текстах можно встретить упоминание об Иакове, которого именуют братом Спасителя. Это родство в духовном смысле, или Иаков был кровным братом Иисуса Христа?

Ответ: Апостол Иаков был старшим сыном праведного Иосифа Обручника, который ранее имел семью и нескольких детей. Апостол Иаков проявлял особую заботу по отношению к Младенцу Иисусу и Деве Марии и сопровождал святое семейство в Египет. Поэтому Господь, из всех детей Иосифа, только ему одному разрешил называться Своим братом. Однако, по иудейским законам, дети Иосифа Обручника могли называться юридически братьями и сестрами Иисуса.

[25/12/2005] Елена спрашивает:

Однажды в дороге довелось встретиться с человеком в монашеском одеянии. Сама я грешная маловерная, являюсь прихожанкой Свято-Троицкого храма в г. Батайске Ростовской области. Дорога длинная, интерес не поддельный много было вопросов; о. Алексей звали моего попутчика из Русской Истино-Православной Церкви. Услышав это я была в замешательстве, но все же дала свой адрес. Сейчас получила уже два письма с печатными изданиями ИПЦ. Не знаю что делать с этими изданиями и что ответить о. Алексию.

Ответ: Катакомбная церковь (ИПЦ) в настоящее время находится в состоянии раскола, а, по словам св. Иоанна Златоуста, раскол так же губителен, как и ересь. Напишите о. Алексею, что у вас нет благословения переписываться с ним и читать издания ИПЦ. Помоги вам, Господи, хранить Православие.

[26/12/2005] Ольга спрашивает:

На некоторых православных сайтах я читала, что носить брюки женщине не грех (если они женские) и краситься можно, только чуть-чуть. Сама я твердо уверена, что все перечисленное выше является грехом. Объясните, как относиться к столь противоречивым мнениям, не попытка ли это сломить Православие изнутри?

Ответ: Носить женщинам мужскую одежду, а мужчинам женскую запрещено правилами, имеющим основание в Библии. Всякая косметика содержит в себе элементы похоти и лжи. Женщине брюки одевать можно как рабочий костюм при необходимости (строительные малярные работы) и то желательно сверху одевать платье. У женщин, с сексуальной аномалией, появляется желание наряжаться в мужскую одежду, а у мужчин — в женскую. Разумеется, христиане должны бороться со всякой нечистотой и противиться предлогам греха.

[26/12/2005] Модератор. Портал Русские гаубицы спрашивает:

1) Отче, я читаю ваши статьи против рок-музыки. Кроме самоубийственного уныния они ничего не вызывают. Сатанисты над вами посмеются, а крещеные заплачут над еще одним похороненным рокером из числа православных, которых и так единицы. Я сам лично хоронил 23-летнего барабанщика, который попал под, подобные вашему, прессы. Может быть, он прочитал и ваши «размышления». Что вы сможете предложить таким горячим детям, кроме своих теплохладных курятников? Они ранятся об ваше фарисейство и идут в ад. Тем самым вы выполняете задачу дьявола, а не Христа.

2) Ваши представления о церковном пении весьма банальны. Давайте, для начала, почитаем книги отца Бориса Николаева и послужим единогласным уставным знаменным распевом 6-7 часов Всенощную и 4 часа Литургию пару месяцев ежедневно. Я полагаю, что вы подломитесь. Конечно — я буду во всем виноват. Но...

3) Почитаем, к чему призывают ваши статьи против рокеров, исповедующих Святое Православие. Я написал это письмо только потому, что пытаюсь надеяться, что вы всего лишь хотите добра, а не по злому умыслу творите свои письмена. К тому же хочется добавить, что вам придется отвечать перед Богом, если это заказняки.

Ответ: Куда вы девали свое христианское имя — я даже не знаю, как к вам обращаться. Это уже один из признаков, что рок-музыка постепенно поглощает личность человека и растворяет людей в безымянной толпе. В вашем письме я не нашел доводов, на которых надо ответить. Вы пишете, что мои статьи вызвали у вас «убийственное уныние», как будто начитались Байрона, но ведь это область эмоций, с которыми не спорят.

Вы пишете: «Сатанисты над вами посмеются». Что же. Диавол известный шутник. Сатанисты смеются над христианством и его обрядами, поэтому их смех будет для меня немалым поощрением.

Теперь о роке. Рок приводит людей в состояние глубокого душевного разлада, и оставляет душу открытой и незащищенной от действий демонических сил. Поэтому самоубийство рокеров, к сожалению, частое явление. Что касается горячности, то можно горячо молиться Богу и можно горячо отдаваться страстям и грехам. В последнем случае я посоветовал бы вначале успокоиться и высвободить свой рассудок от такой горячности чувств. Именно из-за горячности страстей люди теряют психическое и телесное здоровье, проигрывают деньги своих близких в казино, распутничают, а иногда удовлетворяют свою горячность в массовых дебошах, убийствах и самоубийствах.

Вы не постеснялись сравнить храм с «теплохладным курятником», этим самым плюнув в лицо своему народу и истории своей страны, которую спасали и спасают не ваши игрушечные «русские гаубицы», как вы изволили назвать свой портал возможно из-за невыразимого шума, визга и грохота, а православные храмы, которые дали не претенциозных кривляк, а скромных героев, большинство которых остались неизвестными. Для сатанистов все перевернуто вверх дном: там ад — наверху, а рай внизу; там Люцифер — Христос, а Христос — Люцифер. Поэтому многие ведущие рок-певцы мира молятся сатане, даже когда произносят имя Христа.

Конечно, вы не сможете слушать знаменный распев не только 7 часов, но и одного часа. После рок-музыки от знаменного распева начнутся припадки, потому что один дух не может перенести другого.

Нам должны быть дороги рокеры как люди, носящие образ Божий и, поэтому мы хотим, чтобы они, придя в Православие, перестали быть рокерами; только при этом условии можно стать христианами. Мало верить в Бога и исповедовать Православие — бесы тоже верят; надо воцерковиться, включиться во внутреннюю жизнь Церкви, надо очищать свою душу от всякой грязи, в том числе от безумных звуков рок-музыки. Любовь к рок-музыке — это любовь к демону, к духу хаоса, разрушения и секса, возведенных в культ.

Вы как раз хотите обмануть рокеров — соединить в одно храм, который вы презрительно называете «курятником» и рок-зал, перед которым с почтением сдергиваете кепку с затылка.

Для меня люди, которые увлекаются рок-музыкой — это братья и сестры, потерявшие ориентиры и попавшие в беду — в ад прежде ада. Я желаю, чтобы они нашли правильный путь, а не новую ловушку. Христианство способно удовлетворить все душевные и духовные потребности и не нуждается в дополнении рока.

В рок-музыке, как в алкоголизме и наркомании, человек ищет необычайных ощущений и бежит от реального мира в театр уродства — в какой-то бедлам. Если наркоман обратиться к Церкви и не бросит свою пагубную страсть, то спасение его более чем сомнительно. Апостол Павел пишет: «Не обольщайтеся, пьяницы не наследуют Царство Небесное». В этом смешении добра и зла состоит один из способов уничтожения самого добра. Поэт-сатанист Валерий Брюсов писал:

«Хочу, чтоб всюду плавала,
Моя ладья.
И Господа и дьявола,
Готов прославить я».

Окончил он жизнь, вступив в партию большевиков и прославляя Ленина в своих стихах.

Другой поэт, развращенный, но не потерявший искренности, Сергей Есенин писал:

«Розу белую с черной жабой,
Я хотел на земле повенчать.

_____________________

Ах, не сбылись, не сбылись, не сбылись,
Эти помыслы юных дней».

Персидский лирик Хафиз признался:

«Я так и не смог найти дорогу,
Между храмом и кабаком».

Обратимся к более авторитетному источнику — к Библии. Пока потомки Сифа не общались с потомками Каина и хранили свои уставы, они назывались «сынами Божьими»; а когда эти два рода смешались, то нечестие и демонизм как духовный потоп, прежде водного потопа, залил землю, и осталось верным Богу только одно семейство Ноя. Св. Димитрий Ростовский в «Летописи» добавляет, что каиниты пали после такого смешения еще ниже и на земле от сифо-каинитов стали рождаться чудовища.

Я не хочу назвать рокеров потомками Каина. Здесь вопрос о духовном наследии Каина — той среде, в которую попадает человек. Если рокеры придут в храм и не оставят своих пагубных заблуждений, то они сделаются худшими, чем были, так как при каждом рок-концерте будут предавать благодать Божию, получаемую в храме.

Если вы сочтете нужным продолжить свои возражения, то попрошу вас: во-первых, назвать свое христианское имя, а во вторых, меньше писать о своих эмоциях, так как у меня нет аргументов против сплина и плохого настроения.