Общие вопросы [11]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[13/10/2007] Андрей спрашивает:

На сайте Андрея Кураева в разделе «полемика» «Новые наезды архимандрита Рафаила», отец Андрей отвечает на вашу критику в свой адрес касательно соотношения Типикона и Евангелия. Вот что он пишет, риторически спрашивая: «„Да, я и сейчас скажу. Что Евангелие важнее Типикона и Книги правил“. Но кто из христиан дерзнет сказать обратное? Ну, послушайте: „Типикон и Книга правил важнее Евангелия“; „Типикон и Книга правил так же важна как Евангелие“». Иначе и в самом деле «предания старцев» ставятся на один уровень со Словом Божиим. Типикон и Книга правил — плод творчества Церкви, плод ее истории. Евангелие — это Откровение Бога в мире людей. Действительно не ясно, по крайне мере на данный вопрос, как можно уравнивать Слово Божие с преданием старцев. Создателя с творением. Прошу объяснить. Честно говоря я больше согласен с позиции высказанной вами, но когда читаю и вникаю в ответы отца Андрея, то у меня нет аргументов против его «железной логики».

Ответ: Православный Типикон — это не предание иудейских старцев, из которых составлен Талмуд, а голос Церкви, вошедший в Священное Предание. Типикон — это гармонизация богослужения в его периодах и циклах. Что важнее Евангелие или Типикон? — По-моему такой вопрос риторическая бессмыслица. Голова важнее ног, но нормальный человек не скажет, что поэтому ноги не нужны, и их можно отсечь. Творчество Церкви — это не творчество людей, создающих то, что называется культурой, а действие Духа Святого, живущего и действующего в Церкви.

[13/10/2007] Александр спрашивает:

Не могли бы вы сказать мне свое мнение на Литургическое обновление, вопрос, который вызвал много полемики в Сербской Церкви.

Ответ: У меня однозначное отношение к новшествам — это мирской дух, который проникает в Церковь. Православие не нуждается в исправлениях, и всякое изменение в богослужении, уставе и языке представляет собой порчу и повод к разделениям.

[14/10/2007] Валерия спрашивает:

Отче, пока вас не было, я блуждала по сайту в рубрике «вопросов и ответов», много нашла для себя полезного. Но вот когда прочла ваше мнение об о. Софронии, стало больно. Вы называете его гибридом интеллигенции и Афонских преданий, а греческие подвижники называют его святым. Один из его учеников архимандрит Захариос написал книгу о теологии св. Силуана и старца Софрония, и когда он зачитывал главы из этой книги (в течении двух дней) для православных священников Америки, епископ Василий сказал, что это благословенные для них дни, что они могут быть свидетелями живущей традиции! То есть, они могут слышать ученика о. Софрония, который есть ученик св. Силуана. Вы обвиняете о. Софрония в оригенизме, я не помню чем он (Ориген) «отличился», но, кажется, Церковь предала его анафеме. Неужели о. Софроний, который переписывался со св. Иустином (Поповичем), навещал больного еп. Николая Велимировича, а самое главное — был единственным учеником св. Силуана, может быть заподозрен в чем-то еретическом? Отче, может у вас мало информации об о. Софронии? Я была бы рада написать вам больше о нем, но размер письма ограничен. Если вы хотите, укажите адрес куда написать. Простите меня за дерзость. Я очень считаюсь с вашим мнением, оно мне дорого и ценно, поэтому я и хочу «заставить» вас полюбить о. Софрония (его многие не понимали).

Ответ: Что касается о. Софрония (схиархимандрита Серафима), то он и прп. Силуан — не равнозначные духовные величины. Писать о схимонахе Силуане это еще не значит постигнуть глубину его духовного опыта. Впрочем, книга «Старец Силуан» — лучшее, что написал о. Софроний. В других его книгах вы увидите только фрагменты его размышлений, с некоторым налетом гуманизма. Язык святых — это другой язык. Я говорил о «привкусе оригенизма» в некоторых сентенциях о. Софрония; например, он пишет в книге «Старец Силуан» о подвижнике-пустыннике, который рассказывает о своем видении: Христос является пустыннику и говорит ему, что те, кто хотя бы раз в жизни призвали имя Иисуса — спасутся. При этом о. Софроний отказывается интерпретировать весьма странное и подозрительное видение пустынника, а приводит его как назидание. Между тем, Господь учит другому: «Не всякий говорящий, Господи, Господи, войдет в Царство Небесное». Что касается Оригена, то напомню, что он учил о всеспасении, что в сущности является нивелированием человеческой личности и уравнением добра и зла. В книге «Старец Силуан» есть мысль о том, что любовь не может потерпеть существование ада. Буквально понятые эти слова являются отрицанием вечных мук — того догмата, который особенно неприемлем для гуманистически настроенной интеллигенции. Иеромонах Софроний, как и епископ Василий (Кривошеин) (если это тот, о котором вы упоминали), не смогли остаться на Афоне, именно потому, что они не были пропитаны духом Афона, и предпочли другой образ жизни и другой стиль монашества. Кроме того, епископ Василий (Кривошеин) стал активным участником экуменического движения и завсегдатаем экуменических съездов. Поэтому они не могут представлять собой афонскую традицию (монахи Афона единодушно отвергают экуменизм). Теперь стало принято писать сочинения и лекции о исихазме, который недоступен для понимания тех, кто опытно не прошел этот путь. Теперь пишут диссертации о святом Григории Паламе, о прп. Симеоне Новом Богослове, и т. д., преломляя через свой душевный ум духовный свет творений великих аскетов и тайнозрителей. Но от этого он не становится понятнее; скорее здесь происходит профанация святыни. То, что прежде хранилось за стенами монастырей и в глубине книгохранилищ, вынесено перед широким кругом читателей, совершенно неподготовленным к этому. Вы любезно предлагаете мне сообщить информацию об о. Софронии. Я благодарен вам и охотно ознакомлюсь с ней. Но все-таки, должен сказать, что для меня информация о духовном писателе — это, прежде всего, его собственные книги, а не биографические сведения. Я был знаком с учеником о. Софрония иеромонахом Иларионом — голландцем по национальности, недавно скончавшемся на Афоне в Ксиропотамском монастыре. Он ушел от о. Софрония по ряду причин, и вспоминал о нем с двойственным чувством, хотя вполне корректно. Так как это была личная беседа, то я не могу ее передавать. Что же касается ваших слов: «я и хочу „заставить“ вас полюбить о. Софрония», то могу сказать, что я во многом благодарен о. Софронию за книгу «Старец Силуан», которую мне удалось прочитать в своей молодости, и поэтому, в какой-то степени я тоже люблю его, и мне тяжело встречать в его книгах диссонансы.

[14/10/2007] Ольга спрашивает:

Задают вам вопрос Ольга и Любовь, староста и казначей храма. Будучи паломниками в Варницком мужском монастыре (Ярославская епархия, игумен Силуан), насторожила надпись в требах о приеме записок о поминовении некрещеных усопших. На вопрос о поминовении некрещеных живых, был получен ответ, что такого нет. Как к этому относиться? У нас на приходе есть трения со священником, совершающем требы. Он придерживается таких же взглядов. Дает имена не по Святцам, а католические, например, Стелла. Настоятель нас приучил к благоговейному отношению к Таинствам. Но он теперь благочинный, и у нас служит по праздникам. Чтобы сохранить мир на приходе, мы стараемся такие факты скрывать.

Ответ: Не существует церковного поминовения о некрещеных усопших — все это гуманистическая отсебятина. Ради мира нельзя жертвовать правдой. Настоятель должен знать о негативных фактах в своем приходе.

[14/10/2007] Андрей спрашивает:

1) Прошу пояснить в чем смысл монашеского обета «нестяжания»? У многих монахов имеются велосипед, фотоаппарат, доступ к интернету. Я говорю это ни в укор монашествующим, а в желании понять.

2) Недавно у меня состоялась беседа религиозно-философского характера по поводу объективности истины. Мой оппонент утверждал, что с точки зрения монотеизма язычество зло, а с точки зрения язычества скорее монотеизм зло. Следовательно, истина это все лишь наше мнение о ней, то есть весь мир очень субъективен. Если это так, то зачем отстаивать учение Церкви перед другими людьми, ведь это лишь наши представления о истине. Я конечно мог сказать моему оппоненту что Христос Истина, думаю смог бы доказать превосходство Православия над другими религиями, на что скорее он сказал бы что это мое мнение и других людей которые разделают мои взгляды. Как доказать что мир объективен?

Ответ: 1) Нестяжание — это желание не иметь лишнего и ненужного, а умение довольствоваться необходимым.

2) Язычество — это не религия, а конгломерат религий, во многом противоречащих друг другу. Чтобы сравнивать христианство с язычеством, надо выбрать определенную, конкретную религию, и рассматривать этот вопрос, взяв постулатом совершенство Божества. Вы спрашиваете, как доказать, что мир объективен? Одного философа, утверждающего, что мир это только субъективные представления, а объективно он не существует, ударили табуреткой по голове, и в ответ на его крик сказали: «Этот удар только твое субъективное представление, — объективно его не было». Тот ответил: «Как объективно не было, когда у меня шишка на лбу». Разумеется, я не желаю, чтобы вы так доказывали объективность мира, или чтобы ваш оппонент употреблял бы подобные доказательства против вас.

[14/10/2007] Александр спрашивает:

Не могли бы вы сказать мне ваше мнение о служении Литургии с отворенными Царскими вратами и чтением Евхаристических молитв вслух, практики для которых сторонники церковного обновления Литургии, говорят что оно не новое на самом деле в практике древней Церкви. Как часто причащаться?

Ответ: Чтение священником Евхаристических молитв вслух действительно существовало в древности, но затем оно было запрещено, во избежании заучивания и кощунственных повторений Евхаристических молитв мирянами. Это запрещение не снято до сих пор. Открытые Царские врата являются наградой для священнослужителя, а не общим правилом. В древности была практика причащения при каждой Литургии. Частому причастию должны соответствовать внутреннее состояние и жизненные условия человека. Нужно помнить, что жизнь современного христианина очень сильно отличается от жизни христианина в апостольские и постапостольские времена.

[15/10/2007] Светлана спрашивает:

Моей дочери скоро будет 13 лет. В этот год начались с ней искушения по поводу посещения всенощных: то голова болит, то сонливость нападает и т. п. В итоге реже стала ходить в храм по субботам. Знаю, что насильно не привьешь любовь к богослужениям. Но все же надо ли понуждать ребенка в таком возрасте? Второй вопрос касается нравственного воспитания. Дочь учится в православной школе. Но и туда проникает мирская «грязь» в виде вульгарных журнальчиков, обсуждений сериалов и смущающих ум и душу тем. Какие найти слова, чтобы и не навредить, но в то же время и чтобы «проняло до мозга костей»? Дома телевизор не смотрим, журнальчикам тем более никогда не позволю появиться, но от окружающей среды не убежишь. Как воспитать «иммунитет» к мирскому? Положение усугубляется тем, что бывшая одноклассница, дочь священника, в розовых красках расписывает свою новую мирскую школу, и все то, от чего мы бежали, когда я перевела ее из обычной школы в православную (с 5-го класса).

Ответ: В настоящее время дети плохо защищены от разлагающего влияния окружающей среды. Поэтому главная защита для ребенка — пример вашей собственной жизни и такт, по отношению к ребенку. Если образ матери будет для ребенка дорогим, как святыня, то это лучше предохранит его совесть от греха, чем упреки и раздражение. Что касается, какие найти слова к ребенку, то ищите и найдете их в своем сердце. Только не затевайте разговор с ребенком в состоянии раздражения.

[15/10/2007] р. Б. Лилия спрашивает:

Какого вы мнения о недавно изданных «Дневниках» Александра Шмемана и о самом Александре Шмемане.

Ответ: Дневников о. Александра Шмемана я не читал, а другие его книги произвели на меня удручающее впечатление разгоряченной душевной эмоциональностью и модернистическими взглядами на Церковь.

[15/10/2007] Андрей спрашивает:

Не подскажите, как быть, когда на страницах уважаемого православного издательства публикуются статьи в которых излагается неправославная мысль и учение? (Вопрос о «воссоединении» Православия и Католичества). Достаточно ли знать только для себя, что нет ничего общего между светом и тьмой, или же пойти дальше и, например, обратить внимание редакции на их нечестивую проповедь?

Ответ: Существует значительная антикатолическая и антиэкуменическая литература, в которой данные вопросы рассмотрены с достаточной аргументацией и полнотой. Вряд ли мы можем прибавить к этой аргументации что-либо новое. Здесь дело скорее в другом: в изменении менталитета современного человека, притуплении его духовных интуиций, и новых воззрениях на нравственность и мораль, где нравственность по отношению к Богу перестает быть основой и критерием выбора и действия человека и все больше сливается с понятием общественной этики. Секуляризация проникает внутрь человеческого сознания и делает его в догматическом плане индифферентным и эта индифферентность выдается как любовь к своим инославным братьям. Вы можете обратиться в православное издание с замечанием о том, что такие новые тенденции плохо согласуются с Православием. Но, вряд ли на это обратят внимание. Если вы все-таки решили написать письмо, то сначала прочитайте его своему духовному отцу и возьмите благословение.

[15/10/2007] р. Б. Галина спрашивает:

Прочитала немало святых Отцов от Иоанна Кассиана, Лествичника до свт. Игнатия и также немало современных авторов, но по полочкам прочитанное не разложила. Меня беспокоит, что если настраиваться только на лицезрение своих смрадных страстей, то тоже не сможешь двигаться. Малодушествую, что по духовным законам предстоит все больше и больше видеть свои пакости. Не знаю, можно ли радоваться, если хоть в чем-то себя смирил? Или это увеличит гордыню? Авва Дорофей говорит, что нужно отмечать, где ты находишься, вышел ли из грязных предместий. Вот мне кажется, что у меня стало меньше злословия. А вдруг это прелесть? Бороться и следить за собой очень трудно мирянину. Но меня утешает думать, что все-таки после каждой Литургии хоть на маленькую капельку благодать очищает мое сердце. От этой мысли благодарность Богу и почти слезы. А когда корю себя, тогда никакого теплого покаяния, о котором говорит свт. Игнатий, не чувствую.

Ответ: За искреннее покаяние и смирение Бог посылает вне нашего сознания особенную благодать, как просветление души и мир сердца. Это не мирская, душевная радость о успехах, а капли небесного утешения. Что касается лицезрения своих грехов и смрадных страстей, то мы находимся в состоянии постоянной борьбы с грехом и демоническими силами, а борец смотрит за каждым движением своего противника, чтобы не быть захваченным врасплох. Поэтому в аскетике так много говорится о грехах и покаянии.

[15/10/2007] Юрий спрашивает:

1) В интернете прочитал отрывок ваших воспоминаний о схиигумене Савве. А одной из первых серьезных книг, попавших в руки была книга отца Саввы с биографией. С тех пор я иногда задумываюсь, что же происходило в душе отца Саввы до его поступления в семинарию, до принятия монашества? Впечатление, что он перед людьми явился уже созревшим. А ведь более половины жизни прожил как обычный человек. Или бесполезно пытаться проникнуть туда, где тайна чужой души?

2) В воспоминаниях вы приводите мысль из «Древнего патерика»: «Или удаляйся от людей, или будь для них как меч». Правильно ли я понял мысль, что, если людей не избегать, то надо быть для них не игрушкой, а полезным, но в то же время и серьезным орудием?

3) Читаю много, но бессистемно. Что-то дочитываю, что-то нет, потом снова возвращаюсь. Жажда, чтобы каждый день что-то новое. Будь моя воля, я бы только и делал, что рылся в книжных лавках. Утешаю себя: а) у меня есть куда более вредоносные пристрастия, которых я не поборол, поэтому, мол, не буду напрягаться с этим; б) есть, мол, в этом и польза — надо же «возгревать» себя. Посоветуйте, как поступить, стоит ли попробовать переломать себя в этом отношении.

Ответ: 1) Схиигумен Савва с юных лет жил в миру как монах, не имел семьи и сохранил девственность. У него был духовный отец, под руководством которого он подвизался, и духовная мать, советами которой он пользовался. Его жизнь в миру была продолжительной подготовкой для монашеского пострига.

2) Будь как меч — «говори правду, и негодяй убежит от тебя».

3) Читайте книгу для того, чтобы исполнить то, что в ней написано. Бессистемное чтение — знание ради знаний — может оказаться подобным обжорству и душа оплывет жиром. Нужно читать духовные книги медленно и внимательно, прилагая написанное к своей жизни.

[16/10/2007] Амвросий спрашивает:

Как вы относитесь к старообрядцам?

Ответ: Старообрядцы предали нас анафеме, как же мне относиться к ним? Если вы спросите, как я отношусь к старообрядчеству, то в моем представлении старообрядчество — это религиозный провинциализм, где часть поставлена над целым.

[16/10/2007] Галина спрашивает:

Скажите, надо ли продолжать писать диссертацию, если это совсем неинтересно, умственно и физически тяжело, и работать преподавателем в институте можно и без степени. Ведь прожила же 38 лет без нее. Как много должно быть упования на Бога?

Ответ: Если вы в своей диссертации воплотите христианские идеи, то ваш труд не будет потерян. Кроме того, если теперь можно работать в вузе преподавателем без научной степени, то кто знает, что будет в будущем, может быть эта степень окажется для вас необходимой. Упование на Бога должно быть постоянным, но человек должен использовать все свои силы, способности и возможности (в Евангелии называемые «талантами»), которые дал ему Бог, а не быть пассивным зрителем своей собственной жизни.

[16/10/2007] Владимир спрашивает:

Существует ли ответственность второго священника, если он по воле настоятеля:

1) Крестит без оглашения, не обучает детей в воскресной школе, вынимает 40 частиц из одной просфоры, либо 40 просфор разом за здравие или упокоение за одного человека, вместо отпевания краткую литию, а отпевание заочное полное служится, когда будет возможность, хотя бы и через несколько недель, непричащение на Пасху и некоторые другие великие праздники, и т. п.

2) Если настоятель в душе протестант или католик и призывает клир и мирян общаться, например, с баптистами, брать и читать и раздавать прихожанам их литературу, смотреть их видеопродукцию, вообще брать с них пример, занятия по изучению Библии проводит на их манер и т. д. и т. п. Если священноначалие не обращает серьезного внимания на все это, то как поступать священнику? Существует такое мнение, что а) нужно полностью подчиняться в этих вопросах настоятелю; б) не делить самому, а на остальное не обращать внимания, и Господь спросит с него. Некоторые говорят, что нужно возмущаться, вплоть до неподчинения настоятелю и отказа служить. Образ настоятеля собирательный.

Ответ: В Православии не существует принципа слепого послушания — нельзя грешить по благословению. Все, о чем написали вы, — является вопиющим безобразием. Не участвовать в таких действиях — еще далеко не все; на каждом христианине лежит обязанность и ответственность сохранять Православие. Обязательно надо информировать об этом священноначалие. При том, лучше не одному лицу, а группе прихожан. Если же священноначалие бездействует, то нужно обратиться в Патриархию. Вы пишете, что «образ настоятеля собирателен». Если же он все-таки конкретен, то я советовал бы вам обратиться к священнику православного духа, пользующегося уважением у верующих и знакомого с ситуацией, и попросить у него совета, как поступать в создавшейся обстановке. Только просьба к архиерею навести порядок в приходе должна быть по возможности корректной и обязательно основанной на фактах.

[16/10/2007] Яна спрашивает:

Мне 17 лет, я встречалась с мужчиной — ему 34 года, две бывших жены, два ребенка, ушел от второй жены к другой, а от любовницы ушел спустя полгода. В июне мне было плохо, я просила Господа послать мне человека которому 34 года ( не знаю почему?), вот он есть, но от Бога ли он, не грех ли встречаться с таким человеком, с таким прошлым, но он меня любит и хочет еще третьего ребенка, а я постоянно думаю о его детях, женах и прочее. Нужно ли мне это? Наказание ли это? Или судьба?

Ответ: Как видно этот человек ненадежен для семейной жизни, а блуд — смертный грех. Это искушение, которое требует исправления и покаяния, а затем может прийти и наказание. Надо немедленно разорвать связь с этим человеком.

[16/10/2007] Юрий спрашивает:

1) Священник на исповеди сказал супруге, что в грехе аборта надо обязательно каяться на каждой исповеди. Насколько это верно?

2) Скажите свое мнение о книгах Сергея Аверинцева, посвященных культуре Византии. И о нем, как о человеке.

Ответ: 1) Грех исповедуют один раз и не повторяют при следующей исповеди, если только он был исповедан достаточно полно и ясно, так что священник знал, что прощает и разрешает. Здесь, мне кажется, смешаны два понятия: исповедь и покаянное чувство.

2) Книги Сергея Аверинцева написаны на высоком научном уровне и прекрасным литературным языком. Но большинство его трудов было создано в период коммунистической деспотии, так что ему приходилось выбирать наиболее приемлемую форму, не выходящих из рамок официальной идеологии, и в то же время сохранять христианское содержание. В этом отношении он сделал все, что мог. Однако ему приходилось пользоваться атеистическим лексиконом, в целях конспирации своих христианских воззрений. Поэтому его произведения предназначены для узкого круга, подготовленных к ним читателей. После падения коммунистического строя он получил возможность говорить своим языком, но остался верующим ученым, а не выразителем церковно-православного учения. В своих переводах он помещал наряду со святоотеческими произведениями апокрифы и отрывки из гностических книг, так что неискушенный читатель может запутаться, читая их. В последний период своей жизни он примкнул к реформаторско-модернистическим кругам, которые проявили себя как внутренняя оппозиция Церкви, а затем эмигрировал в Австрию. Он был одним из блестящих византологов. Но, к сожалению, живя на стыке эпох, не сумел полностью реализовать своих возможностей и эрудиции. Есть выражение «Поэт — для поэтов», так, например, называли Кузьмина; а Аверинцев это «ученый — для ученых». Неподготовленной аудитории его произведения могут оказаться «камнем преткновения». Лично я с Аверинцевым не был знаком, поэтому не могу ничего сказать о нем, как о личности. Думаю, что у него не было правильной церковной позиции и достаточного смирения, чтобы осознать это.

[16/10/2007] Мария спрашивает:

Почему так рьяно защищают старообрядцы «двойную Аллилуйя», в чем смысл этого, почему вообще на Руси была двойная, если Византия молилась «тройной»?

Ответ: Аллилуйя означает «хвалю Бога»; а старообрядческие наставники переводят слово аллилуйя как «Слава Тебе Боже», и поэтому считают, что прибавляя к двойной аллилуйя «Слава Тебе Боже», они говорят аллилуйя трижды, а мы четырежды.

[16/10/2007] Михаил спрашивает:

1) Вы наверное знакомы с комментариями Е. А. Авдеенко к Книге Бытия (вышел диск с его беседами на радио Радонеж). Я обнаружил у него ряд оригинальный идей, которые не встречал у св. Отцов, но которые мне впрочем очень понравились. Хотелось бы узнать ваше мнение, нет ли у него ложных выводов? Можно ли рекомендовать знакомым это толкование.

2) Интересуюсь образной символикой ветхозаветной Скинии, храма Соломона и православного храма. Купил книгу Щедровицкого «Введение в Ветхий Завет». У него половина агадических толкований, половина ссылки на апостолов и практически нет толкований святых Отцов! Можно ли доверять иудаизму в толковании образов ветхозаветной скинии? И кого из православных Отцов можно почитать на эту тему?

Ответ: 1) К сожалению, я не знаком с комментариями Авдеенко и поэтому ничего не могу сказать насчет этого вопроса. Но я сомневаюсь, что наш век — это время оригинальных идей, которые бы дополняли святых Отцов. Поэтому, не отрицая современной экзегетики, я отношусь к ней осторожно. Впрочем, я говорю не лично об Авдеенко, а абстрактно — о духовном снижении нашего времени и частой подмены духовного душевным.

2) Щедровицкий, кажется мне человеком, с неопределенным теософским мышлением. Он незаурядная личность, но его теософская и унианальная «всеядность» для меня неприемлема. У христианина, кроме фактических знаний, еще должен выработаться стиль православного мышления; а чтение подобных книг направляет мысль по другим, неизвестным руслам и запутывает ее. Некоторые сведения о Соломонове храме содержатся у Иосифа Флавия, но толкования преобразовательных образов скинии у него, разумеется, нет. Можете найти некоторые сведения у Фаррара. Больше всего материала вы найдете в экзегетических произведениях св. Иоанна Златоуста, а также св. Кирилла Александрийского в его аллегорических толкованиях Закона Моисея, но они рассыпаны как бисер по их книгам, а не собраны вместе. Прообразы Ветхого Завета раскрываются в Новом Завете; поэтому иудаизм, отрицающий Новый Завет и пришествие Мессии, не может дать их правильного толкования.

[16/10/2007] р. Б. Сергий спрашивает:

Должен ли священник оказывать послушание правящему архиерею или в первую очередь исполнять благословение духовника находящегося в другой епархии?

Ответ: Во всем, что касается церковного служения, священник должен оказывать послушание правящему архиерею, разумеется, в русле православной каноники. А что касается духовника, то с ним решаются вопросы личной и нравственно-духовной жизни; а в какой епархии он находится — не имеет значения.

[16/10/2007] Андрей спрашивает:

Почему христианину надо анафематствовать учение Платона? Платон учил о вечных идеях которые актуализуется в нашем мире через материальные предметы. Наш мир лишь слабо отражает предвечные идеи (Миф о людях в пещере). Апостол Павел также писал, что мы увидим какой мир на самом деле лишь по ту сторону человеческой истории, то есть после пришествия Христа. Платон был пантеистом, но христианство — это строго теистическая религия и пантеизм абсолютно чужд христианству. Пантеизм никогда не пытался проникнуть в христианство, а анафематствовать можно лишь то, что когда-то пыталось проникнуть в догматику.

P.S. Учение М. Экхарта было предано анафеме, однако это было на Западе после раскола. На Руси подражателем Экхарта стал философ Сковорода, однако я не слышал что бы его предали анафеме.

Ответ: Анафеме были преданы те платоники, которые хотели соединить христианство с платонизмом. Одна из анафем гласит: «Анафема тому, кто считает существами идеи Платона». Идеи Платона — это реалии, а не абстракции и отвлеченные понятия. Для Платона идеи более реальны, чем материальные предметы. Что же касается апостола Павла, то в данном случае он пишет о степени и возможности человеческого познания, которые раскроются в будущем веке, а не о объективной действительности, как предмета познания. Вы ошибаетесь, что пантеизм никогда не пытался проникнуть в христианство; он пытался, начиная от древних гностиков, современников апостолов и апостольских мужей, до Владимира Соловьева и прот. Сергея Булгакова (их пантеистическое учение о Софии, сходное с «миром идей» Платона). Сковорода не выступил с собственной религиозной системой; в своих трудах он был философом, а не богословом. Церковь анафематствует ересь как искажение и извращение православного вероучения, а не философов с их ошибками.

[17/10/2007] Елена спрашивает:

Этой весной я побывала в Дивеевском монастыре. Там познакомилась с послушницей. Она попросила оставить свой телефон и дала свой (несмотря на то, что это не благословляется — у нее есть сотовый телефон). И теперь регулярно звонит и просит прислать денег. И это происходит все чаще. Отказать ей я не осмеливаюсь. А сейчас и цены стали расти и впереди зима — придется в два раза больше платить за квартиру. Не знаю, на сколько я смогу выполнять ее просьбы. Возможно стоит сказать ей об этом.

Ответ: Напишите послушнице, что без благословения игуменьи она не должна обращаться с просьбой о материальной помощи. Послушницу обеспечивает монастырь, а своеволие для насельницы монастыря — грех, который не надо поощрять. Можете сказать, что это благословил вам священник, у которого вы спросили совета.

[17/10/2007] Владимир спрашивает:

1) Одна монахиня научила меня молиться по четкам, Иисусовой и Богородице Дево радуйся. После молитвы довольно сильно чешется тело. На мой вопрос, почему так, она ответила, что никто мне этого не скажет. Так ли это? Тоже самое еще при чтении книги архим. Софрония о преп. Силуане Афонском.

2) Иногда мусульмане приходят в храм и просят святую воду для себя и чтобы кропить животных. Не грех ли давать им св. воду из церкви?

3) Если от Иисусовой молитвы сильная боль в сердце, то что делать?

Ответ: 1) Вопрос к монахине был поставлен неправильно. Надо было спросить не «почему так», а «что мне делать при этом испытании». Предположите, что диавол хочет вырвать из вашего сердца молитву, а из рук — нужную книгу, и сопротивляйтесь ему, не обращая внимания на пакости, которые он творит, продолжая молиться.

2) Мусульмане не признают Иисуса Христа Сыном Божиим, и не почитают Его крест, поэтому освященная вода без веры и молитвы не освятит человека, а через неверующего не освятит и животных. Поэтому не следует давать им воду из храма, объяснив им, что они не верят в Того, во имя Кого освящается вода.

3) Если от Иисусовой молитвы возникла боль в сердце, то надо временно перейти на устную молитву.

[17/10/2007] Ольга спрашивает:

1) Когда идет напрасное обвинение, нужно смиряться и переносить это молча, но заметила, что начинаешь думать, а может и правда в тебе это есть, так можно дойти до самовнушения... как правильно выходить из таких ситуаций? Может надо сразу молиться, а меньше анализировать?

2) Священник в соборе отказался пойти причастить мою маму, которая больна (диабетик) и ей 78 лет, ссылаясь на плохое самочувствие, стал исповедывать людей, и я подошла к нему на исповедь и сказала Господу, все что думаю по этому поводу... на следующий день опять пришла за священником, но этот же батюшка начал проповедь (и это был ропот о плохой погоде...), но люди приходят послушать о вечности... а теперь этого священника поставили служить настоятелем в деревню в храм Покрова Божией Матери, где служил наш духовный отец. К этому священнику испытываю чувство жалости. А вдруг он и там не захочет пойти причащать... люди то в чем виноваты?

Ответ: 1) Зачатки всех грехов имеются в нашей душе. Поэтому святые Отцы видели в самих себе падение всего человечества. Это было не самовнушением, а открытием через благодать глубины падения человека. Первый дар благодати — видение своих грехов.

2) Свт. Иоанн Златоуст пишет, что если по вине священника человек умрет, лишившись Святых Таинств, то такой грех ниспровергает спасение самого священника. Надо молиться о исправлении нерадивого пастыря, и надеяться, что Господь не оставит без причастия тех, кто готов к нему, и не даст умереть им во грехе.

[17/10/2007] Олег спрашивает:

В одной из книг вы писали про ответ Афонского синода Грузинской Церкви о судьбе некрещеных младенцев. Наш начальник типографии одержим идеей всех упрятать в ад. Будьте добры, если нету ссылок на данный документ, скажите примерное содержание ответа дабы я исполнил послушание, а начальник начал издавать новую литературу.

Ответ: Во-первых, те, кто говорят, что кроме крещения нет другого пути в вечную жизнь, этими словами не определяют загробную жизнь людей и не толкают их в ад, а только подтверждают и повторяют учение Церкви. Если мы все вместе заявили бы, что некрещеные младенцы пойдут в рай, то от наших голосов двери рая не открылись и не закрылись бы. Поэтому странно говорить о чьем-то желании, упрятать всех в ад. Современные либералы не придают крещению и искуплению особого значения. Афонский документ подписали представители всех монастырей, поэтому вы можете справиться о нем в Пантелеимоновском монастыре. Это письмо Афонского Кинота делится на две части:

1) Изречения святых Отцов о необходимости крещения, примеры из патерика и житий святых.

2) Заключение афонских богословов о том, что без крещения спасение не возможно; некрещеные младенцы не будут в числе спасенных, но и не будут в вечных муках, как не совершившие личных грехов, но не очистившиеся от первородного греха. Добавлю, что ад и геенна огненная — не одно и тоже. В аду были ветхозаветные праведники и пророки до пришествия Христа на землю, но не испытывали геенских мучений.

[17/10/2007] Георгий спрашивает:

Скажите, может ли человек по своему неразумию, своими действиями помешать свершиться Божьей воле над ним или над другим человеком. Попускает ли за это Господь испытания и скорби для вразумления этого человека или Он отступает от него на некоторое время?

Ответ: Зло бывает двух видов: внешнее — несправедливости, болезни, нищета, войны, гонения и т. д.; и внутреннее зло — грех и отступление от Бога. Бог дал человеку свободу воли, поэтому Он попускает действие внешнего зла, но заставляет его служить добру в том случае, когда человек противостоит этому злу; тогда он в нравственном отношении возрастает как личность. Скорби заставляют человека глубже задуматься над смыслом жизни; но они еще не определяют воли самого человека — за ним последнее слово. Что касается воли и Промысла Божьего, то об этом есть статья на этом сайте, под названием «О воле Божией».

[17/10/2007] Валентина спрашивает:

1) Наш настоятель по воскресеньям иногда показывает видеофильмы в т. ч. лекции профессора Осипова. Не будет ли некрасиво если я предложу ему ознакомиться с материалами о догматических заблуждениях Осипова?

2) Я чувствую себя как парализованная или расслабленная — ни помолиться, ни работы по дому и т. д., как выйти из этого состояния, посоветуйте.

Ответ: 1) Предложите ознакомиться с информацией, о которой, возможно, не знает настоятель. Это не будет нарушением церковной этики.

2) Причин для такого состояния могут быть несколько, в том числе: переутомление, недостаток сна или стрессовые ситуации. Старцы советуют беречь здоровье как дар Божий.

[17/10/2007] Алексей спрашивает:

Можно ли представлять себе Божественное Провидение следующим образом: Человек обладает свободой воли. И он каждую секунду делает свой свободный выбор — приближаясь к Богу или отдаляясь от него через поступки, мысли и т. д. Судьба мира изменяется от каждого такого решения, совершаемого каждым человеком на земле. Однако Господь знает, как сложится история во всех случаях, которые могут произойти в результате невероятно сложного сочетания поступков конкретных людей. Таким образом, с одной стороны, каждый человек своей свободной волей определяет свой жизненный путь и историю мира, с другой — Господь изначально знает как может сложиться судьба мира, но оставляет людям возможность самим определить, какой именно она будет.

Ответ: Думаю, что основные мысли вашего вопроса правильны. Только надо несколько смягчить некоторые выражения, а именно, что человек, своей свободной волей, влияет на историю мира, а не определяет ее. А что касается жизненного пути человека, то и здесь имеют место различные влияния и ситуации, но внутренне направление жизненного пути — определяет сам человек.

[17/10/2007] Марина спрашивает:

Можно ли православному верующему пользоваться косметическими средствами, включающими в свой состав соли Мертвого моря? Я полагала, что категорически нельзя. Но недавно узнала, что пастырь по Радонежу рекомендовал окунаться в эти соли паломникам, которые туда приезжают. Может, я неверно поняла?

Ответ: Косметикой можно пользоваться для поддержания здоровья, а не превращения лица в маску. Что касается солей Мертвого моря, то они сами по себе, как материальный субстрат, имеющий свои физические свойства, не являются носителями греха и проклятия, которые могут передаться людям, окунающимся в воды Мертвого моря или употребляющих эти соли для лечения, например, экземы. Мертвое море — это память о том, что ожидает извращенцев за свои грехи, а не табуированное место.

[17/10/2007] Елена спрашивает:

Как вы думаете: основательны ли мои опасения о миссионерской деятельности нашего прихода (Польская Православная Церковь). Начали раздаваться слова о том, что мы будем проводить миссионерские мероприятия. Все как бы хорошо... Но под этим лозунгом планируются отправления Литургии на польском языке. Для поляков-новокрещаемых. Конечно, у нас такие есть. Но я помню только троих. Что не умаляет, конечно, чуда. Просто опять и опять смущения: не открывается ли дверь для новых сквозняков модернизма. И потом, — меня это вводит в недоумение. Польша, скажем, эпицентр католичества! Алеутов нашли. Можно только неприятности нажить из-за переманивания верных чад католического костела. Разве что всеобщее равнодушие спасет. Простите мою резкость: я так устала... с этим моим письмом владыкам о Юлианском календаре — такие искушения начались, что я просто больной, немощный и никчемный человек!

Ответ: Духовный уровень христиан все более снижается, поэтому такие явления как модернизм почти неизбежны. Надо отнестись к этому не пассивно, а объективно, — действовать по силам, но не переоценивать своих возможностей. Православная Литургия переведена на многие языки мира, в том числе и европейские. Поэтому, я думаю, что вопрос о Литургии на польском языке, в принципе, негативного содержания в себе не носит. Другое дело, когда хотят заменить существующий славянский текст на современный русский. Здесь явная профанация. Что будет дальше — увидим, по крайней мере, впадать в депрессию и уныние — не следует. Вера без надежды — это птица со сломленным крылом.

[17/10/2007] Андрей спрашивает:

Вопрос, касающегося священства: может ли девушка стать женой будущего священника, если у нее до принятия крещения один раз была плотская близость с другим человеком?

Ответ: По канонам такая женщина не может стать женой будущего священника. Но право икономии (смягчение канона) — в руках архиерея, к которому надлежит обратиться с этим вопросом.

[18/10/2007] Тамара спрашивает:

Объясните смысл выражений «раб Божий», «раба Божья»? Как это согласуется с постулатом, что Бог, создав человека по своему образу и подобию, наделил его свободной волей? И в молитве мы обращаемся к Господу как к Отцу: «Отче наш...». Как можно быть одновременно чадом и рабом?

Ответ: Раб Божий — это тот, кто старается подчинить свою волю воле Божией. Это является не безволием и не отказом от своей личности, а высшим волевым актом. Бог — наш Отец, но мы должны заслужить право, называться чадами Божьими. Человек — образ Божий, но искаженный и испачканный грехами. Поэтому мы должны пройти степени борьбы с грехом. Первая из них — это степень раба; но надо помнить, что Бог не рабовладелец, а это рабство нужно нам, потому что оно возвращает нас от греха к самим себе, а от себя — к Богу. В этом рабстве — освобождение от рабства греху и демону, поэтому в нем — начало великой свободы. Расскажу вам случай из жизни языческого философа Сократа. В день рождения Сократа его ученики подходили к нему с различными подарками. Среди них был один бедный ученик, который не имел ничего. Он последний подошел к Сократу и сказал: «Я пришел с пустыми руками, но единственное, что могу подарить — это себя самого, возьми меня, как своего раба». На это Сократ ответил: «Твой подарок — самый большой для меня. Я беру тебя, но для того, чтобы, обучив тебя, вернуть тебя к тебе самому».

[18/10/2007] Владимир спрашивает:

1) Я читал, что схиигумен Савва, прп. Кукша Одесский и более ранние святые благословляли кидать жребий. В каких случаях о. Савва благословлял кидать жребий? Из вашего опыта, в каких случаях можно кидать жребий и в чем его опасность? Про себя хочу сказать, что когда я по благословению духовного отца после причащения, перед тем как тянуть жребий дома читал акафист Божией Матери (как советовал прп. Кукша), то чувствовал сильную духовную радость.

2) Какие вам известны монастыри с наиболее сильной духовной жизнью и какие из них с наиболее суровою, подвижническою жизнью, поделитесь вашим опытом.

3) Как вы относитесь к трудам (письмам и книге «Десятигласная духодвижимая труба») афонского старца Иосифа Исихаста и к нему самому.

4) Правильно ли мое отношение к его письмам, как к одной из самых душеполезных книг святоотеческой литературы, которую полезно часто перечитывать; а к нему как одному из величайших старцев XX века? Не знаете, канонизован ли он?

Ответ: 1) Хотя о. Савва благословлял в крайних случаях бросать жребий, но я не дерзал делать этого, а предпочитал посоветоваться со старшими себя в духовной жизни.

2) Скиты на Афоне.

3) К старцу Иосифу Исихасту я отношусь положительно.

4) Его книги написаны от непосредственного духовного опыта и поэтому глубоко действуют на душу человека. Я не слышал ничего о его канонизации. Не менее положительно отношусь я к другому афонскому старцу отцу Паисию, и советую вам прочитать его книги.

[19/10/2007] Валерия спрашивает:

1) Когда кто-то говорит «Прошу ваших молитв» — достаточно ли просто называть имя человека с пожеланием спасения (и добра), или имеется в виду сугубое моление? Я прошу так: «Помяни меня в молитве». Есть ли какая-нибудь разница в этих двух формах?

2) Сейчас я принадлежу Русской Церкви в Зарубежье, подаю записки за дорогих мне людей. Мог ли кто-нибудь возражать, если бы они узнали? (Я стесняюсь говорить человеку, что за него молюсь или подаю записки. Почему-то мне кажется это не этичным). Я об этом не думала, пока не прочитала на сайте, возмущение некоторых людей о воссоединении Церкви. Самой мне не понятно, как можно не радоваться об этом!

Ответ: 1) Обе просьбы по сущности идентичны. Можно помолиться своими словами или подать имя человека на молитву в храм.

2) К общей радости христиан произошло воссоединение Зарубежной Церкви с ее матерью — Русской Церковью. Но при этом обе стороны заявили, что не все вопросы урегулированы, и для этого нужно еще определенное время и усилия с обеих сторон. Но для нас самое главное, что восстановилось молитвенно-евхаристическое общение, поэтому можно молиться и причащаться вместе. Однако некоторые приходы РПЦЗ не согласились с воссоединением и оказались в оппозиции к своему же священноначалию. Как относиться к этим приходам, и отказались ли они от евхаристического единства — я не знаю.

[19/10/2007] Валерия спрашивает:

Ответьте пожалуйста, о свободной воле и предизбранности. Вижу столько хороших людей вокруг (гораздо лучше себя), а они неверующие. Почему-то Господь их не выбрал. Почему? А разве была в том моя свободная воля, чтобы стать верующей? Господь Сам привел. Если Он предвидел мое устроение души, то ведь Он сам ее и сделал такой... Вот два маленьких мальчика во дворе: один мучает кошку, другой ее жалеет и берет выхаживать домой. Разве они чего-то выбирали, они такие уже есть, такими родились. Меня мучает этот вопрос, потому что мои родные — очень хорошие люди, я никак не могу понять почему им не дано «ни услышать, ни увидеть»...

Ответ: На этом сайте есть статья «О воле Божией» — прочитайте ее. Что касается детей, то ребенок — не биомашина, у него уже есть внутренний мир, не вполне понятный нам, и так же выбор между добром и злом через какие-то интуиции. Может быть, вы обратили внимание, что некоторые дети похожи на бесноватых? Даже в их глазах отражается злоба к своим собственным родителям. Господь творит душу человека, но при участии душ его родителей, через которых передаются зачатки характера — духовное наследство, которое или облегчает или отягощает жизнь человека. Но это не грехи родителей в полном смысле этого слова, а только наклонности, которые не обуславливают нравственность человека и не связывают его воли; их можно преодолеть, и такое преодоление самого себя может стать подвигом. Прп. Иоанн Лествичник пишет, что есть люди от природы гневливые и кроткие — и прибавляет — что ублажает тех, кто победил свой гнев и сделал себя кротким. Человек не детерминирован ни наследственностью, ни обстоятельствами жизни, — у него нравственная автономия. Именно поэтому он награждается или наказывается. Ваши родители могут быть хорошими людьми на душевном уровне, который обращен к земле, но есть еще духовный план, где человек осознает себя явлением вечности. В этом отношении человек должен стать новым творением. Есть люди по-мирскому добрые, милостивые и справедливые, но они довольны собой, они не понимают к чему им стремиться, и эта тайная внутренняя гордость и самость парализует их веру и духовную жизнь.

[19/10/2007] Шалва спрашивает:

Вот святые считали себя грешными, но они же причащались? А если грех прощен, стоит ли подлежать покаянию.

Ответ: Полная святость возможна только в вечной жизни. Даже святые, живя на земле, совершали грехи и ошибки, может быть не как мы, а в мыслях, чувствах и словах. Корни грехов находятся в нашей душе, поэтому чувство покаяния о грехах и сознание своего недостоинства — не должно покидать нас.

[19/10/2007] Юрий спрашивает:

1) Верно ли такое рассуждение — чтобы полюбить людей, надо вначале научиться любить Бога. Потому что, не зная Бога, людей вроде бы любить не за что. И только потом, когда научишься замечать в людях отблеск Божества, ты сможешь их полюбить?

2) Адаму, совершенному человеку, была дана одна заповедь. И он ее не смог соблюсти. Нам же, поврежденным, дано много заповедей. Как понять?

3) Между саддукеями и фарисеями в религиозных и даже в политических взглядах была очень большая разница. Куда больше, например, чем между православными и католиками. Как они могли вместе молиться в одном храме, заседать в одном Синедрионе?

Ответ: 1) Есть разные виды любви: семейная, дружественная и т. д., но все они — на душевном уровне. Этой любви не лишены иноверцы и неверующие. А что касается духовной любви, то это дар благодати; она открывается как любовь к Богу и одновременно человеку, как образу и подобию Божию.

2) Падение Адама было особенно глубоко, потому что он был создан безгрешным. Грех стал для него катастрофой — переменой бытия и потерей богообщения. Мы рождаемся в грехах, которые являются внутренним фактором нашей души, поэтому наши грехи качественно другие, чем грех Адама. Адам находился в неприступной крепости и сам открыл ворота для врага. Мы живем в крепости, в которую уже проник враг, и поэтому принуждены постоянно бороться с ним. Заповедь, данная Адаму, служила средством для укрепления его преданности к Богу и представляла возможность через подчинение своей воли Божественной восходить по ступеням духовного совершенства к Богу. Наши заповеди — это условие для восстановления союза человека с Богом, а не только средство испытания.

3) Ветхозаветная Церковь была церковью закона, а не благодати. Она приготовляла людей к пришествию Мессии и новой жизни. А Новозаветная Церковь — это Церковь благодати, которую мы можем хранить только при исповедании истинной веры. Догматы Ветхозаветной Церкви были немногочисленны и просты, и эти догматы о вере в Единого Бога и ожидании Мессии исповедовались всеми общинами и течениями в иудейском народе и прозелитами Ветхого Завета. В Новом Завете Откровение раскрыто в той полноте, которую может вместить человек, и которая необходима для спасения. Наша Церковь ограждена как спасительной оградой догматами, и здесь молитва с инославцами, не разделяющими эти догматы, была бы видом духовной лжи.

[19/10/2007] Геннадий спрашивает:

Существует ли описание понятия православного подвига как духовной борьбы с силами зла? Хотелось познакомиться с характерными случаями подвижников благочестия, характерными ошибками, требования к подвижникам, обретением духовной силы, некоторыми контрольными самопроверками и т. п. Есть ли такое пособие или самоучитель? Борьба нешуточная, т. к. выигрывается или проигрывается вечность человека. Большинство воцерковленных христиан самоучки, новоначальные. Меня лично надолго выбивают из церковной жизни скорби и болезни. Известно, как только христианин воцерковился, тут же его борет демон. В спорте о таких самонадеянных любителях говорят: «Без разряда, без понятия». Хотя Бог дополняет наши немощи и мы молим ежедневно «Спаси мя Господи хощу или не хощу...», есть много легких возможностей с помощью демона незаметно отпасть от Бога. Вращаемся в видимом благочестии изо дня в день и все.

Ответ: Описанию православного подвига как духовной борьбы посвящена книга «Невидимая брань». Очень полезны сочинения святителей Игнатия (Брянчанинова) особенно 1 и 2 тома и Феофана Затворника («Путь к спасению» и др.). Затем следует ознакомиться с «Поучениями» прп. аввы Дорофея, и «Лествицей» прп. Иоанна Лествичника.

[20/10/2007] Тимофей спрашивает:

Я родился в Тбилиси. До крещения меня звали Теймураз. Крестился в Русской Церкви. Священник сказал, что святого с таким именем нет. Крестили с именем Тимофей. Недавно узнал, что есть в Грузинской Церкви святой с именем Теймураз. Теперь мне неловко. Ведь вскоре после крещения я всех заставлял, чтобы меня Тимофеем называли, паспорт поменял, а имя Теймураз считал неправославным. Я испытываю чувство стыда по отношению к святому, имя которого носил до крещения. Грузинские родственники на меня обиделись за то, что имя поменял (фамилию тоже. Я был Суладзе). Не хотят ни видеть ни слышать меня. Как быть? Где можно найти житие св. Теймураза? Если будет Богу угодно, желаю стать монахом. Взял благословение на монашество. Думаю о выборе монастыря. В последнее время все больше думаю о монастырях в Грузинской Церкви. На родине не был с 1989 г. Не могли бы вы рассказать о монашестве в Грузии? Может, посоветуете монастырь? Если Бог даст, хотелось бы, чтобы рядом был опытный духовник. Можно ли с вами встретиться лично? На каком языке совершаются службы в Грузинской Церкви (я не знаю грузинский)? Можно ли принять монашеский постриг с именем Теймураз?

Ответ: Я только встречал имя Теймураз в грузинских Святцах 11 (24) декабря; о его житии мне ничего не известно. Это имя мне дорого, потому что оно принадлежит грузинскому царю Теймуразу II (XVIII в.), отличавшемуся личным благочестием и верностью к православной вере. Пока он не канонизирован, но заслуги его перед Церковью несомненны. В Грузии открыто много монастырей, как мужских, так и женских. Службы ведутся на древнем грузинском языке. Во всяком монастыре можно спастись, если вести правильную монашескую жизнь и не смотреть на недостатки других. Что касается имени в монашестве, то его выбирает и дает игумен, совершающий постриг; впрочем, он может посчитаться с желанием постригаемого. Что касается опытного духовника, то на этот вопрос затрудняюсь ответить. Некоторые опытные духовники ведут тихую, уединенную жизнь, не показывая себя; а некоторые, многоречивые, на самом деле не имеют личного духовного опыта. Поэтому нужно выбрать самому, и как советует прп. Иоанн Лествичник, вначале «испытать» духовника.

[20/10/2007] Мария спрашивает:

1) Грешно ли отказать быть крестной младенца, если отношения с семьей будущего крестника «прохладные» и не уверена, что смогу оказывать достойное внимание малышу. Что здесь важнее — сам факт крещения или дальнейшее воспитание ребенка в вере и благочестии?

2) Как молиться о тех, кого крестила, но по разным причинам не поддерживаем отношения (одни кумовья эмигрировали, другие отдалились)?

3) Как Православная Церковь относится к незаконнорожденным младенцам (в том числе от женатых мужчин)? Крестят ли таким же чином как всех? Или «приблудные» дети отмечены недостатком Божественной благодати?

Ответ: 1) На крестной матери лежит обязанность воцерковить ребенка и оказывать влияние во всех областях его жизни, так же, как если бы он был вашим родным ребенком. Надо молиться за него, водить его в храм для причащения, учить молитве и знакомить его с основами христианской веры. Через крещение ребенка вы становитесь членом этой семьи.

2) Молиться за крестников надо так же, как за своих собственных детей, независимо от того, далеко они или близко, или охладились ваши отношения с его родителями.

3) Дети не отвечают за грехи родителей. В Церкви не употребляются такие слова как «незаконнорожденный» и «приблудный». Все дети имеют одинаковое право на Крещение, Причащение и спасение.

[20/10/2007] Михаил спрашивает:

1) Почитаю старца Сампсона (Сиверса), но появившиеся недавно материалы о невозможности его прославления смущают. Как к этому относиться?

2) После причастия и нескольких дней в непрестанной молитве впал в ярость, потом болело сердце. Что это, почему?

3) Совсем запутался: в чем разница между осуждением, рассуждением и укорением?

4) Знакомая р. Б. Лариса (старше меня) укоряет в отсутствии у меня любви. Согласен, я немощен и грешен. Но не согласен с ее позицией, что главное — просто любить, а не загружать себя и других, особенно женщин, холодными догматами, что не обязательно все это знать. Дал ей вашу статью «О профанации любви» — говорит, что агрессивная.

5) У знакомой дома в квартире собака. Осознает, что это не хорошо, но куда ее деть, чтобы без греха?

Ответ: 1) По моему мнению, для души старца Самсона лучше, чтобы молились за него, а не ему.

2) Потому что перенапрягли свои силы в молитве, стараясь достигнуть того, к чему еще не подготовлены.

3) Осуждение касается личности человека, рассуждение — его поступков, укорение — обличение в лицо.

4) Наверное, у вашей знакомой повышенная эмоциональность и любовь она понимает разгорячено в душевном плане.

5) Собаку можно держать в передней или коридоре.

[20/10/2007] Цира спрашивает:

1) Мои дети (36, 23 и 14 лет) в 95% случаев агрессивны ко мне. На любой вопрос относительно самочувствия, планов, еды, одежды, у них один ответ: оставить их в покое. Я сама была трудным ребенком и это закономерно, но как их уберечь от такой же участи. Мое чувство вины перед предками делает меня беспомощным.

2) Часто чувство вины приводит к человекоугодию. Как избавиться от этого? Анализируя свои ошибки, не знаю как быть дальше.

Ответ: 1) Относитесь к детям с ненавязчивой любовью; делайте так, чтобы они первыми делились бы с вами своими планами. Возможно, вы в детстве подавляли их своим характером, а теперь у них обратная реакция.

2) Надо просить прощения в своих грехах больше у Бога, чем у человека, особенно если это касается своих детей.

[17/12/2007] Сергий спрашивает:

Обладает ли душа после исхода из тела элементами мышления, помнит ли свою индивидуальность, имеет ли возможность действий. Или все обезличено, бездеятельно?

Ответ: Мышление, эмоции, воля, и весь внутренний мир человека — принадлежит душе, которая не только помнит, но имеет свою индивидуальность (даже в отрыве от тела). Что же касается возможности действий, то действия на физическом уровне и физическими средствами для нее по смерти ограничены. Тело является орудием души, а после воскресения мертвых восполнит индивидуальность и личность человека.

[17/12/2007] Жанна спрашивает:

Подскажите, как Церковь относится к НЛП (нейро-лингвистическому программированию) и аффирмациям?

Ответ: Голос Церкви — это Собор, а он не занимается вопросами психологии. Я могу ответить от себя лично, что подобное копание в психике человека, подобно копанию ребенка в механизме часов гвоздем, от которого только один результат — порча часов. Все эти приемы и методы, насилующие психику человека посредством внушаемости, пагубно действует на его духовное и нравственное состояние.

[17/12/2007] Михаил спрашивает:

Подскажите, как отвечать на такие упреки в адрес Церкви. Мне говорят, мол ваша Церковь торгует водкой и сигаретами! Я отвечаю: что водка, вино — это не яд, и не грех, Церковь имеет право торговать чем считает нужным. А вот как быть с сигаретами? Насколько я понимаю это наркотик. Я читал, что было какое-то разрешение на беспошлинную таможню и т. д. Зачем это Церкви? И второе, говорят, что в советский период некоторые священнники сдавали списки крещаемых и прихожан в КГБ. Насколько это соответствует действительности и как отвечать на эти распространенные упреки?

Ответ: Церковь ничем не торгует, так как Церковь, прежде всего, — это благодать Божия и невидимая сила, которая освящает и преображает людей. А если кто торгует из числа церковнослужителей, то это он делает вопреки духу и закону Церкви. Что же касается недостойных священнослужителей, даже тех, которые могли совершить указанный вами грех, то надо вспомнить, что среди апостолов был Иуда, но из-за этого ведь нельзя и несправедливо унижать всех апостолов и отвергать их служение. Что касается личных грехов священника, то ведь может быть больным врач, который даже лежа в постели, может назначить больному нужное лекарство.

[17/12/2007] Ольга спрашивает:

На вопрос о том, отвечают ли дети за грехи своих родителей, существуют разные ответы (в частности, на Книгу пророка Иезекииля ссылаются, когда говорят, что не отвечают). Однозначного ответа быть не может?

Ответ: Дети не отвечают за грехи родителей в прямом смысле этого слова, то есть не получат за родителей наказание на Страшном Суде; но грехи родителей создают отягощенную наследственность, с которой человеку надо будет более интенсивно бороться. Эта наследственность, как расположение к греху, не безусловна, она не связывает свободной воли человека. Поэтому для детей самых тяжелых и гнусных грешников также открыт путь к спасению. Однако родители должны помнить, что их грехи — не только их личное дело, а причина трудностей и страданий для их детей. Теперь некоторые модернисты в богословии путают понятие первородного греха и родительского греха. Первородный грех разорвал союз с Богом, поставил человечество через его представителя Адама во власть сатаны. Этот грех требовал искупления, которое изменило бы духовную ситуацию мира и возобновило бы союз человека с Богом. А родительские грехи можно сравнить с наркоманией или алкоголизмом, которые генетически отражаются на организме будущего ребенка.

[17/12/2007] Георгий спрашивает:

Вопрос о Старце Силуане. В его жизнеописании рассказывается о том, как по дороге на Афон он написал письмо отцу Иоанну Кронштадтскому, в котором просил помолиться о нем, о том, чтобы мир его не задержал. И после этого он стал ощущать как бы адский огонь, горевший вокруг него. Этот огонь он ощущал и по прибытии в монастырь, и потом еще на протяжении полугода. Может быть вы знаете или догадываетесь, что это был за адский огонь, что это было за состояние у Симеона (будущего Старца)?

Ответ: Более внимательно прочитайте указанное вами место в житии прп. Силуана. Чувство, которое испытал прп. Силуан после молитвы св. Иоанна Кронштадтского, было интенсивным переживанием благодати, которая укрепило его решение уехать на Афон. Это была как бы духовная стена из невидимого пламени, которая отделила огородила его от мира.

[17/12/2007] Олег спрашивает:

Недавно прочитал интервью профессора Осипова А. И. где он оправдывает смертную казнь, аргументируя тем, что приговоренный имеет возможность осмыслить перед казнью свою жизнь, раскаяться и спастись. Возможно это так, но сможет ли при этом спастись палач? И не слишком ли вольно мы толкуем заповеди Божии? Что вы об этом думаете?

Ответ: Общество имеет право защищать себя от преступников теми средствами, которые возможны в определенных исторических ситуациях, и которые оно считает наиболее целесообразными. Разумеется, замена смертной казни пожизненным заключением дает человеку больше возможности для покаяния и обращения к Богу. Но надо помнить, что смертная казнь является средством устрашения для тех, кто способен пойти на садизм и зверства. Поэтому законодательство каждой страны решает этот вопрос, исходя из реальных предпосылок. Что касается палача, то его нельзя назвать убийцей, в прямом смысле этого слова — он только исполнитель приговора. Однако добровольно стать палачом может только человек, с негативными психическими наклонностями.

[17/12/2007] Юрий спрашивает:

1) Как-то встретил в литературе упоминание, что нередко занимающиеся Иисусовой молитвой не получая заметных изменений, бросают молитву. Подумал — ну, мне-то уж это не грозит. Через некоторое время еще раз встретил подобное — и та же мысль. И вот теперь молитва идет страшно тяжело. Тяну четки, как гири и слова молитвы проговариваются медленно, с великим трудом. Терпеть и молиться?

2) Сейчас много опубликовано воспоминаний о схиигумене Савве. Как вы к ним относитесь?

3) У отца Саввы много написано. Есть ли, на ваш взгляд, наиболее значимое, чтобы вы непременно посоветовали прочитать?

Ответ: 1) Когда тяжело молиться, а человек не бросает молитвы, то она становится особо ценной и спасительной.

2-3) Я отношусь к схиигумену Савве с огромным уважением, как к одному из древних святых старцев. Отец Савва считал самой главной из написанных им книг «О гордости и борьбе со страстями».

[17/12/2007] Наталия спрашивает:

Несколько месяцев не могу принять решение переходить в другой храм или нет. Хожу в этот храм год. Стараюсь попадать на исповедь каждые выходные. Было ощущение, что в этом храме мне больше всего нравится Причастие. В другом храме — там такая благодать, дома потом легко молиться. Страх причастия в этом храме... как все будет, начало Литургии в 6.40 (Лавра, монастырь). Мне кажется, что привязалась к храму и людям. Подскажите какой сделать выбор, боюсь допустить ошибку в выборе.

Ответ: Храмов много, а Церковь — одна. Вы можете поочередно ходить в один и другой храм, не делая выбора.

[17/12/2007] Ольга спрашивает:

1) Почему нетленными мощами называют косточки, к примеру череп святого? Я считала, что нетленные мощи это как в Киевской Лавре, в пещерах, когда ткани сохраняются, только несколько усыхают.

2) Батюшка, я унываю. Не в монастыре, и не за мужем, жилья нет (снимаю комнату), работа не стабильная. Мне уже 30. А я еще не нашла свою дорожку. Уже сейчас здоровье дает о себе знать, а что будет дальше? Батюшка, помолитесь обо мне, чем дальше, тем больше съедают эти мысли и чувства. Мне нужен духовник. Меня не радует мирская жизнь — она фальшивая насквозь, а до духовной я не дотягиваю, я постоянно спотыкаюсь, топчусь на месте. Я совсем одна внутри, ну ни одной близкой души! Я люблю себя пожалеть... может все люди так одиноки, просто я слабая.

Ответ: 1) Кости святых обычно называются просто святыми мощами. Впрочем, иногда, называют нетленными мощами кости, отчасти с сохранившимся телом. На славянском языке слово «мощи» означают кости.

2) Некоторые из святых Отцов основой духовной жизни считали четыре добродетели: мужество, мудрость, справедливость и целомудрие (воздержание). Мужество — это твердая решимость начать духовную жизнь и не отступать от своего решения. Просите в молитвах у Господа мужество и силу, и Господь даст просящему, как Он обещал Сам.

[17/12/2007] Андрей спрашивает:

Можно ли узнать ваше мнение о канонизации Марии Скобцовой Константинопольским Патриархатом? Получается, что можно вести жизнь далекую от идеалов Православия, можно придерживаться взглядов, идущими в разрез с учением Православной Церкви, а потом в один прекрасный момент — раз, и быть «записанным» в святые?!

Ответ: Я не слышал о канонизации Марии Скобцовой. Поэтому благодарю за информацию. Из житий святых мы знаем, что некоторые люди, которые вели обычный для языческого общества образ жизни, приняли добровольное мученичество за Христа и кровью омыли свои грехи. За подвиг мученичества Церковь причислила их к лику святых. Смерть Марии Скобцовой в концлагере может быть расценена как мученичество за Христа, и тогда дискуссионные вопросы об ее литературных произведениях и жизни, которая может быть названа «монашеским модернизмом», отпадают сами собой. Я не поклонник литературного наследства Скобцовой; более того, считаю, что ее классификация религиозных типов в Православии очень поверхностная и тенденциозная работа. Тем не менее, акт канонизации заставляет меня относиться к матери Марии с уважением, как к святой.

[17/12/2007] Свящ. Владимир спрашивает:

1) Священники нашего прихода говорят, что сейчас дети уже не несут наказание за грехи своих родителей, ссылаясь на ветхозаветное пророчество (их об этом учат в семинарии), а я учу прихожан обратному.

2) Ваше мнение о всецерковном покаянии за убийство Царской Семьи?

Ответ: 1) Один из догматов, наиболее ненавистный для либералов и модернистов, — это учение о первородном грехе, в котором участвует и за которого несет ответственность все человечество. Первородный грех и родительские грехи коренным образом отличаются друг от друга. Адам являлся представителем человечества, и все человечество было потенциально заключено в нем. Грех Адама был волевым и сознательным разрывом его союза с Богом, и отданием себя вместе с потомками во власть сатаны. Первородный грех изменил все векторы истории и произвел катастрофические изменения в космосе: человек стал тленным и смертным. Этой участи подверглись все живые существа. Даже физические законы природы оказались измененными и деформированными. Самое страшное последствие греха — это власть сатаны, который стал «князем этого мира». К сожалению, на метафизическую сторону греха теперь обращают мало внимания, отождествляя первородный грех с болезнью. Но на самом деле, — это инерция богоборчества, послушание сатане и любовь к самому греху. В церковной гимнографии часто присутствует образ: Адам заключает договор с сатаной, и отдает ему себя и свое потомство. Все последующие грехи человечества заключаются в Адамовом грехе, как растение в семени. Поэтому святые, через благодать Божию, видели в себе все задатки грехов, из которых самый страшный — богоборческая гордыня, уподобляющая человека демону. Поэтому они предпринимали великие подвиги в борьбе со страстями. Поэтому пламенной и напряженной была их молитва.

Что касается родительских грехов, то они не имеют таких катастрофических последствий, как Адамов грех. Однако дети наказываются за грехи родителей, но в другом смысле: не как отвержение от Бога, а как тяжелая душевная, а часто и физическая наследственность, которая передается им от родителей. Эта наследственность не связывает их воли, но усложняет и отягчает их жизненный и духовный путь. Интересный факт: у большинства величайших злодеев истории вырождаются потомки, и прерывается род на втором или третьем поколении. Но, в то же время, грехи родителей не уничтожают для детей самой возможности спасения. В этом отношении здесь личный принцип важнее наследственного.

2) Должен признаться, что это вопрос для меня неясен. Мне кажется, что слово «покаяние» имеет несколько смыслов. В прямом смысле покаяние — это осознание своих грехов и исправление жизни, то есть покаяние носит личностный характер. В переносном смысле, покаянием можно назвать осознание пагубного состояния, в котором находится человеческое общество, в том числе и сам человек; боль, за согрешающих людей, и молитва о их спасении. Человечество — это единство во множественности, поэтому мы испытываем радость или стыд за других людей, то есть за членов огромной семьи, которой принадлежим мы, хотя чаще всего не осознаем этого. Здесь у человека могут возникнуть чувство ответственности и сопричастности к тому, что совершалось и совершается на земле. Но надо ли облечь это внутреннее и глубоко личностное чувство во внешние формы и превращать его в демонстрацию покаяния? Пусть каждый решает сам по своей совести.

[17/12/2007] Людмила спрашивает:

1) Священник Мелхиседек, упоминаемый ап. Павлом в послании к евреям, такая таинственная фигура. Кто он, может Ной?

2) Откуда пошли цыгане (Сим, Хам, Иафет) и почему такой их путь на земле (без места), и почему Гитлер также и их выбрал уничтожить (кроме славян и евреев)? Еще очень вам благодарна за вашу статью «О воле Божией», которая отчасти явилась ответом на мой прежний вопрос. Интересно, что еще один ответ я разглядела в Псалтири Давида — размышляя о воле Божией, о судьбах: «Судьбы Господни вожделенны, оправданы вкупе», именно вкупе — здесь ответ, когда мы из вечности увидим «почему» или «для чего».

Ответ: 1) Существует иерусалимское предание, не отвергаемое и не утверждаемое Церковью, что Мелхиседек — это Сим, старший сын Ноя, который основал Иерусалим, и был его царем и первосвященником.

2) Цыгане имеют своей прародиной Южную Индию и принадлежат к кушитским (хамитским) племенам. Как полагают, было несколько переселений цыган из Индии в Европу в первом тысячелетии по Р. Х. Объяснений, почему Гитлер устроил геноцид цыган — я не встречал. Ваша мысль о Промысле Божьем мне очень понравилась.

[17/12/2007] Наталья спрашивает:

Спасибо большое за ваш мудрый ответ! Но как же определить, что он исправился, и его раскаяние искреннее? Как определить этот отрезок времени, в течение которого надо подождать? Прошел уже месяц с тех пор, как я все узнала. Если бы не родители, я бы, наверное, уже простила.

Ответ: Одно из показателей исправления человека — это его отношение к работе. Узнайте, работает ли ваш супруг и как он ведет себя на службе, и из этого сделайте предварительное заключение.

[17/12/2007] Татьяна спрашивает:

Благодарю вас за ответ на мой вопрос о сокращении службы. О. Артемий передает вам поклон, благодарит за «Дыхание жизни» и просит молитв. А я воспринимаю богослужение как наше служение Богу. Не как дар мне, а моя жертва. И любая небрежность или сокращение болью отзывается в сердце. Господь нам дает все, а мы не хотим принести Ему полноту служения, как то Он заповедал через каноны Церкви. Нить богослужения рвется сокращениями. Не могу все же разрешить для себя эту проблему. И второй вопрос: как быть, если на клиросе появилось тяготение к слащаво-красивеньким чувственным произведениям, скорее по духу напоминающим романс или песню, чем церковное песнопение? И как мне поступать, если исполнение этих произведений иногда даже противоречит совести, а я несу певческое послушание?

Ответ: Надо снисходить к душевным и телесным немощам людей. Приведу пример. В наше время сердечно-сосудистые заболевания вышли на первое место; к ним относятся заболевания сосудов ног, чему способствует сокращение или отсутствие ходьбы пешком. Современному человеку намного труднее стоять на ногах, чем людям, которые раньше ограниченно пользовались транспортом. Некоторые даже не посещают богослужения из-за того, что не могут выстоять его до конца. Лучше не додать человеку хлеб, чем полностью лишить его хлеба. В Греции во многих храмах, стоят скамейки, но это имеет свои неудобства, так как человек, сидя, расслабляется и у него невольно рассеивается молитва. Иногда пастырю приходится выбирать меньшее из зол, то есть несколько сокращать службу. Что касается вашего второго вопроса, то у меня глубокое отрицание всех эмоциональных напевов, напоминающих романсы или оперные арии. Они не помогают, а мешают молиться. Мне кажется, что наслаждаться такими напевами в храме, — все равно, что танцевать во время молитвы. Древние распевы потому так глубоко действуют на человека, что они духовны, а не душевны. Прошу передать отцу Артемию поклон и просьбу молитв.

[18/12/2007] Алексей спрашивает:

Почему Господь допускает различные святотатства? В Ветхом Завете мы читаем, как Создатель умертвил левита Озу за одно неблагоговейное прикосновение к Ковчегу Завета, а в наши дни то и дело слышишь, то о выходе очередного богохульного фильма, то о проведении разных кощунственных «выставок», то об осквернениях храмов, кладбищ, святых мест. В интернете при поиске информации по религиозным вопросам, я неоднократно случайно наталкивался на сайты столь чудовищного содержания, что и не выскажешь. Может быть, дело в том, что если бы Бог карал нечестивых немедленно, люди бы превратились в марионеток? Конечно, я понимаю, что Творец бесконечно милосерден и ждет обращения кощунников, но это дает повод безбожникам говорить: «Где ваш Бог?». Наверное, главное святотатство совершаем мы сами, когда, называясь христианами, живем как язычники, но ум не может понять, почему Всевышний (в благости и премудрости Которого я ни на секунду не сомневаюсь) попускает страшные хуления на веру и вопиющие акты вандализма. Посоветуйте, как справиться с тяжелыми мыслями.

Ответ: Зло, в различных его формах, все более увеличивается в мире, и поэтому Господь допускает святотатства и кощунства как наказание за мировую апостасию, в том числе и за наши грехи. Потенциал зла, накопленный человечеством, прорывается и как бы воплощается в богохульстве, насмешках над верой и вандализме по отношению к святыне. Господь дал человеку свободу и возможность проявлять ее в действии. Если мы посмотрим на грехи человечества (возьмем, к примеру, один вид греха — детоубийство), то мы должны еще удивляться, как Господь терпит нас. Земля больна нашими грехами; а кощунство, доходящее до чудовищных размеров — это гнойные язвы на ее теле. Нам открыт путь к спасению, но приходится идти по болотистым и зловонным местам. Мы получаем не то, что заслужили, — а гораздо меньшее, и за это надо благодарить Бога.

[18/12/2007] Нина спрашивает:

Мой муж проходил службу в Афганистане, у него погиб друг. Он (мой муж) интересуется, правда что погибший на поле боя попадает в рай?

Ответ: Смерть на поле боя вовсе не является гарантом спасения, тем более что война велась не для защиты православной веры. Однако за мучительную смерть человек может получить некое облегчение, тем более, если он защищал ценой своей жизни своих товарищей на войне. Если ваш супруг переживает за посмертную участь своего друга, то пусть он молится о нем.

[18/12/2007] Илья спрашивает:

Из некоторых ваших ответов понял ваше мнение относительно современных ИПЦ, о том что они прибывают в состоянии раскола. Думаю что действительно, на сегодняшний день относительно многих именующих себя как ИПЦ, можно это утверждать. Но хотелось узнать ваше мнение относительно изначального принципиального вопроса. Как вы считаете, кто после декларации Сергия (Страгородского) пострадал за истину, устоял в совести и пошел верным путем — последователи Сергия (Страгородского) или Катакомбная церковь? Объясните вашу точку зрения...

Ответ: В 20-30 годы, из-за тотального уничтожения епископата Церкви, людям было трудно определить — где законная иерархия, а где раскол. Поэтому при канонизации новомучеников был учтен этот фактор церковной смуты и искусственно созданного хаоса, и к лику святых были причислены мученики различной церковной ориентации, в том числе из сторонников патриарха Сергия, и духовенства, оппозиционно настроенного к нему.

[18/12/2007] Алекс спрашивает:

В последнее время в интернете и печати все чаще встречается понятие «русского быдла», под которым подразумевается бескультурный, неинтеллигентный и игнорирующий чужие интересы человек, часто с криминальными замашками. Также утверждается, что заметная часть населения России этим быдлом и является, и оттуда все русские беды. Кроме того, даже нынешнее телевидение заточено под интересы быдла, вовлекая в этот слой все больше людей. Нездоровая общественная атмосфера даже вынуждает некоторых искать чего-то лучшего за рубежом и эмигрировать. Что вы можете сказать по этому поводу, основываясь на собственном обширном опыте общения с людьми?

Ответ: Христианство учит в каждом человеке видеть образ и подобие Божие; а тайну человеческого сердца знает только Бог. Я не могу определять людей по оценкам и языку дешевой прессы. Думаю, лучше воздержаться от огульных похвал и огульных отрицаний, а самому скромно исполнять свой христианский долг и этим показывать пример людям.

[18/12/2007] Антоний спрашивает:

Порой приходится спорить. Как себя останавливать, когда спор из обогащения друг друга информацией переходит в высмеивание аргументов противника и самоутверждение? «Ты можешь в это верить, я не навязываю креационизм» — допустимо ли так обрывать дискуссию на корню (мой ответ на утверждение, будто бы наука доказала большой взрыв)? Иногда люблю мысленно изображать полемику с кем-либо (чаще после реальных словесных баталий). Чувствую, как это убивает время, тешит тщеславие и отводит от Христа. Так можно превратиться в критика и окончательно потерять любовь к людям. Как это остановить?

Ответ: Надо говорить с теми, кто слушает вас, то есть старается понять и взвесить ваши аргументы; в других случаях беседы и дискуссии бесполезны. Апостол Павел предостерегал христиан от пустых споров. Часто споры похожи на спорт: кто победит, переговорив другого.

[18/12/2007] Лариса спрашивает:

1) У меня маленькие дети (5 лет и 1 год 4 мес.) — ситуации естественно бывают разные... Можно ли читать молитвенное правило батюшки Серафима Саровского (читаю утром и когда отхожу ко сну) в процессе занятия детьми (то есть не перед иконами)?

2) Сейчас Рождественский пост, в процессе приготовления пищи для детей мне естественно приходится ее пробовать (приготовилась ли, не горячая ли...). Как выглядит эта ситуация, не нарушаю ли я пост таким образом? К посту пока детей не привлекаю, правильно ли это?

3) Мы с мужем состоим в законном браке, но не венчаны. Муж не против венчаться, но его отпугивает (как он говорит и я ему верю) длительность церемонии, но ради меня и детей он готов... правильно ли это? А как же он? Если он не готов душевно, могу ли я дать согласие на венчание? Муж в церковь ходит, но не на «службы»...

Ответ: 1) Можно читать правило Серафима Саровского в том случае, когда вы сильно утомлены. В процессе занятия детьми лучше читать Иисусову молитву.

2) Можно пробовать скоромную пищу, которая готовится для детей. Думаю, что старшего ребенка надо постепенно приучать к посту, например, сначала исключить мясные блюда (это не повлияет на здоровье), а затем молочные продукты. Надо попытаться объяснить ребенку, что такое христианский пост.

3) Таинство венчания касается не только мужа, но и вас. Из-за недостаточной подготовки мужа вы не должны лишать себя и своих детей благословения Церкви. Поэтому советую не откладывать надолго вопрос венчания.

[18/12/2007] Андрей спрашивает:

Какие книги нужно изучить для уяснения истинной догматики Православной Церкви? Пробовал искать информацию по интернету — наткнулся на список современных авторов, мнению которых не доверяю (Бердяев, Булгаков, Клеман, Осипов, Кочетков, Мейендорф, Шмеман, Фроловский и т. п.). Натыкаясь на сомнительные вещи, становлюсь подозрительным, часто впадаю в уныние.

Ответ: Одно из свойств православной догматики — это ее непрерывность и преемственность. К сожалению, указанные вами авторы, недооценили силу церковного Предания и традиции. Им показалось, что корабль Церкви устарел и обветшал, и они решили, что лучше каждому из них самому пуститься вплавь. В богословии произошло подобие революции, а именно: дети отошли от своих Отцов и стали бороться с ними (за мнимую свободу). В результате эти люди, несмотря на их личную талантливость, подались одной из опаснейших страстей — гордости рефлексирующего рассудка, и остались без твердых критериев истины. Поэтому в их творениях правда перемешана с ложью, фрагментально — блестящие мысли — с заблуждениями. Часто их интеллектуальные дерзания оказываются повторением древних языческих заблуждений (говорю о Бердяеве, Булгакове и Флоренском), или либеральным оппортунизмом к церковному учению. Их немалая эрудиция, без приверженности к традиции и веры в Предание, превратилась в ходули, на которые влез ребенок, чтобы казаться быть выше взрослых. Я советую вам читать богословов 19-го столетия, «Догматические Послания Восточных Патриархов», и особенно творения прп. Иоанна Дамаскина. Небольшой по объему «Катехизис» св. Филарета Московского я предпочту всем трудам перечисленных вами авторов — детей мятежного XX века.

[18/12/2007] Юрий спрашивает:

1) По временам стал испытывать странные ощущения: хочется кричать и выть, упасть на пол и забиться в судорогах, ощущение — словно что-то хочется с себя стряхнуть или из себя вытряхнуть. Что это — от физического переутомления или плата за Иисусову молитву? Как поступить?

2) Батюшка, не смотря на попытки заниматься Иисусовой молитвой, читать святых Отцов и прочее, замечаю, что помышления мои — не в вечности, а все-таки в этой жизни. Не в том плане, чтобы устроиться с комфортом, избежать труда, а в том, чтобы еще здесь получить какое-то утешение, покой внутри себя.

3) Вы иногда с неодобрением отзывались о случаях, когда монахи покидали Афон, по-моему, по поводу Паисия Святогорца и архимандрита Софрония. Не можете ли вы пояснить свою позицию в этом отношении? Приходилось ли вам самому бывать на Афоне?

4) Прочитал об истории с наказанием и прощением иконописца архимандрита Зинона. Познакомился с его книгой «Записки иконописца», посмотрел иконы. И не знаю как к этому относиться. Что вы скажите об этой истории, об иконах отца Зинона?

Ответ: 1) Не утверждаю, но возможно, что невротические состояния, случающиеся с вами, происходят от того, что вы пробовали творить сердечную Иисусову молитву без изменения образа жизни и контроля над внешней информацией, особенно литературы и телепередач страстного характера, что создало у вас тяжелый внутренний надрыв.

2) Здесь, на земле, покой — это дремота на камне, под которым змеиная нора.

3) Монах дает клятву — не покидать обитель, в котором он принял постриг, без благословения игумена или епископа; в еще большей степени это правило соблюдалось на Афоне. Была даже практика, когда монахов, приезжающих на Афон для жительства, вторично постригали. Покинуть Афон — это значит променять лучшее на худшее, то есть создать опасную инерцию духовного скольжения вниз. Но бывают исключения. У меня было недоумение насчет того, что старец Паисий, пользовавшийся большим уважением на Афоне, перед смертью покинул Святую Гору. Но когда я ближе познакомился с его жизнеописанием и особенно когда я посетил его могилу и увидел созданный им монастырь, то мои недоумения рассеялись, и я понял, что это был последний подвиг его земной жизни — создание монастыря, в который он стремился перенести хотя бы частицу Афонского духа. Сама благодать, обитающая на месте погребения старца, свидетельствует об этом. Я слышал также, что старец, предчувствуя смерть, хотел умереть на Афоне, но Господь рассудил по-другому, и сама его могила стала святым местом и краеугольным камнем для созданного им монастыря. Я бывал на Афоне, и с любовью вспоминаю этот уголок земного рая.

4) Мне кажется, что иконы архимандрита Зинона, написанные после его увлечения папизмом, потеряли внутреннюю жизненность и превратились в схему, а также у него снизилось не только духовное, но и эстетическое восприятие иконы. На меня удручающее впечатление оставила икона св. митр. Филарета с клеймами, где изображен Пушкин, одетый в античную тогу, с лирой в руках. Дай Господи, чтобы его покаяние стало бы возрождением его иконописного творчества.

[18/12/2007] Марина спрашивает:

Я работаю начальником отдела в частной компании. Посты соблюдаю около года. Передо мной дилемма — празднование нового года в кафе с сотрудниками, как заведено на многих предприятиях. Отказалась было — мои подчиненные расстроились, что не иду. Решилась пойти на часок, ограничившись постной пищей и бокалом вина, но испытываю чувство вины, что нарушаю пост. Как найти эту грань между любовью к ближнему и соблюдением поста? Ситуация повторяется довольно часто — дни рождения сотрудников или другие праздники часто выпадают на постные дни.

Ответ: Я думаю, что если вы встретите новый год вместе с сослуживцами и ограничитесь при этом постной пищей, то вы не согрешите. Облегчить пост по обоснованной причине или нарушить пост — не одно и тоже. Что же касается грани между любовью к ближним и соблюдением поста, то здесь надо прислушаться к голосу собственной совести. Вряд ли можно найти твердые правила при разнообразных и меняющихся ситуациях; во всяком случае, вы можете объяснить своим друзьям, что соблюдаете пост, и сократить время вашего визита.

[18/12/2007] Натэла спрашивает:

Неужели только скорбь смиряет сердце?

Ответ: Скорбь — это условие для стяжания смирения; но главное — произволение самого человека и его внутренняя борьба со своей гордыней. Бывает и наоборот, что скорби ожесточают человека.

[18/12/2007] Сергий спрашивает:

Можно ли считать своим духовником священника, у которого чаще исповедуюсь? Или для этого нужно его благословение? Можно ли заказывать сорокоуст за здравие человека с которым расстроены отношения?

Ответ: 1) Теперь стало принятым называть духовником священника, у которого исповедуются; а духовным отцом того, — кто руководит духовной и нравственной жизнью человека. Для последнего случая нужно благословение от священнослужителя, чтобы быть принятым в его духовные чада.

2) Если человек, с которым у вас расстроены отношения, верующий, то очень хорошо заказывать сорокоуст и тайно молиться об этом человеке; а за неверующего — давать милостыню.

[19/12/2007] Ольга спрашивает:

В последнее время на меня нападает просто жуткий страх за жизнь моих родных. Объяснить этот страх я ничем не могу. Он просто парализует и лишает дееспособности. Причем усилился он после того, как начала читать по благословению нашего батюшки Неусыпаемую Псалтирь. Чем побороть этот страх смерти? Что мне делать?!

Ответ: Помните, что смерть неизбежна и это не исчезновение, а переход из одного состояния в другое, — это рождение в новую жизнь. Апостол Павел предостерегает христиан смотреть на смерть по язычески, то есть видеть в ней гибель и катастрофу — падение в бездну небытия. Он говорит о бессмертии души и воскрешении тела. Отношение к смерти и вечности является проверкой нашей веры. Вы пишете, что страх усилился, когда вы начали читать Неусыпаемую Псалтирь. Значит, сами чувствуете, что этот страх от демона. Некоторое время читайте Пяточисленную молитву св. Димитрия Ростовского, или же молитву «Богородице, Дево, радуйся» не менее 40 раз в день. Когда будет у вас свободное время, то прочитайте мою книгу «Умение умирать или искусство жить», которая находится на сайте.

[19/12/2007] Диакон Евгений спрашивает:

Как святой может одновременно слышать молитвы двух людей находящихся в разных концах света? Это сверхбыстрое перемещение или вездесущие святого как энергии в нашем ограниченном мире?

Ответ: Бог — Всеведущ, а святые находятся в Духе Святом, и благодать дает им другую, новую емкость восприятия. Ведь само слово «обожение» — означает участие в Божественных совершенствах; при чем, различие между Творцом и творением сохраняется всегда. У святых появляются сверхъестественные свойства, которые отчасти открывались здесь на земле, но, несравненно в большей степени, — по смерти. Поэтому святые слышат наши молитвы через благодать, которая пребывает во всем, проницает и содержит все, оставаясь выше времени и пространства.

[19/12/2007] Надежда спрашивает:

«Царский путь спасения» — кто автор идеи? И всегда ли только такой путь? Как лично вы считаете?

Ответ: Обычно «царским путем» называют средний путь между двумя крайностями; а я воспринимаю слова «царский путь» как путь святых Отцов, то есть Предание Церкви.

[19/12/2007] Владимир спрашивает:

Скажите, можно ли поздравлять мусульман с их религиозными праздниками, например, с Курбан-байрам?

Ответ: Можно пожелать мусульманину добра, но нельзя поздравлять его с религиозными праздниками, чтобы невольно не стать соучастниками мусульманских обрядов.

[19/12/2007] Игорь спрашивает:

Во время чтения утренних и вечерних правил помогает сохранить ум нерассеянным, если перед глазами представлять текст молитвы. Тогда другие помыслы не донимают и ум не рассеивается. Я случайно открыл это, но оставил этот опыт до вашего благословения. Правильно ли это? Можно ли это делать? Очень часто на форумах говорят об отношении к профессору Осипову А. И. Очень много разной полемики, очень резкой и не очень. Из разговоров узнал, что вашими статьями по поводу взглядов проф. Осипова занялась богословская комиссия. Можно ли узнать ее выводы или какие-нибудь ссылки по этому поводу. Потому как объективной оценки в интернете нет, одни эмоции. Стараюсь объективно оценивать ситуацию и сознательно принял вашу позицию. Но все твердят о выводах комиссии.

Ответ: 1) При визуальном представлении текста молитв ум занят работой: буквы соединять в слово, а слова — в предложения. Это отвлекает ум от помыслов; но, в то же время, может вывести его из области сердца. Очевидно, здесь имеет значение индивидуальность человека, но старцы не советовали во время молитвы что-либо представлять, в том числе и молитвенный текст.

2) Я слышал, что богословская комиссия занимается вопросом о новом евхаристическом учении Осипова, которое отвергает пресуществление Святых Таин. Информацию вы можете найти кажется на сайте МП.

[19/12/2007] Ира спрашивает:

Можно ли православному обратиться за помощью к врачу-психиатру, если речь идет о близком родственнике, который сам не считает себя больным? И есть ли на свете священники-психиатры? К сожалению, просто священник вопрос разрешить не может.

Ответ: Современная психиатрия имеет представления о душевном заболевании и антропологические основы иные, чем Православие. Человеку стараются внушить веру в свои силы и в то, что он здоров; при этом копаются в его психике посредством психоанализа, и по ответам больного, включающем рассказы о его снах, хотят составить карту его болезни. При этом психоанализ, с произвольным толкованием образов и навязчивых представлений, как символов неосуществленных желаний, трансформирующихся в болезнь, основан на теориях Фрейда и его учеников, создавших разновидные варианты этой теории. По моему мнению, быть священником-психиатром невозможно: или психиатр задушит священника, или священник заменит психиатрию учением святых Отцов о борьбе с демонами и страстями. Думаю, что врач-психиатр реальной помощи оказать не сможет, а пропишет седативные средства, которые не лечат больного, а затормаживают психические процессы.

[19/12/2007] Ира спрашивает:

Прочитала где-то, что есть раскаяние, а есть самоедство. Последнее является тяжелым состоянием, которое нужно изводить при помощи мудрого наставника. Как бороться с самоедством?

Ответ: Покаяние — это цепь, натянутая между двух столпов — скорби о своих грехах и надежды на помощь Божию. Если падет первый столп, то человек впадет в беспечность; если второй — то в уныние. «Самоедство» — неудачное слово, оно скорее напоминает мазохизм — искание наслаждений в чувстве боли. А в покаянии человек скорбит, что через грех оскорбляет Бога и теряет благодать. С унынием (тем, что вы назвали «самоедством») нужно бороться памятью о благодеяниях Божиих, и о разбойнике, который через покаяние первым вошел в рай.

[19/12/2007] Дмитрий спрашивает:

В чем несовместимость йоги с христианством?

Ответ: В йоге нет Личного Бога, а безликий абсолют, единосущный с человеческим духом. В йоге нет человека как личности, он только временный феномен. В йоге человек состоит из божественного атмана и целого ряда тел, — астрального, эфирного, ментального и т. д., — которые облекают атман, как кочерыжку капустные листья. Советую вам открыть молитвенник с текстом Символа веры, и каждый ее пункт сравнить с учением йоги. Вы не найдете там ни одного совпадения.

[20/12/2007] Вера спрашивает:

1) Почему Господь попускает войны, эпидемии, стихийные бедствия, смерть в огромных количествах возлюбленных чад своих, даже безвинных детей. Разве это любовь? В то же время женщина решившаяся на аборт — великая грешница!

2) Как исповедоваться священнику, если доподлинно знаешь, что он не верит в Бога, свою службу воспринимает как доходный бизнес? Других священников в округе нет. Поехать в другое место — нет средств. Будет ли такая исповедь угодна Богу? Можно ли исповедоваться перед иконой без участия такого священника? Как же тогда получить отпущение грехов?

Ответ: 1) Если наша жизнь ограничивалась бы только земным существованием, отрезком времени от родильного дома до кладбища, — то тогда бедствия и страдания человечества можно было бы воспринять как несправедливость. Надо сказать, что этим доводом часто пользуются атеисты. Но земная жизнь — не самоцель, а приготовление к вечности, где открывается истинная жизнь, в ее совершенстве и полноте. От чего происходят бедствия? Из-за злоупотребления человеком великого дара — свободы воли. Зло, — индивидуальное и общественное, — как бы складываясь и умножаясь, превращается в взрывчатую силу, которая потрясает нашу землю. Виновные получают через войны, стихийные бедствия и т. п. наказание, а невинные, пройдя через огонь испытания — награду; все мы нуждаемся в очищении, а страдание — вид очищения. Если ставить вопрос так, как вы, то придется прийти к выводу: при благополучии и счастья на земле смерть будет восприниматься как еще большая трагедия и несправедливость. Если существовало бы земное бессмертие, то оно было бы увековечиванием человеческих страстей и грехов, то есть несовершенной жизни. У Свифта есть иронический пассаж о том, что в некоторой стране некоторые люди рождались с клеймом земного бессмертия и родные оплакивали это как бедствие. Смерть — это не последняя страница книги, которая называется «Жизнью человека», не провал в небытие; смерть — дверь в вечную жизнь, через которую должен пройти человек для своего духовного преображения. Что касается женщины, решившаяся на аборт, то она убила в себе материнское чувство — самое высшее из земных чувств, которыми наделена женщина; она убила в себе супругу, которая должна рождать своему мужу детей; она убила в себе человеческую совесть, желая избегнуть трудности через убийство. Этим она поставила себя ниже дикого зверя, который не убивает своего детеныша. У народа есть выражение: «пожрала своего ребенка». Некоторые говорят, что делают аборты или предохраняются для сохранения семьи. Но ведь отступники от Христа тоже оправдывали себя, что отступили от веры ради своих родных. Но оправдывает ли это их измену? Пролитая кровь ребенка духовно разделяет супругов друг от друга. Преступление не может соединить двух преступников; в лучшем случае они остаются партнерами. Грех — это центробежная сила, которая разлучает людей — родных делает чужими, поэтому существует прямая связь между абортами и числом разводов. Впрочем, здесь виновата не только женщина, но также и мужчина, только в большинстве случаев за женщиной остается последнее слово.

2) Как вы можете «доподлинно» знать, что священник не верит в Бога? Человек может совершать поступки, не согласные с христианской моралью, но каяться в них — падать и вставать снова — это не значит, что он не имеет веры, а только то, что у него слабая воля. Возьмем крайний случай, что священник не верит в Бога, но у него благодать священства. Тогда он похож на слепца, который несет за спиной мешок с золотом: сам он не видит этой драгоценной ноши, не знает ему цены, но люди через него могут получить сокровище и обогатиться. Вы исповедуетесь не священнику, а Богу, в присутствии священника, который является совершителем Таинства. Богу угодна чистосердечная исповедь, а не разбор — хорош или нет священник. Исповедуйтесь перед любым священником, а за свои грехи он сам ответит перед Богом.

[20/12/2007] Андрей спрашивает:

Есть разница между чувством самодостоинства и гордыней? Если есть то в чем? Имели ли святые гордость или святость, как раз характеризуется отсутствием гордыни?

Ответ: Напишите, какой смысл вы влагаете в слово «самодостоинство»? Если это достоинство, данное душе, по природе как образу и подобию Божьему, то есть она — отблеск Божественной славы, то размышления о даре Божием, должно смирять человека, так как он поступает в своей жизни вопреки своему высокому призванию. Такое чувство самодостоинства противоположно самодовольству гордыни. Может быть, я неправильно понял вас. Чувство святых хорошо выразил прп. Иоанн Дамаскин: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений. Ущедри Твое создание Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и вожделенное отечество подаждь ми, паки жителя рая мя сотворяяй»; — здесь достоинство человека, его греховность, и надежда на милосердие Божие.

Продолжение следует на стр. 12