О толковании Свящ. Писания [2]

#О_толковании_Священного_Писания@raphael_karelin

[25/09/2006] Елена спрашивает:

Что значат слова из Евангелие от Иоанна, гл. 15: «Не вы меня избрали, а я вас избрал и...». Как узнать, кто входит в число «избранных»?

Ответ: В число избранных входят те, кто отозвался на призыв благодати Божией и принял Христа как Сына Божьего и Спасителя мира; в избранничестве участвуют любовь Божия и воля человека.

[03/07/2007] Сергей спрашивает:

Объясните место из Евангелие от Ин. 5, 24: «и на суд не приходит». На суд частный, по смерти, или на суд всеобщий?

Ответ: В Евангелии слово «суд» имеет несколько семантических значений; одно из них «осуждение». В приведенной вами цитате: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в пославшего Мя имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5, 24) Господь говорит о том, что послушный Его слову, то есть исполняющий в своей жизни евангельское учение и верующий в то, что Бог послал на землю Своего Сына Иисуса Христа Искупителя мира, уже имеет в себе залог спасения — то оправдание благодатью, которое раскроется на суде. Можно сказать, что праведник приходит не на суд, а переходит через суд в вечную жизнь, но суд нужен для него, не для того, чтобы его судить, а чтобы ему открылась глубина милосердия Божия. С другой стороны, в первом псалме написано: «Не восстанут нечестивые на суд» — в том смысле, что они уже до суда осуждены и отлучены от Бога своим нечестием, и суд для них будет приговором. Но и для них суд нужен в том смысле, что они увидят себя такими, какими они есть на самом деле, увидят, что они виновники в своей гибели. Вообще, язык Священного Писания имеет свои особенности. В нем мы находим символы, метафоры, сравнения, иносказания. Поэтому слово Священного Писания неотделимо от контекста и раскрывается в сопоставлении с другими, так называемыми параллельными местами Священного Писания.

[07/07/2007] Алексей спрашивает:

Вопрос по Книге Иова. Верно ли, что бегемот и левиафан, описываемые Господом, — это не просто животные, а олицетворение дьявола, и если да, то почему в святой книге о них говорится с таким восхищением?

Ответ: Бегемот и левиафан — метафорическое изображение сатаны. Здесь не восхищение, а предупреждение о его силе, когда еще не было совершено искупление Иисусом Христом человечества. Обратите внимание на 14-й стих 40-й главы Иова: «Это — верх путей Божиих; только Сотворивши его может приблизить к нему меч Свой». Сатана — первоангел — «верх путей Божиих»; одно из его имен Люцифер — сияющий, светозарный. Он был создан высшим из творений Божиих. Но тот, кто был выше всех — стал ниже всех, однако сохранил свою прежнюю силу. Она неодолима для людей; только Бог может победить сатану. Меч, о котором говорится в этом стихе, — Крест Иисуса Христа. В следующей главе сатана назван царем «над всеми сынами гордости» (41, 26). Господь, показывая силу сатаны, дает надежду, что Он в свое время победит его. Эту приточную речь понял Иов. Поэтому Иов отвечает Господу: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть оставлено» (42, 2). «Все можешь» — то есть победишь сатану, смерть и ад. Образом этого является исцеление Иова от проказы, как бы воскрешение его от смерти и тления. «Намерение Твое не может быть оставлено» как не сопротивлялись демоны и люди деяниям Христа, намерение Божие воплотилось и искупление совершилось.

[10/07/2007] Алексей спрашивает:

Вопрос опять о бегемоте. Меня сильно смущают слова: «...остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его» (Иов. 40, 18). Иордан ведь сразу ассоциируется с крещением Спасителя, по примеру Которого крестимся и мы, а нас крещение избавляет от власти дьявола. Поэтому как он может быть спокоен? Или здесь нет связи и в этом стихе говорится все же о животном? Это место почему-то уже очень давно не дает мне покоя, а святоотеческих толкований не нашел.

Ответ: В Иордане бегемоты не водятся и не водились во дни Иова. Поэтому здесь метафорический образ сатаны. Воды Иордана стали святы после того, как в них вошел Иисус Христос. Сщмч. Игнатий говорит, что таинство воплощения Иисуса Христа было промыслительно скрыто от сатаны, поэтому сатана оставался спокоен до дня Богоявления, хотя Иордан — образ будущей благодати — «устремился ко рту его». «Рот сатаны» — это ад, в котором он пожирал грешников. В ад должен был сойти Христос, чтобы извести из него души праведных, и поэтому Крест оказался мечем, которым сатана хотел уничтожить Христа, но сам пал, пораженный этим оружием. Я предвижу, что вы зададите мне следующий вопрос, разумеется, не из зоологического, а из теологического интереса: почему в 103 псалме написано, что «Господь играет с левиафаном» (русский синодальный перевод). Сатана, пав с небес на землю, борется с Богом за каждую человеческую душу, но перед премудростью Божией хитрость и сила сатаны похожи на детскую игру. По мысли блж. Августина Бог сделал больше, чем, если бы уничтожил зло: он заставил само зло служить добру. Поэтому зло сатаны обратилось в испытание человеческого сердца, в ту борьбу, где закаляется воля человека и победители получают нетленные венцы. В этом смысле «Бог играется с левиафаном». В славянском переводе эта мысль выражена еще яснее: «Змей сей, егоже создал еси ругатися ему», то есть — на посрамление; хитрости и уловки сатаны обратились на посрамление его.

[11/07/2007] Олег спрашивает:

Апостол Петр заповедует христианам: «Бога бойтеся, царя чтите» (1 Пет. 2, 17). Как можно исполнить это слово Священного Писания, когда царя нет, а многие пытаются насадить вместо заповедей Божиих человеческие ценности и вместо поклонения Богочеловеку поклоняться человекобогу?

Ответ: В другом месте Священного Писания сказано: «Молитесь за царя и кто у власти суть». Здесь подразумевается не личное достоинство правящих лиц, а сам принцип структуры. Любая власть лучше анархии. Мы молимся, чтобы Господь помог власти в добром, и отвел от недоброго, так как от решения власти зависит благополучие народа. Молитва всегда полезна: она способствует доброму и препятствует худому.

[12/07/2007] Тамара спрашивает:

Я не могу понять постулата, что первым в Царствие Божие войдут разбойники и блудницы (то есть убийцы и проститутки). Неужели человек, который убил и раскаялся в содеянном, лучше того, кто вообще не убивал? А раскаявшиеся проститутки лучше верных жен? Разве грешить да каяться лучше, чем стараться жить по заповедям Божиим?

Ответ: Вы приписываете Церкви то, чему она никогда не учила. Действительно, первым в рай вошел раскаявшийся разбойник, но это произошло промыслительно, чтобы показать нам бесконечное милосердие Божие, чтобы мы не потеряли надежду на спасение из-за своих грехов и знали бы, что Господь не отвергает кающегося грешника, кто бы он не был. Что же касается блудницы, которую Господь простил в доме Симона фарисея, то покаяние блудницы Господь противопоставил мнимой праведности фарисеев, которые считали себя уже спасенными и не нуждающимися ни в каком покаянии. Это опять поучение нам, что к Господу можно прийти только через слезы покаяния; а гордые, думая, что они будут первыми у Бога, — станут последними. Но нигде не говорится, что покаявшийся разбойник и блудница стали выше подвижников и праведных жен. Тамара, нам нужно стараться посильно жить по заповедям Божиим, но в то же время, видеть свои грехи и каяться в них. И святые проводили жизнь в покаянии, помня о человеческом несовершенстве.

[13/07/2007] Сергей спрашивает:

Не могу не спросить: разве может православный верующий, не важно кто он, или в каком священном сане, сомневаться, а тем более как-то доносить свои сомнения до большого количества верующих людей, когда дело касается Священного Писания написанного Духом Святым. Если Сам Творец всего видимого и невидимого, Всесвятая Истина и Любовь называет Моисея Моисеем, а не иначе (Лк. 24, 27, 44), то кто здесь из Его творений может сомневаться что это не так? Дико это как-то, и очень очень странно, если не сказать более: «а кто соблазнит одного из малых сих...».

Ответ: Вполне согласен с вами, что слова Священного Писания для верующих остаются неприкосновенными, а для неверующих и реформаторов обращаются в предмет критики и спекуляции.

[19/07/2007] Алексей спрашивает:

1) В Притчах Соломона сказано: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4, 23). О каких источниках здесь идет речь?

2) В Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова, Премудрость говорит: «Ядущие меня еще будут алкать и пьющие меня еще будут жаждать» (Сир. 24, 23). Но ведь Премудрость, если я правильно понимаю, это Сын Божий, Который сказал: «...кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (Ин. 4, 14). Как это правильно понимать?

Ответ: 1) По словам Спасителя, «от сердца исходят помыслы благие злые». В сердце — корни хотений (воли); в сердце возникают чувства, поэтому сердце источник триединых сил души. У некоторых Отцов сердце является синонимом духа. Хранить сердце — значит, не допускать в него ничего скверного и нечистого, стоять с молитвой у дверей сердца. Поэтому так важно стараться стяжать непрестанную Иисусову молитву.

2) Книга Премудрости сына Сирахова относится к Ветхому Завету — времени надежды, когда Дух Святой еще не сошел на землю. Тогда еще не было восстановлено прерванное богообщение. В Новом Завете благодать становится внутренним фактором человеческой души. Кто находится в благодати, тот соприкоснулся с полнотой бытия, тот напился из животворящего источника, тот утолил жажду души, которая оставалась неудовлетворенной от времени Адама до Иисуса Христа.

[20/07/2007] Людмила спрашивает:

1) «кого хочет милует, а кого хочет ожесточает» (Рим. 9, 18).

2) «...руце свои умыет в крови грешника...» (Псалтирь Давида).

Ответ: 1) Бог — вне времени и пространства; Он видит будущее как настоящее, и Его Промысл, выраженный у апостола словами «милует и ожесточает», основан на Божественном предвидении: куда человек направит свою свободную волю. Если Господь видит, что человек воспользуется благодатью для своего спасения, то Он «милует» его, то есть дает спасительную благодать; если же Бог знает, что человек при всех ситуациях отвергнет Его волю, то оставляет без благодати, то есть «ожесточает» его. Если бы грешник получил благодать и потерял ее, то также ожесточился бы и был бы еще более виновен. Самое страшное, когда человек знает волю Божию, но грешит, имеет, но теряет, поэтому для некоторых людей и народов лучше не знать Бога, чем, зная, отвергнуть Его. Во всех случаях Господь поступает по Своему милосердию. В самой благодати есть разные действия: благодать призывающая, предваряющая, которой не лишен никто, благодать совершающая и благодать особая, — благодать приумноженная, которая действовала в святых, не потому что Бог лицеприятен, а потому, что святые обладали решимостью следовать этой благодати, несмотря на все труды и страдания, перед которыми отступают малодушные.

2) Святые Отцы предупреждают нас, что в новозаветное время Псалтирь надо понимать духовно. Под словом «грешник» часто подразумевается диавол, как источник всякого греха. Кровь — основа жизни. Целью и содержанием бытия диавола является лютая ненависть к Богу и человеку, как образу Божьему. Эта ненависть воплощается в искушениях и страданиях, которые причиняет демон людям, в том числе и святым. «Умыть руци», — значит не отступить от Бога и не совершить греха во время искушений и испытаний. Тогда сама ненависть демона к человеку станет причиной его духовного преуспеяния и венцом победы. Здесь зло невольно для себя служит добру. «Умыть руки» — это древнее выражение, которое означает не быть причастным злому делу.

[31/07/2007] Людмила спрашивает:

1) Иоанн Креститель после Крещения Христа был удостоверен в том, что Крещаемый им есть: «...Сын Мой возлюбленный...» (Мф. 3, 16). Зачем тогда Иоанн Креститель уже будучи в темнице, посылает учеников своих сказать Ему: «Ты ли Тот, Который должен прийти...» (Мф. 11, 2)?

2) В Евангелие от (Мф. 28, 9) повествуется, как по Воскресении Христа Мария Магдалина и другая Мария возвращаясь от пустого Гроба и встретившись со Спасителем: «...приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему». А в Евангелие от (Ин. 20, 17) Спаситель говорит Марии Магдалине: «...не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел...», а спустя неделю еще и апостолу Фоме дал осязать раны Свои.

Ответ: 1) Св. Иоанн Креститель свидетельствовал перед своими учениками, что Иисус из Назарета — Мессия и Сын Божий. Заключение в темницу Иоанна было испытанием для его учеников и, поэтому, Иоанн Креститель хотел, чтобы они воочию сами убедились, что Иисус — долгожданный Мессия и услышали подтверждение от Него Самого. Поэтому он посылает учеников к Иисусу Христу, и они возвращаются уже утвержденные в вере. Надо сказать, что некоторые из неразумных почитателей Иоанна Крестителя считали его Мессией; а слова Иоанна, что он недостоин развязать ремень на сандалии Мессии, считали только иносказанием. Здесь Иоанн преподает им тоже урок веры. Надо сказать, что на востоке до сих пор существует малочисленная секта мандеев, которые почитают Иоанна Крестителя как Спасителя.

2) Господь говорил, сообразуясь с духовным состоянием и верой человека. Дозволив апостолу Фоме осязать Его язвы от гвоздей, Иисус сказал: «Блаженны не видевшие, но веровавшие». Мария Магдалина вначале не узнала Иисуса Христа, и Господь хотел, чтобы она исповедовала Его Воскресение через веру, а не через физическое прикосновение, то есть через веру духовно убедилась, что Он истинно Воскресший во Плоти Христос. Святые Отцы говорили, что чудо больше нужно для неверующих, чем для верующих. Когда необходимо было укрепить веру, или же вера была уже утверждена, Господь допускает телесное поклонение и лобызание Его ног. Помоги вам Господи стяжать ту веру, в свете которой исчезают все мнимые противоречия и уже не нужны доказательства, важные для маловерных.

[01/08/2007] Владимир спрашивает:

Спасибо за ответ на вопрос от 30.07.07 о подставлении щеки. Но все-таки не совсем понятно, с какой целью Господь вообще дал сию заповедь? Св. Иоанн Златоуст толкует, что так мы можем пробудить совесть обидчика, но жизнь показывает скорее обратное... Вместе с тем, в других случаях христиане могут сопротивляться злу силой. Получается некая двойственность. Простите за назойливость, но этот вопрос порождал у меня даже подобие мысленной брани. Где-то спрятан великий смысл.

Ответ: Тогда отвечу по-иному. Господь сказал, если зерно не сгниет в земле, то есть не уничтожится, то не может дать росток. Надо умертвить гордость и самость, надо отказаться от мирских представлений о достоинстве и чести: наше достоинство — образ Божий, и наша честь — стяжание Духа Святого. Оскорбления — это очистительная вода, которая смывает грехи. Однако смирение — не значит пассивность; и мы можем оказать сопротивление, защищая других, или же для блага самого обидчика. Когда мы оказываем сопротивление, нами должно руководить желание добра человеку. Если мы не достигли смирения Нового Завета, то, по крайней мере, не окажемся ниже Ветхого Завета, который полагал меру «зуб за зуб», а не будем за зуб разбивать всю челюсть.

[06/08/2007] Алексей спрашивает:

В Книге пророка Иезекииля (гл. 14) говорится, что если бы какая земля согрешила пред Господом и в ней нашлись бы Ной, Даниил и Иов, то они праведностью своей спасли бы только свои души. Эти слова часто приводят сектанты, отрицающие почитание святых. Как правильно понимать это место Писания? Иногда говорят, что ветхозаветные праведники могли ходатайствовать только за себя, но ведь в Ветхом Завете мы видим убедительные примеры ходатайства Моисея за израильтян (Исх. 32) и того же Иова за друзей (Иов. 42, 7-9). Помогите понять.

Ответ: Библейские слова надо понимать в контексте: здесь Господь обличает израильский народ, который должен был сохранить веру в Единого Бога, но отступил от Него и впал в идолопоклонство, и этим самым согрешил больше, нежели языческие народы, не знавшие Бога. Господь говорит о том, что если какая земля согрешила бы также как Израиль, пошедший в след чужих богов, то Господь покарал бы и эту землю, послав тяжкие казни. Ной сто лет строил ковчег и призывал народ к покаянию, но люди остались бесчувственными: молитвы и проповедь Ноя не могли спасти их. Спасти — это значит, привести к покаянию. Праведные, обладающие мудростью Даниила и праведностью Иова, если бы жили среди израильтян во время языческой апостасии (отступления), то не могли бы повернуть своей молитвой, примером своей жизни и проповедью их сердца снова к Богу. Поэтому Господь призывает Израиль через скорби: нашествия ассирийцев и вавилонян, разрушение Иерусалима и 70-летний вавилонский плен. Праведный Авраам в свое время молился о том, чтобы Господь пощадил бы Содом. Но Господь не нашел там и 10 праведников, а только одного Лота с его семейством, и спас его, то есть вывел из обреченного города. Молитвы святых содействуют спасению людей, но в зависимости от потенциала добра, которые сохраняют эти люди. Моисей ходатайствовал за израильтян, но тогда народ, услышав обличение Моисея, покаялся, и новый идол — золотой телец — был уничтожен. Во времена, предшествующих вавилонскому пленению, самих пророков, обличавших народ и царей, убивали как врагов. Пророк Иезекииль жил во времена вавилонского плена, и в своих пророчествах он открывал народу, почему наказал Господь его соотечественников, и почему необходим был вавилонский плен. Когда оказались бессильны слова, то скорби образумили людей, и 70 лет плена было путем возвращения их к истинному Богу.

[16/08/2007] Светлана спрашивает:

Человеку душевному понятно, что Иисус Христос падает под тяжестью Креста в результате побоев, издевательств, поношений. Крест по воле Божией поднимает и помогает нести другой человек. А как понимать духовно это место Евангелия? Как правильно соотносить это Евангельское событие со словами Спасителя: «Возьми крест свой и следуй за мной»? Если ответ длинный, то у кого и где можно прочитать на эту тему?

Ответ: Господь, по человеческой природе, был подобный нам человек, только без греха. Падение под Крестом — это одно из свидетельств того, что Он изнемогал и страдал действительно, а не призрачно. Духовно оно должно напоминать нам, какие страдания Господу причиняют наши грехи, и что грешник как бы вновь ведет Христа по пути к Голгофе. Разумеется, не примите эти слова буквально. Что касается слов Спасителя «Возьми крест свой...», то они в данном случае означают труды, испытания и скорби; «...следуй за Мной» — путь за Христом — это исполнение евангельских заповедей и готовность к страданиям.

[20/08/2007] Дмитрий спрашивает:

Как может быть человек виновен в первородном грехе? Как может быть человек виновен в том, что родился на свет? Или это какое-то особое понятие вины, которого я не знаю. Я привык считать виной то, что совершено осознанно. Ну, в крайнем случае, то что может и неосознанно, но по крайней мере, человек сам делает. Но рождается, мне кажется, человек не сам. Правильнее было бы сказать — его рождают. Прошу объяснить подробно, если можно.

Ответ: Св. Иоанн Златоуст отвечает на этот вопрос так (цитирую не буквально, а только передаю мысль): «Если ты считаешь несправедливым нести грех прародителей, тогда откажись и от благословений, полученных прародителями, а именно: сошествия Христа на землю, обожения человека, возможности вечного спасения». А разве по принципу справедливости человек может получить дар богообщения, стать причастником благодати, принимать Тело и Кровь Христа? Если мы будем говорить только о справедливости, то на что мы можем претендовать? Если считаем несправедливым долг наших праотцев, то тогда должны отказаться и от всего духовного наследия, которое получили, даже от того тела, которое мы имеем от наших родителей, а по восходящей линии, от первозданной четы. Все человечество — это единство во множественности и множественность — во единстве. Грех Адамов поразил все человечество из-за его единства; и возможность спасения, благодаря Голгофской Жертвы Христа, получили люди во всех поколениях, также из-за принципа единства человеческого рода. Но грех поразил природу — душевную и телесную — праотцев, став неизбежностью для их потомков, а спасение и обожение — невозможно без участия человеческой воли и борьбы с грехом, которая дает возможность действовать в человеке благодати Божией. Вы привыкли рассматривать грех, как неправильное отношение человека к человеку, как нарушение этических норм. Но грех еще, и, прежде всего, — это нарушение отношений человека к Богу; здесь грех действует на метафизическом плане бытия, недоступного рационалистическому мышлению. Если у меня будет возможность, то постараюсь ответить на это более подробно в отдельной статье.

[20/08/2007] Иа спрашивает:

Объясните, что означают два древа в раю, и какое значение конкретно имел каждый из них?

Ответ: В Эдеме росли два дерева: одно дерево жизни, другое — познания добра и зла. Наши праотцы стояли как бы между бессмертием и смертью; плоды древа жизни давало им бессмертие, а запрещение срывать плоды с древа познания добра и зла было заповедью, которая служила к духовному совершенствованию людей, то есть умение покорять свою волю Божественной воле. Нарушение этой заповеди превратило древо познания добра и зла в древо смерти для человека. Некоторые толковники Библии сравнивали древо жизни с Крестом Иисуса Христа, который открыл нам путь к вечной жизни.

[14/10/2007] Георгий спрашивает:

Исповедание апостола Петра: «Ты Христос, Сын Бога Живаго» означало, что он воспринимал Христа не только как учителя, но и как Бога во плоти? И каково было понимание об Искупителе у пророка Исаии: осознавал ли он полностью, что пророчествует о Боге?

Ответ: На слова апостола Петра Господь ответил, что «на камне сем я созижду Церковь Мою», то есть на исповедание апостола Петра, что Христос Сын Бога Живаго. Пророк Исаия назвал Искупителя «Отцом будущего века» — вечности, значит, он знал, что Искупитель — Бог, Который придет на землю.

[14/10/2007] Сергей спрашивает:

1) «И, возведя Его (Христа) на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк. 4, 5-6). Следуя этим словам Св. Писания, можно ли утверждать, что власть и слава на земле от диавола?

2) Посоветуйте лучшие толкования святых Отцов на книги Св. Писания — Ветхого и Нового Завета.

Ответ: 1) Диавол — лжец, и поэтому его слова не могут быть удостоверением истины. Власть демона над миром весьма условна и относительна, так как зависит от потенциала греха, совершаемого в мире. Христос назвал демона «князем мира сего», но не царем; царь — это Бог, в Его руке — судьбы человечества.

2) Лучшие толкования Священного Писания у святых Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Феофилакта Болгарского, и Зигабена.

[15/10/2007] р. Б. Леонид спрашивает:

Увидел твою статью «Можно ли спастись без Крещения?». На основе догматов ты утверждаешь, что некрещеные младенцы, не будут обожены и обречены на вечную смерть, так как без Бога вечной жизни нет. Однако заметь, ты, брат Рафаил, утверждаешь не о том как было, а как поступит Бог. Но можешь ли ты решать за Бога, то что еще только будет Им исполнено? На догматах стояли фарисеи, суббота для них была закон. Однако пришел Сын Человеческий, оказался больше субботы. Пришел притом, что сказал о Себе, — не нарушить пришел Я закон, но исполнить. Не Моисеев, ибо тот остался позади Христа. Он пришел исполнить закон любви. Милости хочу, а не жертвы, — говорит Господь. Бог выше любого догмата, как и Сын Человеческий больше субботы. Бога не должно «втискивать» в рамки догмата. Оставь Богу Богово. Молю тебя, брат Рафаил, не бери на сердце свое не свою ношу и не решай за Бога, как Он поступит в будущем с теми же младенцами некрещеными.

Ответ: Я мыслю и учу так, как учит Церковь — «Столп и утверждение истины», а вовсе не пытаюсь своим малым человеческим рассудком раскрыть тайны Божии. Я исповедую свою веру в Церковь и в ее догматы, то есть живу верой, которая перейдет в ведение в будущем веке.

[18/10/2007] р. Б. Леонид спрашивает:

Почти два года я не писал тебе. Не читал того что ты пишешь, как отвечаешь на вопросы. И вот задал тебе вопрос о некрещеных младенцах. Задал его потому, что увидел в твоих нынешних ответах, иного Рафаила. Не того, Духом Святым водимого, которого я знал всего два года назад. Что с тобой, брат? Вчитайся в те слова, которые ты мне написал в своем ответе: «Я мыслю и учу так, как учит Церковь — «Столп и утверждение истины». Кто же тебя брат до таких высот поднял, что ты и мыслишь, и учишь именно как Церковь, да еще Столп Истины. Тебе наверное никто не напоминал о недостоинстве твоем, а все говорят только о мнимых высотах твоих. В свое время я написал тебе притчу о рабе Царском, который усвоил, что похвалы человеческие — яд смертельный, душу убивающий. Тот раб внял царскому слову, и никто раба того не знал и не поминал. Но царь его не забыл. Опомнись брат Рафаил, вспомни чей ты раб, неужели не видишь, как враг твою душу ежедневно подтачивает?

Ответ: Я действительно горд и сознаю это, но, все-таки, моя вера в Церковь происходит не от гордости, а от сознания того, что Церковь хранит Предание и учение, идущее от Апостолов, что в Церкви действует и живет Дух Святой. Я стараюсь по мере сил мыслить так, как мыслит Церковь: что Она принимает — принимать, что Она отвергает — отвергать, и стараюсь не своим разумом, а на основании учения Церкви говорить и писать. Учение Церкви — ведь не тайна и не секрет — оно открыто в Священном Писании, оно хранится в Священном Предании, оно раскрыто святыми Отцами — необходимо только отдать свой разум послушанию православной вере, хранимой в Церкви. Что касается о напоминании моего недостоинства, то, пожалуй, в этом недостатка нет. Зайдите на сайты модернистов, и вы увидите, что там не только напоминание, но и крепкая брань. Верю, что вы мне хотите добра нелицемерно; но где тот источник добра, от которого вы питаетесь сами — для меня не вполне ясно. Или же вы считаете, что достаточно только субъективного понимания Священного Писания и личная молитва, или же, принадлежите к какой-то неизвестной мне общине, которая оторвалась от Церкви, как листок от дерева, который сказал: зачем мне ствол, я без ствола не увяну. Желаю вам вечного спасения.

[19/10/2007] Лидия спрашивает:

Я читаю Иоанна Златоуста «Толкование на святого Матфея евангелиста». Рассматривая события (гл. 12, 47-50) он говорит, что здесь проявилось Ее тщеславие перед людьми Своим Сыном. Меня это смущает. Ведь Она Пресвятая.

Ответ: Святые тоже могут допускать ошибки; в противном случае творения святых Отцов были бы равны по достоинству Священному Писанию. Творения святых Отцов, в отличие от Библии, содержат в себе элемент человеческой ограниченности и знаний, полученных ими в процессе обучения. Например, святые затворники Иоанн и Варсонофий объяснили ошибки св. Григория Нисского тем, что он унаследовал их от своих учителей и не проверил их через молитву и Священное Предание. Они вкрались в его высокое богословие как воры в чужой двор. Мне кажется, что нечто подобное случилось со святым Иоанном Златоустом, который допустил ошибку в своем толковании, что можно отчасти объяснить влиянием антиохийской школы, к которой принадлежал Иоанн Златоуст, и которая делала акцент на человеческую природу Христа Спасителя. Нравственная сентенция в этой проповеди совершенно правильная: близость к Богу определяется не родством и происхождением, а исполнением воли Божией — в этом христианское благородство; а толкование евангельского события по отношению Божией Матери — весьма неудачно. Божия Матерь — Безгрешная и Пресвятая, но Она не всеведуща как Господь. По одному толкованию, Дева Мария услышала, что Иисусу угрожает опасность от Его врагов и поэтому, движимая материнскою любовью, пожелала видеть своего Сына, чтобы предупредить Его об этом. Поэтому в богословии так важен принцип консенсуса — общего согласия святых Отцов.

[17/12/2007] Дмитрий спрашивает:

Как понимать этот отрывок Евангелия: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Почему на Страшном Суде не вспоминается никто как молился, постился, каялся, ни даже как веровал, а исключительно дела милосердия к ближнему?

Ответ: Нужно исполнение всего евангельского учения для спасения, но Господь выделил одну добродетель, так как знал, что последующая история человечества будет связана с оскудением любви, и потеря милосердия в человеческом обществе примет катастрофический характер. Мир, где нет милосердия, будет подобен апокалиптической пустыне. Милосердие и любовь — это критерии истинности самой веры. Без дел милосердия сама вера становится холодной и бездушной, неспособной преобразить жизнь и душу человека. Господь остановился на видах милосердия, которые доступны всем. Но милосердие имеет еще другие невидимые формы, как, например, молитва — это духовное милосердие, или утешение скорбящего — душевная добродетель. Только милосердие делает другие добродетели угодными Богу.

[22/12/2007] Лидия спрашивает:

1) И в творениях святых и в современных проповедях говорится, что главный спрос за нравственное состояние мира — с христиан. Надо так себя вести, чтобы глядя на нас, неверующие поняли красоту которую сообщает душе вера и тоже захотели встать на этот путь. Но вот тут-то для меня и закавыка, как-то елейно получается. Покажи человеку как хорошо быть хорошим — и все! А как же Христос? Ведь это самый прекрасный из всех людей, — это Богочеловек. Но именно поэтому и за это его и возненавидели фарисеи и убили. «Ибо возлюбили более тьму, нежели свет». А что с тех пор изменилось? Объясните, может быть я не права?

2) Разъясните смысл эпизода в Евангелии — несении Креста Господня Симоном Киринеянином.

Ответ: 1) Нравственная красота не демонстрируется; ее не показывают зрителям со сцены, — она смиренна и скромна. Но стяжавший духовную красоту, как бы излучает из себя незримый свет, и это чувствуют сердца людей. Поэтому проповедь христианства — это прежде всего, стяжание Духа Святого. Человек, последующий за Христом понесет много скорбей в этом мире, даже от своих близких друзей; но христианство — это религия жертвы.

2) Когда мы помогаем нести крест своему собрату, то Господь принимает это как несение Его Креста, хотя в мистическом плане, тяжесть Креста Иисуса с трудом выдерживает сама земля.

[22/12/2007] Григорий спрашивает:

Как понять фразу из псалма: «...обновится, яко орля, юность твоя...»? Что значит «орля»? И как юность может обновиться подобно ей?

Ответ: В символическом значении юность означает духовное обновление (см.: книгу Ерма «Пастырь»). Что касается образа орла, то это значит отрешенность от земного и устремление к Небу — духовному миру.

[23/12/2007] Вадим спрашивает:

Прокомментируйте: «Прежде чем земля станет раем, должны быть удалены злые люди» (Пс. 36, 38) — зловеще произнес Иоанн. Нашим предкам было завещано, что очищение случится в Армагеддоне — Божьей войне по уничтожению зла. Затем сатана будет скован на 1000 лет. Не будет никого кто вредил бы земле. В живых останется только народ Бога! 1000 лет над землей будет править Царь Христос Иисус! Читаю книгу, там такой отрывок. Если я не ошибаюсь, то придет антихрист, будет Апокалипсис, а потом Страшный Суд. Здесь же говорится, что будет Апокалипсис, сатану заточат на 1000 лет, а потом 1000 лет будет править Бог. Я, конечно, не доверяю таким книгам, просто хочется удостовериться что я все правильно понимаю, что этот отрывок неточен, что мои знания правильны.

Ответ: Значительная часть Апокалипсиса — это сменяющие друг друга видения, то есть изображения будущего в символических картинах. Здесь последовательность не хронологическая, а смысловая. Прочитайте толкование Апокалипсиса св. Андрея Кесарийского; там имеются краткие ответы на эти вопросы. Должен сказать вам, что 1000 лет символизируют вечность, а иногда значительный промежуток времени.

[23/12/2007] Денис спрашивает:

Как понимать и растолковать слова Спасителя: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк. 16, 9).

Ответ: Притча о неправильном управителе одна из самых труднопонимаемых притч в Новом Завете. В моей книге «Путь христианина», которая есть на сайте, содержится толкование этой загадочной притчи.

[28/03/2008] Христина спрашивает:

В Евангелии есть слова Христа: «сей род изгоняется только постом и молитвой». Католики переводят без слова «постом». А как есть на греческом, какое там слово, что католики, так сказать, свободно интерпретируют?

Ответ: По этому вопросу обратитесь к специалисту греческого языка. Что касается католиков, то они в настоящее время почти упразднили пост.

[28/03/2008] р. Б. Геннадий спрашивает:

Посоветуйте, как к этому отнестись? «В наше время, с подачи священства, модным является древнее ложное учение „реформаторов“. „Реформаторы“ впадают в крайность, «слишком преувеличивая следствия в нас первородного греха: по этому учению, прародительский грех совершенно уничтожил в человеке свободу, образ Божий и все духовные силы, так что самая природа человека соделалась грехом: все, чего ни желает, что ни делает человек, есть грех, самые добродетели его суть грехи, и он решительно не способен ни к чему доброму».

«Святые Отцы даже указывают точный момент отвержения Богом от Себя еврейского народа. Это произошло, когда Господь Бог, ничего не найдя на смоковнице (в еврейском народе), кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла (Мф. 21, 19). То есть много различных правил и ограничений, много слов о Боге и вере, а самой правой веры и плодов этой веры нет. А как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 26). Таким образом, тексты Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Завета не о евреях и не для евреев, но для иудеев — для славящих Бога! В новозаветный исторический период иудеями, наследием Божьим, Израилем являются все православные христиане, то есть те, кто право славит Сына Божьего Иисуса Христа».

Ответ: Приведенные вами выдержки могут быть рассмотрены только в контекстах. Например, слова «Святые Отцы даже указывают точный момент отвержения Богом от Себя еврейского народа» сами по себе могут быть ложно интерпретированы. Господь изрекает пророчество о книжниках и фарисеях и их учениках, которые исполняли формально постановления закона, пренебрегая его смыслом и сущностью, а не над всем еврейским народом, иначе были бы отвергнуты и апостолы, и обращение иудеев стало бы невозможным. Христос обращается к человеческой личности, какому бы народу и нации она не принадлежала. В христианстве нет избранных или проклятых наций, а есть верующие, которые стали «избранным народом» из всех народов земли, послушав голоса благодати и приняв учение Христа. Чтобы понять первый приведенный вами текст, надо ознакомиться с протестантской антропологией и сотериологией.

[31/03/2008] Сергий спрашивает:

В последнее время меня не отпускает мысль об Адаме и Еве, приходят сомнения, и потому оскудевает моя вера. Вопрос в том, почему Бог создал после сотворения Адама еще и Еву с их первичными половыми признаками, значит ли это, что у них должны были появиться дети еще и в раю? А иначе для чего были сотворены Богом два разных пола.

Ответ: По мнению блж. Августина, Адам и Ева могли иметь потомство и без грехопадения; тогда их брак был бы бесстрастен, подобно тому, как бесстрастно бросает земледелец зерна пшеницы в борозду земли.

[31/03/2008] Сергий спрашивает:

Не могу найти в книгах ответа на вопрос о сотворении человека Богом по своему образу и подобию. Если возможно объясните, особенно «по образу», какой у Бога может быть Образ?

Ответ: Образ Божий в человеке — это духовность, разум, бессмертие души, религиозное чувство и то, что отличает человека от животного; а подобие — свобода воли и возможность делать выбор между добром и злом, что является основой нравственности.

[31/03/2008] Марина спрашивает:

Моя подруга детства, ныне монахиня, попросила меня спросить у вас — пояснить место в Библии, где говорится о том, что будет 1000 лет когда овечка будет пастись со львом, это время еще наступит?

Ответ: В Библии 1000 лет часто означает вечность. У пророка, по-видимому, та же символика числа 1000. 1 — символ Божества, 3 — Святой Троицы, 10 — Божества и Его творений, 10 в третьей степени представляет собой 1000, то есть вечную жизнь творений через общение с Божеством. Овечка рядом со львом — образ райской жизни.

[31/03/2008] Николай спрашивает:

Диакон А. Кураев на одной из своих аудиокассет говорил, что мы причащаемся воскресшей Плоти и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Скажите, на Тайной Вечере как причащались ученики Господа, если Он еще не воскрес?

Ответ: Христос жил на земле, страдал, умер и воскрес в одной и той же Плоти, соединенной с Божеством. Здесь надо различать функции и сущность. Поясню. Плоть Христа, во время земной жизни нуждалась в пище и сне, а после воскресения перестала нуждаться в этом. Однако воскресшая Плоть не стала другой Плотью — исчезли ее безгрешные немощи, но сохранилась ее природа и сущность. Апостолы и мы причащаемся одной и той же Плотью Христовой.

[02/04/2008] р. Б. Евгений спрашивает:

Прочитал ваш труд «К статье Зайцева А. А. Проблемы пола в церковном браке» и один абзац вызвал у меня некоторое недоумение. Сразу оговорюсь, что я не являюсь апологетом Зайцевых, Осиповых и прочих модернистов. Вы пишете: «В Ветхом Завете написано о том, что Онания, не желая иметь ребенка, изливал свое семя на землю и за это был убит Богом. Такое наказание говорит нам о том, что подобное предохранение является вопиющим грехом, заслуживающим смерти. В новом Завете апостол Павел подтверждает тяжесть этого преступления: «...малакии (то есть изливающие семя посредством рукоблудия или других приемов) Царство Божие не наследуют».

На мой непросвещенный взгляд, Онания был умерщвлен не за пролитие семени на землю, а за то, что он не хотел, по-видимому, из каких-то корыстных побуждений, восстановить потомство своего старшего брата Ира (Быт. 38, 8-10). За каковые побуждения и был наказан Всеведцем.

Ответ: Имя Онания стало нарицательным из-за греха, который он сотворил, именно так понимали грех Онании в Ветхом и Новом Завете. Нежелание иметь потомство, как мне известно, никогда не называлось онанизмом ни в духовной, ни в светской литературе. Если брат не хотел восстановить семя брату, то он заявлял об этом в присутствии старейшин. Даже был обряд, когда вдова покойника снимала обувь с ноги родственника, отказавшегося взять ее в жены, в знак того, что ее может взять в жены другой родственник. Так что отказ продолжить потомство, с какой бы это не было целью, не подлежал каре. А изливание семени всегда считалось постыдным грехом. В Церкви по епитимийным правилам за этот грех подлежит длительное отлучение от причастия. Этот грех апостол Павел причисляет к грехам, лишающим человека Небесного Царства (разумеется, если тот не покается). К сожалению, в настоящее время, уже стало тенденцией оправдывать сексуальные излишества и извращения, как будто человек это, прежде всего, сексуальное животное, и секс во всех видах также естественен и необходим как дыхание.

[02/04/2008] р. Б. Евгений спрашивает:

В продолжение предыдущего вопроса, связанного с вашим трудом «К статье Зайцева А. А. Проблемы пола в церковном браке». Малакия, от греческого «малакиа, малакос» переводится как мягкий, мягкость, изнеженность (например, в Мф. 11, 8; Лк. 7, 25 см.: греч. текст). А в контексте (1 Кор. 6, 9; 1 Тим. 1, 10; Рим 1, 27) под словом «Малакия» подразумевается мужчина или юноша, который позволяет мужеложникам использовать себя для удовлетворения сексуальных потребностей. Эти сведения я почерпнул из Библейского словаря Брокгауза и греческого текста Нового Завета. Поправьте меня, если я ошибаюсь.

Ответ: Прочитайте толкования на Послания св. апостола Павла, блж. Феофилакта, св. Феофана Затворника и других экзегетов Церкви. Там вы найдете разъяснение своего вопроса.

P.S. Недавно один мальчик задал мне вопрос, как отучиться от онанизма. Я посчитал, что мальчик и без исторической лингвистики понял, о чем надо спросить, и в душе похвалил его.

[02/04/2008] Сергей спрашивает:

Если мы говорим о Церкви как о Теле Христовом, то есть о Теле Сына — ипостаси Святой Троицы, то можно ли предположить, что именуемое природой (в отличие от человека) суть тело другой ипостаси — Духа Святого? И именно соединение этих тел в синергии с Богом (по св. Григорию Паламе) есть истинное призвание человека в деле Божественного домо — (или — тело — ?) строительства? В своем единстве Церковь и природа и образуют Тело Господне, Тело всех трех ипостасей, в которое органически вольется человек. Не богохульствую ли я, размышляя так? Во всяком случае, у меня есть некоторые оправдания для такого взгляда как в Священном Писании, так и в современной науке...

Ответ: Божество бестелесно. Природа и тело — не одно и тоже. Одна из ошибок Тертуллиана было то, что он приписывал Божеству телесность. Выражение, «Церковь — Тело Христово» метафорично, а именно, Церковь также близка к Христу, как тело к душе. Видно, что вы не знакомы с Катехизисом и не считаете нужным сделать это. Нельзя заниматься интеллектуальными опытами в области теологии, не изучив ее основ. Но если вы серьезно их изучите, то охота к экспериментам отпадет. Вы спрашиваете: «Не богохульствую ли я, размышляя так?», думаю, что не богохульствуете, а не понимаете, что творение, в том числе человек не единосущен Божеству и не может войти в ипостась Божества, иначе тварная природа, имея свое представительство в человеке, то есть олицетворенное через человека, сделалось бы четвертой ипостасью Божества. Но если бы вы жили в Испании во времена Торквемады, то, возможно, инквизиция заинтересовалась бы вами.

[03/04/2008] Виктор спрашивает:

У апостола Иакова говорится: Аще праведник едва спасется аз где явлюся грешный? А в Св. Писании сказано: «Всякий призвавый имя Господне спасен будет». О чем здесь говорится, разъясните. И еще: Адам и Ева бы ли после грехопадения одеты в кожаные ризы? Кто убил животных в раю, из кожи которых они были сделаны?

Ответ: 1) Зло постоянно увеличивается в мире, что даже избранники будут подвергаться постоянной опасности — пасть над натиском греха, разлившегося на земле как потоп, или быть обольщенными сатанинским лукавством. Приведенные вами слова (источник которых указан не точно) — «Аще праведник едва спасется аз где явлюся грешный?» — призывают к постоянному духовному трезвению над своим сердцем. Призывать имя Господне значит видеть в Боге своего Спасителя и Искупителя. Чтобы призвать имя Божие от всего сердца надо посвятить сердце Богу. В этих словах можно также видеть сокровенный намек на Иисусову молитву, — когда непрестанное призывание имени Божьего преображает человеческую душу и дает силы исполнять заповеди Евангелия.

2) Адам после грехопадения, но еще до изгнания из Эдема, услышал обетование Божие о том, что придет Искупитель на землю и победит змея, победившего Адама. Есть мнение экзегетов о том, что после этого Адам принес первую в истории человечества жертву Богу, заклав животных — в прообраз будущего искупления. Из шкур этих животных были сделаны кожаные ризы для праотцев.

[13/05/2008] Сергий спрашивает:

Простите, но надо же знать как исповедует наша Православная Церковь время пребывания Господа на Кресте! Думалось 3 часа. Но вот ответ с сайта pravoslavie.ru: «Отвечает иеромонах Иов (Гумеров): Господь наш Иисус Христос был распят не вечером в пятницу, а утром — в третьем часу по-еврейски (около 9 часов утра нашего времени). Смерть наступила в девятом часу по-еврейски (3 часа дня по-нашему)». Помогите разобраться.

Ответ: Во времена земной жизни Иисуса Христа сутки оканчивались заходом солнца, приблизительно в 6 часов вечера. Поэтому разрыв во времени, между указанным Евангелием и нашим, составляет 6 часов. Иеромонах Иов написал все правильно.

[31/05/2008] Лаша спрашивает:

Меня интересует, сколько ангелов было на стороне Бога и сколько на стороне демона во время войны на небе. Существуют ли эти цифры?

Ответ: Некоторые толковники Священного Писания на основании Апокалипсиса считают, что пала одна треть ангелов. Других сведений о числе ангелов я не знаю, и думаю, что их нет. Желаю, чтобы ваш Ангел Хранитель помогал бы вам.

[14/06/2008] Сергий спрашивает:

Увидел перевод 3-го стиха 109 псалма: «роса юности Твоей на Тебе»; внутренне не могу оторваться от этих 5 слов. Мало того, внутри что-то происходит от повторения этих слов, что-то очень хорошее, хочется плакать. В Псалтири стоит: «из чрева прежде денницы родих тя». Собственно смысл тот же, но восприятие! По восприятию, даже сравнить нельзя. Красота, — это же внутренне свойство истины, одно из неотъемлемых свойств Божиих. И все-таки я должен читать как в Псалтири?

Ответ: Приведенный вами стих из Священного Писания: «роса юности Твоей на Тебе» не относится к каноническому тексту, а взят из масоретского (раввинистического) варианта. Этот вариант в основном сохранил текст Священного Писания, но некоторые пророчества о Мессии, где указывается о Его Божественной сущности, были изменены, в соответствии с позднейшей интерпретацией образа Мессии. В каноническом тексте: «из чрева прежде денницы родих тя» указывается о предвечности Сына Божьего и о том, что Он рожден от сущности Бога Отца, а не сотворен во времени.

В приведенном вами неканоническом стихе эта мысль скрыта, хотя и здесь может быть правильное понимание. Роса — Дух Святой, юность — изначальность, Мессия является обладателем Духа Святого. Стих, приведенный вами, обладает поэтическими достоинствами, но он не представляет той вероисповедальной ценности, как канонический стих. Поэтому советую вам, при чтении Священного Писания избегать эклектики и руководиться текстом, благословленным и хранимым Церковью.

[26/06/2008] Антон спрашивает:

Прп. Исаак Сирин в Слове 56 говорит: «Не связывай свободы своей тем, что служит к наслаждению, чтобы не сделаться тебе рабом рабов». Что значит «рабом рабов»?

Ответ: Диавол — раб своей гордыни, которая лишила его выбора между добром и злом. Его воля всецело направлена во зло, поэтому демон, потеряв драгоценный дар свободы, находится в состоянии самого жестокого рабства, для которого нет перемены или конца. Через чувственные наслаждения демоны стремятся осуществлять свою власть над человеком, и он, покоряясь им, становится «рабом рабов». Но в отличие от демона у грешника есть возможность через покаяние возвратить свободу во Христе.

[04/07/2008] Николай спрашивает:

Напишите, какая взаимосвязь между последовательностью 10 заповедей и их значимости. И почему заповедь «Не убий», расположена, например, не последней или первой?

Ответ: Заповеди были даны Моисею на двух скрижалях. На одной скрижали написаны четыре заповеди об обязанностях человека к Богу; на втором — шесть нравственных заповедей по отношению к людям. На каждой скрижали заповеди расположены так, что без предыдущей трудно исполнить последующую. Основой всех заповедей является первая заповедь первой скрижали, а завершением — последняя заповедь второй скрижали, где говорится не о поступках человека, а его внутреннем состоянии. Поэтому десятая заповедь является как бы мостом между нравственностью Ветхого и Нового Заветов.

[13/07/2008] Гарри спрашивает:

(3 Цар. 16, 6-8; 2 Пар 16, 1). Налицо противоречие... Как я вижу, как минимум неточность Библии, как максимум ложь... Мне все время указывали на истинность и святость Библии... После прочтения этого у меня сомнения.

Ответ: Антибиблейская критика имеет старую историю. В Европе, особенно в Германии, существовали целые школы, занимающиеся дискредитацией Библии и выискиванием в ней противоречий. Каждый раз такое мнимое противоречие вызывало восторг профанов, которые считали, что Библия уже опровергнута. Но их доводы, несмотря на крикливую самоуверенность, оказывались ложными, основанными на невежестве или умышленных подделках. Противоречия, как потом обнаруживалось, существовали только в собственных головах этих критиков. Насчет указанных вами мест прочитайте в «Толковой Библии» Лопухина.

[23/07/2008] Андрей спрашивает:

В Откровении Иоанна написано, что Ангел запретил Иоанну становиться на колени перед ним, так как они оба являются служителями Богу. У меня возник помысл, можно ли делать земные поклоны в своих молитвах Ангелу Хранителю?

Ответ: Апостол Иоанн Богослов и Ангел Откровения находились в присутствии Божества, и поэтому становиться на колени в данном случае следовало только перед Богом, а не перед Его слугой. В другое время Ангел принял бы поклонение, как Архистратиг Михаил принял земной поклон от праведного Иисуса Навина. Приведу еще пример. В присутствии архиерея мирянин не должен брать благословение у священника, так как благословение дает старший из присутствующих. Что касается вас, то продолжайте делать земные поклоны в своих молитвах Ангелу Хранителю. Праведный Иоанн Кронштадтский учит: «Чаще сгибай в поклонах свою медную выю».

[21/12/2008] Наталия спрашивает:

Святые Отцы говорили, что корни всех грехов — гордыня. Как появилась гордыня? Говорят «помрачение ума». Первый грех появился из-за любопытства? Очень хочу понять, как люди начали грешить.

Ответ: Адам забыл о своей человеческой ограниченности и захотел стать богом без Бога. Это ложное представление о себе породило то, что называется самостью. Она вызвало помрачение ума и сердца: Бог перестал быть для Адама центром его жизни. Поэтому св. Димитрий Ростовский пишет, что началом грехопадения праотцев было безумие. Точно понять, что произошло с Адамом, нам невозможно, так как нам неведомо состояние безгрешности; мы уже рождены в греховному плену, как в тюрьме. Но можно несколько уяснить грехопадение Адама, анализируя совершаемые нами грехи: как развивается греховный помысл, как он переходит в страсть, как страсть пленяет наше сознание и порабощает волю. Мы имеем многочисленные опыты греха, но повторяем его. Значит, и здесь началом греха является наше неразумие.

[30/01/2009] Акакий спрашивает:

Меня интересует, кто принадлежал Ветхозаветной Церкви. Только те которые были обрезаны, или и другие? Имею в виду времена после Авраама.

Ответ: До Авраама обрезание было обычаем, но не законом. К Ветхозаветной Церкви принадлежали люди из всех народов, кто верил в Единого Бога и грядущего Мессию, Который должен искупить Адамов грех и спасти человечество. Это был как бы краткий Символ веры. После Авраама обрезание стало законом для его потомков. При Моисее обрезание получило обязательное значение для тех, кто вступал в Ветхозаветную Церковь. К этому времени язычество распространилось по всей земле, хотя идея Единого Бога еще продолжала существовать у некоторых народов. Если можно так сказать, в продолжении около XV веков до Р. Х. материком монотеизма (единобожия) являлась Палестина и главным носителем монотеизма иудейский народ, а монотеизм, сохраненный у других народов был похож на архипелаг, который все больше погружался в море. Прозелиты из различных наций, принимавшие религию Ветхого Завета, принимали вместе с тем и обрезание, как видимый знак вступления в Ветхозаветную Церковь.

[31/01/2009] Вадим спрашивает:

Правильно ли я понимаю, что Тело и Кровь Христовы хотя и являются истинными (Плотью и Кровью), но с учетом того что Иисус прошел к ученикам через стену, то мы можем говорить о субстанции более духовной нежели плотской, так как Бог бесплотен в абсолютной степени и даже Ангелы как бы имеют плоть по сравнению с Богом. И еще, хотел уточнить по поводу рождения Христа. Должна ведь была быть душа, которая дается в момент зачатия. То есть, душа Христа человека и ипостась Бога как могли «взаимодействовать»? Душа Христа человека по идее должна как бы сраствориться во Христе Боге. Что-то нигде не могу ничего найти по этому вопросу. Как все-таки объясняется этот момент?

Ответ: Нам достаточно верить, что Христос по Воскресении имел человеческое тело, такое же как при Его рождении и распятии. Мы воскреснем также в наших телах, не в других, а в тех же, только одухотворенных. Господь и при Своей жизни мог бы телом Своим проходить через стены так, как Он, будучи на земле, перешел через Галилейское море на другой берег. Господь после Воскресения прошел через стену Иерусалимской горницы не из-за изменившейся субстанции Своей человеческой плоти, а благодаря Своим Божественным силам. Прп. Иоанн Дамаскин пишет, что Плоть Христова Животворящая в том значении, что через нее совершает чудеса и животворит Божество.

Душа Христа входит в понятие Плоть Христа. Человеческая душа Христа была сотворена в момент зачатия вместе с Телом Христа. Советую вам прочитать сочинения св. Григория Богослова и св. Василия Великого против ереси Аполлинария.

[18/02/2009] Ольга спрашивает:

1) бог через пророков говорил о своем воплощении, что же помешало поверить людям в это, что значит грубость сердца?

2) кому молился Христос, для чего и кому?

3) дал власть изгонять бесов, и вдруг не смогли изгнать... но постом и молитвой изгоняются. Я запуталась, власть дана, а изгнать не получается.

4) почему не мог совершить никакого чуда... но ведь одержимым и которые умерли у этих людей, тоже отсутствовала вера, но излечивал ведь этих людей и воскрешал.

5) почему по вере и молитвам, хоть маленьким трудам не получаем просимое, ну неужели все просим во вред?

6) каким образом увеличивались хлебы?

7) для чего тайну о Христе надо настолько утаивать и усложнять и еще больше делать таинственной, неудобовосприимчивой?

Ответ: Начну ответ с замечания. Бог пишется с большой буквы, а не с маленькой прописной, как в вашем вопросе. Возможно, что это ошибка компьютера, но если здесь отражено ваше личное отношение, то вряд ли мои ответы помогут вам.

1) Апостолы обращались с проповедью к иудеям и язычникам. Иудеям мешала национальное превозношение и неверно понятая идея избранничества (истинное избранничество — служить, а не властвовать); язычникам-эллинам — культ страстей, эстетизированных в их религии, а языческой интеллигенции и аристократии — интеллектуальная гордость. Грубость сердца — это глухота сердца, которое не слышит тихого голоса духа, как не слышан шепот за глухой каменной стеной. Такому сердцу более сродны крики и гул страстей — это его стихия.

2) Молитва Христа — это молитва Сына Человеческого к Своему Небесному Отцу. Но можно также сказать, что Христос молился Триипостасному Божеству, представляя в молитве человеческий род. Содержание молитв, кроме Гефсиманской, не открыты нам, но можно предположить, что Христос, как Человек, молился о спасении человечества, о тех, кто может и готов принять евангельскую весть.

3) Чудеса нужны для неверующих, а не для верующих. Господь дал ученикам власть изгонять бесов, посылая их на проповедь к иудеям, как свидетельство о Своем мессианском достоинстве и истины Евангелия. В других случаях Господь требовал для исцеления веру. Апостолы усомнились в том, могут ли они изгнать лютого беса из одержимого — также как Моисей, рукой которого Господь творил дивные чудеса, вдруг в пустыне заколебался: может ли от удара жезла потечь вода из камня. Господь укорил апостолов в малодушии, как и Моисея. Но следует учесть, что это было до дня Пятидесятницы, пока еще апостолы не облеклись силой Духа Святого. В этом евангельском повествовании содержится урок для нас. Оружие против демона — молитва и пост. Мы также должны осознать недостаточность своей веры, и просить, чтобы Господь умножил ее.

4) Господь не совершил чуда в Назарете по той причине, что даже явные чудеса не могли бы привести этих людей к покаянию и вере, а, напротив, только лишь усугубили бы их вину.

5) Ни одно слово искренней молитвы не пропадает даром; но Господь исполняет ее по Своей премудрости и любви — так, как нам полезнее и когда нам нужнее. Самое высокое достоинство молитвы заключается в том, что через нее мы общаемся с Богом. Если просимое в молитве почему-то неполезно для нас, то Господь исполняет ее по-другому, когда решается судьба о нашем вечном спасении. Так что, как будто неисполненная молитва может на самом деле оказаться для нас самой драгоценной.

6) Умножение хлебов — это чудо, а чудо не объяснимо, иначе оно перестало бы быть чудом.

7) Духовный мир недоступен для нашего маленького, ограниченного рассудка; это область сверхбытия, которое не в силах адекватно отразить человеческое слово. Но мы можем несколько приблизиться к пониманию духовных реалий через символы и образы, метафоры и аллегории — язык, похожий на шифр. Чтобы познать духовный мир — сам человек должен стать одухотворенным. Уже древние мудрецы говорили: «Чтобы познать прекрасное — ты сам должен стать прекрасным» (Плотин «Эннеады»). Если человек услышав, что в алтаре на престоле присутствует Божество, и решит, что иконостас и занавес закрывают от него Бога, и сорвет занавес, то, что увидит там — Бога? Нет — пустоту. И вы, отрицая мистическое и таинственное, увидите только пустоту, как отражение того, что в душе.

Упрощение не делает тайну понятной, а напротив, еще более недоступной. Тайну о Христе можно понять по мере стяжания благодати, чему должна быть посвящена вся жизнь христианина. Для нигилиста, лишенного мистических интуиций, не существует ничего за пределами его юркого рассудка и сенсорных рецепторов.

[27/02/2009] И. Д. К. спрашивает:

Господь всемогущ и всеведущ. Он знает, что было, что есть и что будет. И это Господь создал души человеческие, которые «поселил» потом в тела. Получается, Он сам наделил людей всеми пороками и искушениями. А поскольку Бог всеведущ, Он уже в условный момент создания души знал, что с этим человеком будет. Получается, что Господь создал порочную душу и сам обрек ее на вечные страдания в аду. Но Господь милосерден, тогда зачем ему создавать грешников?

Ответ: В вашем вопросе содержится принципиально важная ошибка. Вы считаете, что Бог сначала создал души людей, а потом посылает их в тела. Это одна из ересей Оригена, называемая «предсуществованием душ». На самом деле душа творится Богом в момент зачатия, при соединении мужского и женского начал. Мужское семя является главным фактором оплодотворения и передачи Адамова греха; женское — материалом, но не пассивным, а активным материалом, участвующем в формообразовании человека. Душа едина и монолитна. Бог творит бессмертную сущность души, ее субстанцию, а через генетический код человек получает акцидентальные свойства и качества (те, которых могло не быть, от которых не зависит субстанция с ее атрибутами). Грех представляет собой акциденцию; но по закону рождения и преемственности, он стал фактом и трагической реалией для человечества. Если Бог творил бы человеческую душу без участия родителей, то человеческий род перестал бы быть генетически единым, а каждое рождение стало бы автономным, изолированным творением — выпавшим из цепи звеном. Если бы человеческую душу творили бы только родители по программе, запечатленной в генетических кодах, то тогда человек был бы слепком своих родителей, обусловленным наследственностью, а не новой, уникальной личностью. Человечество — множество во единстве и единство — во множественности. Единство человеческого рода в хроносе осуществляется через передачу эстафеты жизни от родителей детям, от одного поколения другому. Вам кажется несправедливым нести ответственность за грехи праотцев и в следствии этого необходимость духовной борьбы с грехом. Но Бог не оставил нас беспомощными. Он дал нам возможность побеждать грех через благодать, и великие обетования, которые намного превышают все наши труды и все тяготы земной жизни. Чтобы уничтожить грех другим путем — надо уничтожить само человечество. Упрекая Бога за создание порочной души, вы тем самым требуете жестокую селекцию по отношению к грешникам со стороны Бога; но тогда погиб бы весь мир, пораженный грехом, и вместе с ним — мы с вами. Вы хотите, чтобы грех не передавался из поколения в поколение, но тогда по справедливости не могли бы передаваться благословения, которые были даны нашим праотцам, и обетования, которых мы не достойны. Если отказываетесь от Адамова греха, тогда откажитесь и от Христа, Который искупил нас. Если взываете к закону справедливости («почему я должен нести грех предков»), тогда откажитесь и от вечной жизни и рая: ведь по справедливости мы тоже не заслуживаем их ни своей жизнью, ни своими трудами.

[16/01/2010] Никита спрашивает:

Господь наш Иисус Христос молился в Гефсиманском саду Богу Отцу. Но ведь Бог Сын, Бог Отец и Бог Святой Дух — это все один Бог! Получается что Иисус Христос молился самому себе?

Ответ: Экзегеты — толкователи Священного Писания — различают в действиях Иисуса Христа Божественное и человеческое, так как во Христе две природы, две воли, два действия. В Гефсиманском саду Христос, как Сын Человеческий молился Небесному Отцу. Он обращался к ипостаси (к Лицу) Бога Отца, которая неразрывно связана с ипостасями Сына и Духа Святого. Так что молитву Христа, воссылаемую от ипостасированной человеческой природы Спасителя, принимала Святая Троица в Едином Божестве. Помните, что все христианские догматы, будучи высшей истиной, превосходят человеческий рассудок, а принимаются и усваиваются через веру. Мы видим очертание догмата, необходимое для нашего спасения, но догмат остается тайной, которая будет раскрываться человеку в вечности.

[31/01/2010] Георгий спрашивает:

Что говорится в предании по поводу причины (кроме того, что Денница возгордился) падения ангельского мира? Правда ли, что нами (достойными Царствия Божьего людьми) должно быть восполнено то недостающее число ангелов, которые отпали вместе с Денницей?

Ответ: Причиной падения ангелов некоторые Отцы считают стремление к ложной свободе и обособленности, а св. Димитрий Ростовский называет эту причину безумием, которое невозможно понять и определить. Существует древнее предание, что спасенные должны восполнить число падших ангелов на Небе. Это предание не подтверждено и не отвергнуто Церковью.

[06/02/2010] Филипп спрашивает:

В нашем городе очень активную миссионерскую деятельность проводят мусульмане. На днях один из миссионеров сказал, что в Библии в отличие от Корана есть противоречия. И он привел примеры, что в одном месте Библии о каком-то сроке говорится, что это было столько-то лет, а в другом каком-то месте пишется о том же сроке, что это было иное число лет. Этим они агитируют людей. А что сказать людям в защиту Библии, чтобы не совращались?

Ответ: В Библии противоречий нет, но само летоисчисление имеет разные ориентиры. Например, о продолжительности царствования пророка царя Давида можно говорить по-разному. Можно взять началом его посвящение в цари пророком Самуилом; можно начать исчисление с воцарения Давида над Иудеей; можно ограничиться отрезком времени, когда Давид стал царем над всем Израилем.

[07/02/2010] Фотиния спрашивает:

Почему-то очень важно понять для меня смысл: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». И еще: как преодолеть склонность к преувеличению, приукрашиванию, неточному изложению фактов. Когда говоришь, то думаешь — все честно, начинаешь вспоминать — то забыла, то преувеличила. Получается почти каждое слово — вранье...

Ответ: Цитируемый вами стих пророчески означает сошествие Христа в ад. После согрешения Адама человечество попало под власть диавола, и после смерти человека, кто бы он не был — грешник или праведник, — его ожидала вечная смерть. Ад казался непоколебимой твердыней. Только искупительная жертва Спасителя могла сломить вечные врата ада. После распятия и смерти душа Христа входит в преисподнюю и освобождает от власти демона праведников — тех, кто верили в Его пришествие и старались исполнить в жизни волю Божию. Слова: «Возьмите врата князи ваша...» объясняются по-разному. Некоторые считают, что это ангелы, невидимо сопровождающие душу Христа. Другие подразумевают под «князями вашими» темных духов, которые не могут защитить ад — сохранить закрытыми его врата; это князи бесовские, бессильные перед Богом. Слава Божия — благодать Божия; слава Человеческой природы Спасителя — распятие, через которое совершилось спасение человечества. До распятия Христа даже праведники были добычей ада. После того, как Христос вошел в преисподнюю и вывел оттуда души праотцев, открылись врата рая, Дух Святой сошел на землю и образовал Церковь; теперь через веру, добрые дела и покаяние люди становятся наследниками Небесных обителей. Ад сломлен, но не уничтожен. Кто на земле не стяжал благодати Духа Святого, а жил по своим страстям и грехам, получат еще худшую долю, чем ветхозаветные люди, непросвещенные благодатью.

Некоторые толковники понимают этот стих, как Вознесение Христа по человечеству к Небесному Отцу в область неприступного света, в которую не могут войти Ангелы. Надо сказать, что толкование Священного Писания только поясняет его смысл, но не исчерпывает его. Поэтому экзегеты как бы дополняют друг друга.

Чтобы преодолеть склонность к преувеличению, надо стараться не производить эффекта своими беседами, иначе обязательно включится воображение, а где воображение — там и преувеличение. Не стремитесь быть центром внимания окружающих вас людей. Говорите кратко и сдержанно, в первое время даже несколько сухо. Старайтесь также не включаться в эмоциональное поле своих собеседников.

[08/02/2010] Ольга спрашивает:

Поясните слова: «Смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лк. 11, 35). Правильно ли я понимаю, что «Свет, который в тебе» — это состояние радости, мира и любви? Как здесь различить свет и тьму?

Ответ: Есть три вида света. Первый, физический свет, воспринимаемый зрением — о нем не будем говорить. Второй, интеллектуальный свет — это свет земных знаний, это способность мышления, отличающая человека от других обитателей земли, это свет науки, искусства и философии, свет, который ярко горит в лабораториях и библиотеках, свет, которым гордится и восхищается мир. Этот свет принадлежит земному бытию, для него недоступен трансцендентный мир. Попытка, при помощи интеллектуального света решать вопросы, носящие метафизический характер, обречены на провал. Здесь интеллектуальный свет, теряя свои основы, превращается в игру с собственным воображением и вырождается в фантазию, к которой имеют доступ духи лжи. Третий вид света — это духовный свет, это свет откровения, свет веры, в который включены духовные интуиции, это свет, питаемый благодатью, свет молитвы и созерцания, свет монастырей и пустынь, свет, просвещающий умы и сердца подвижников. Если человек потеряет духовный свет и заменит его интеллектуально-душевным светом, к которому присасываются духовные паразиты, то такой свет на самом деле превращается в тьму и человек становится духовно слепым. Образно говоря, светильник духовного света — Церковь, огонь этого светильника — вера, а елей — добрые дела и жизнь по заповедям. Этот свет зажигается в Церкви, в ее Таинствах и богослужениях, и поддерживается внутренней молитвой.

«Смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лк. 11, 35) значит, проверяй себя, какой свет озаряет твою жизнь и освящает дорогу к вечности — свет веры или собственный интеллектуальный свет. Духовный свет дает радость сердцу, покой, и особенное интуитивное чувство очевидности духовного мира. Душевный свет может вызвать различные эмоции, иногда очень горячие, но он не способен дать душе совершенную радость и небесный покой; там будут присутствовать всегда сомнения, борьба мысли, и чувственное возбуждение.

[09/04/2011] Алексей спрашивает:

Принял ли Иуда Тело Христово перед предательством, на Тайной Вечери?

Ответ: Об этом не написано в Евангелии, но, по преданию, Иуда причастился только Кровью Христовой, а Его Тело спрятал за пазухой, чтобы принести к первосвященникам как улику в том, что Христос проповедует какое-то новое учение.

[09/04/2011] Виктор спрашивает:

«Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7, 20) — пишет апостол Павел. Блж. Феофилакт Болгарский толкует этот стих следующими словами: «в каком роде жизни и в каком чине и состоянии ты уверовал, в том и оставайся; ибо под призванием разумеет приведение к вере». Я уверовал будучи предпринимателем и не хочу дальше «в этом звании оставаться», но хочу быть священнослужителем. Не нарушу ли я тем самым повеление апостола Павла?

Ответ: Предпринимательство — это не звание, о котором пишет апостол, а образ деятельности. Под званием подразумеваются классы и сословия: рабы, свободные, плебеи и патриции. Каждый должен довольствоваться своим положением, но если раб может стать свободным, то лучше воспользоваться такой возможностью.

Что касается вас, то если вы можете переменить свою деятельность на лучшую, то никакого запрета для этого нет.

[14/04/2011] Екатерина спрашивает:

1) Мне интересен вопрос вечных мук. Что подразумевается под геенной огненной? Будет или это чувственный огонь или огонь собственных наших страстей, мучение души вдали от Источника Жизни?

2) Почему когда пытаешься жить целомудренно и благочестиво, уединенно, нападает невыносимое уныние, а когда же забываешь о Боге, начинаешь больше общаться с людьми и меньше думать о своих грехах, оно проходит? И как быть в таком случае?

Ответ: 1) Вечный огонь не материален: он горит, но не светит, он жжет, но не превращает в пепел, мучает, но не уничтожает; он охватывает человека как извне, так изнутри. После воскресения мертвых грешники будут мучаться душевно и телесно. Это будет концентрат всех мук, в нем будет соединено как бы несовместимое: отчаяние от потери Бога и ненависть к Богу, сожаление, но без раскаяния, сознание своей вечной смерти и, в то же время сатанинская гордость, как будто сама вечная смерть грешника — последняя месть к Богу. Ад — это место, где нет любви Божией, а вернее сама любовь обращается в муку для грешных. Ад — место, где нет надежды, где после Страшного Суда исчезнет время и больше не будет перемен. Ад — это отсутствие надежды, это вечное общение с духами тьмы и зла, с которыми грешники соединены одним чувством бессильной злобы к Богу.

Насельники ада находятся в одном пылающем черном поле. Ад — это хаос, это музыка бездны, построенная на беспрерывных диссонансах, взрывах, стонах и воплях. Ад — это гнусность, уродство и безобразие. Грешник чувствует себя разлагающимся трупом и обоняет собственный смрад. Но это только лишь тени ада, а его муки, превосходящие все земные страдания вместе взятые, для нас непостижимы и неизреченны.

Нам не открыта глубина адских мук, у нас нет ни опыта, ни слов, но нам показано другое: как жить, чтобы не попасть в ад; нам открыто, что надо находиться в ограде Церкви и стараться исполнять Евангелие.

2) Уныние одна из тяжелых страстей. Надо перетерпеть его с молитвой и надеждой. В это время не следует искать облегчения в каких-либо развлечениях и зрелищах, иначе уныние вернется вскоре с еще большей силой. Во время уныния трудно читать продолжительные молитвы. Попробуйте петь какой-нибудь тропарь или стих из Псалтири, а если это не получается, то произносите кратенькую молитву, хотя бы два слова: «Господи, помилуй». Унынию особо подвергаются пустынники, которые называли эту страсть «бесом полуденным», так как уныние с большей силой нападает в полдень. В таком случае старцы давали наставление: не выходить за порог келлии, бороться с этим бесом на месте, а если из-за изнеможения трудно молиться, то лечь на одр, закрыть голову и если можно заснуть.

Когда мы находимся с людьми и, особенно занимаемся пустыми разговорами, то теряем молитву и отвлекаем свое внимание от сердца, а бес радуется этому (зачем ему бороться с теми, кто лежит). Он как будто отступает, но затем уныние еще глубже охватывает человека. Уныние больше других страстей дает человеку опытное познание своего бессилия. Человек, теряя все точки опоры, начинает понимать, что защитить и спасти его может только Бог.

[06/05/2011] Елена спрашивает:

Для чего Иисус Христос позволил изгнанным из бесноватого человека нечистым духам войти в стадо свиней? Ведь все равно свиньи сбросились со скалы. Какой был в этом смысл?

Ответ: Господь разрешил нечистым духам войти в стадо свиней по следующим причинам: Он показал нам, что злые духи, сами по себе, без дозволения Божьего, не имеют власти войти даже в животных, а тем более в человека. Это должно предохранить нас от излишнего страха перед демонической силой, в том числе перед колдовством и чародейством, зная, что все находится в воле Божией. Если Господь попускает беснование, то по Своему Промыслу, как испытание, наказание за грехи, или укрепление веры через тяжелый опыт соприкосновения с демонической силой.

Второе, свиньи, будучи терзаемые демонами, бросились в море и, несмотря на то, что свинья хорошо плавает, потонули все, то есть предпочли смерть мучениям, которые испытывали. Это должно показать нам, как страшен ад, когда душа грешника будет во власти нечистых духов, поэтому человек должен бояться своих грехов и страстей, которые разжигают геенский огонь.

Третье, Господь наказал жителей Генисарета за нарушение правила Ветхого Завета — не употреблять свиного мяса. До образования Новозаветной Церкви обрядовые правила Ветхого Завета должны были исполняться.

Есть мнение, что жители Генисарета — иудеи сами не ели запрещенного мяса, но разводили свиней для продажи язычникам, которых было много в Галилее, и тем самым нарушали заповедь: «Не делай другому того, что не желаешь себе».

Четвертое, Господь покарал жителей Генисарета за сребролюбие, которое проявилось в том, что они, увидев бесноватого исцеленным, не обрадовались этому, а стали скорбеть о гибели свиней — материальном убытке, и даже видя чудо, совершенное Христом, не приняли Его.

[19/06/2011] Надежда спрашивает:

Господь создал человека и природу невинными, какими они и были до грехопадения, ведь так? Почему же змей был хитрее всех зверей полевых? Откуда он знал, что если вкусить плод от дерева добра и зла, откроются глаза у людей? Получается, уже существовало какое-то злое начало, искушавшее человека? Но Бог же зла не творил?

Как понимать слова Библии: «тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их в жены». Кто такие сыны Божии? И почему такое разделение: «Сыны Божии» и «дочери человеческие»?

В прошлом году в Иркутске много людей отравилось крещенской водой, потому что туда попали микробы. Но как это могло быть? Почему освященная вода не стала целебной? Неужели Господь по нашим грехам перестал ниспосылать свою благодать?

Ответ: Через змея беседовал с праотцами сатана — падший архистратиг. Он знал, что такое зло, так как первым из творений Божиих злоупотребил своей свободной волей и зло слилось со всем его существом. Зло не имеет собственной природы и субстанции, оно не сотворено, его не было изначально. Оно представляет собой сопротивление воле Божией, диссонанс в гармонии, отклонение от первоначальной цели мироздания — от логосов творений.

Ангелы и человек созданы свободными существами. Если бы не было свободной воли, то у человека не существовало бы выбора, он был бы только предметом, биомашиной, с заранее вложенной программой. Ангел и человек должны были свободно и сознательно выбирать добро, чтобы оставаться личностями; иначе, само добро перестало бы быть добром, а сделалось бы необходимостью.

В самой свободе выбора заключалась возможность негатива, а именно — отклонения от добра. Зло было отклонением, извращением, потерей, а по своей сути пустотой. Однако слившись со всем существом архистратига, как бы олицетворявшись в нем, она стала воинствующей и агрессивной пустотой. Падший архистратиг знал, что нарушение заповеди, данной праотцам, повлечет за собой их отпадение от Бога, потерю благодати — тогда они станут его добычей. Адам не был изобретателем греха, так как он уже существовал в лице падших ангелов. Адам, послушав сатану, вошел в черное поле греха и богооставления.

Надо отметить, что ангел не является представителем космоса — видимого мира, и поэтому грехопадение сатаны не повлекло все мироздание во тьму греха, тления и смерти. Ипостасью космоса был Адам, и поэтому его грехопадение имеет не только локальное земное, но и космическое значение.

Что касается «Сынов Божиих», то — это потомки праведного Сифа, которые сохраняли в своем роду богопочитание, а «дщери человеческие» — женщины из рода Каина, который уклонился в демонопоклонение и разврат.

Насчет крещенской воды могу сказать, что даже Святые Тайны при небрежном хранении могут портиться. Господь не изъял святыню из общих законов, которые существуют в нашем падшем мире. Хотя надо сказать, что крещенская вода хранится обычно дольше, чем простая. Это тоже чудо; но если бы чудо было неизменным как закон, то вера, имея внешние доказательства, перестала быть верой — подвигом духа, а превратилась бы в очевидность.

Разве благодать обязательно уничтожает болезни? Ведь многие святые страдали различными недугами всю жизнь, хотя благодать обильно действовала в них и через них. Вы спрашиваете: «Неужели Господь по нашим грехам перестал ниспосылать свою благодать?». Нет. Но мы по нашим грехам и маловерию становимся все менее способными воспринимать и усваивать дары Божии.

[17/07/2011] Ольга спрашивает:

Вопрос о чтении Священного Писания. Известны советы новоначальным изучать Святое Евангелие, Деяния апостолов, по возможности — Послания, желательно со святоотеческими толкованиями. Пока с Божьей помощью удается только ежедневное чтение евангельской главы, и лишь изредка — апостольских посланий. Ветхий Завет, к стыду, за 6 лет моего воцерковления полностью прочитан так и не был. Недавно благодаря аудиолекциям о. Даниила Сысоева по толкованию Апокалипсиса, открыла для себя красоту пророческих книг и возникло желание изучать Ветхий Завет систематически. Вопрос: как правильно изучать Ветхий Завет, какие книги вы рекомендовали бы к обязательному прочтению, какие — к желательному. Необходимо ли параллельно читать толкование, чтобы не изнемочь расслабленным умом и душой при соприкосновении со Словом Божиим?

Ответ: Все книги Ветхого Завета душеполезны. Думаю, что следует начать с чтения нравоучительных книг, а именно, Книга Иисуса сына Сирахова, Притчи Соломона, Премудрости Соломона, затем перейти к историческим книгам, начиная с Маккавейских.

После исторических книг читайте Пятикнижие Моисея и Иисуса Навина, затем пророческие книги, при этом надо пользоваться толкованиями, особенно при изучении пророческих книг. К сожалению, не все толкования написаны в православном духе и традиции, поэтому сами толкования надо читать с некоторой осторожностью.

Например, толкование Лопухина составлено при участии ряда профессоров и ученых и не все они равноценны: в некоторых чувствуется привкус рационализма, желание объяснить чудо естественными причинами и т. д. Более надежно толкование, относящееся к святоотеческому периоду, а также к XVIII и первой половине XIX вв.

Надо помнить, что толкование не исчерпывает всей глубины библейских текстов, а только отчасти проясняет их смысл.

[17/07/2011] Сашо спрашивает:

Мне нет покоя из-за вопросов — почему не воплощенный Бог, как женщина, чем мужчина?

Ответ: Бог сотворил вначале мужчину — Адама, а из тела Адама — женщину. Поэтому не мужчина от женщины, а женщина от мужчины. Не мужчина сотворен ради женщины, а женщина ради мужчины. В духовном отношении мужчина и женщина равны; а в человеческой иерархии женщина имеет подчиненное отношение к мужчине, но не как раба к господину, а как помощник и друг.

Мужчина является представителем семьи и рода. Сын Божий по-человечеству становится вторым Адамом, и в лице Адама — первого человека — искупает все человечество — как мужчин, так и женщин. Не в Еве потенциально заключалось человечество, а в Адаме; поэтому Сын Божий становится Сыном Человеческим, а не дочерью человеческой. Божество женского рода — это бред феминисток, рериховцев, и некоторых гностических сект.

[27/01/2012] Виктор спрашивает:

Как вы думаете, почему обрезание Иисуса Христа стало праздником?

Ответ: В Ветхозаветной Церкви обрезание означало посвящение потомства Богу и надежду на то, что в человеческой плоти Сын Божий явится на землю, чтобы спасти человеческий род.

Обрезание было верой в грядущего Мессию. Праздник Обрезания означает, что обетование Божие исполнилось. Кроме того, в восьмой день, когда совершалось обрезание, Спасителю было дано имя Иисус, которое стало основанием Иисусовой молитвы, заповеданной Церковью всем христианам.

[20/03/2012] спрашивает:

Господь своею крестною смертью искупил всех людей или только тех, которые в Него поверили, а учитывая что Бог вне времени, то соответственно и тех, которые в Него поверили бы в прошлом, и поверят в будущем?

Ответ: Крестная жертва была принесена за всех людей: кто раньше жил на земле, которые живут, и которые еще не родились. Эта жертва всеобъемлющая, абсолютная и совершенная. Однако любовь и благодать Божия не спасет человека механически вне его веры и воли.

Человек является не предметом, а личностью, поэтому должен сам активно участвовать в деле своего спасения. Хотя жертва принесена за весь мир, но не все способны усвоить эту жертву.

При земной жизни Спасителя не все уверовали в Него, хотя видели своими глазами, чудеса, которые Он творил и были знакомы с пророчествами о Мессии, которые исполнились с поразительной точностью в событиях земной жизни Спасителя.

Блж. Августин, как бы от лица Христа говорит: «Без тебя Я создал тебя, но без тебя не могу спасти тебя».

[17/05/2012] Владимир спрашивает:

Почему Господь избрал иудеев? И даже отправил к ним Иисуса?

Ответ: Господь родился в Иудейской стране, потому что иудеи, от начала своего этнического существования (12 сынов Иакова) сохраняли веру в Единого Бога среди языческих народов. Палестина также имела исключительное значение в истории мира.

В Палестине по преданию было создано тело Адама из красной глины, а затем Адам был поселен в Эдеме. Палестина была отдана Ноем во владение старшему сыну Симу. Палестину отвоевал у хананеев-язычников Моисей; в Библии она называется «обетованной землей», то есть обещанной потомкам Сима и является прообразом и символом Небесного Царства. В Иерусалиме был построен первый храм Единому Богу — Иегове, который стал центром ветхозаветной религии — единобожия. У Иерусалима, в каменной гробнице под Голгофским холмом, хранилась глава Адама, которую по преданию Ной взял в ковчег, а Сим принес в основанный им Иерусалим.

Первого Адама и его потомство — человеческий род должен был искупить второй Адама — Христос, Сын Божий, ставший Человеком по Плоти. По преданию, Кровь Распятого на Голгофе Христа, через расщелину в скале, пролилась в гробницу Адама и оросила главу праотца в знак того, что Жертвой Христа искуплено человечество. Обетование Божие о пришествии Мессии воссияло миру от Палестины через Ветхий Завет (хотя это уже устно было известно в Адамовом предании). Поэтому там, где непрерывно звучали пророчества о Христе, должен был родиться Спаситель мира.

[21/06/2012] Евгений спрашивает:

Как правильно понимать место из Писания, где Господь наш Иисус Христос говорит чтобы мы на земле никого не называли отцами, наставниками и учителями? Ведь апостол Павел называет себя отцом, и в его и не только в его Посланиях, называются учителями и наставниками достойные этого звания христиане.

Ответ: Одно и тоже слово в зависимости от контекста может иметь различное семантическое содержание. В данном случае Господь употребил слова «отец», «наставник» и «учитель» в прямом и абсолютном смысле этих слов. Бог в отношении к человеку — Творец по Своему могуществу и Отец по любви.

Плотские родители являются орудиями, через которых Господь творит новые жизни на земле; через низ созидается тело ребенка. Поэтому в отношении к родителям слово «отец» приобретает несколько относительный смысл: он соучастник в отечестве, но сам по себе создать и дать жизнь другому не может. Кроме плотского рождения существует духовное рождение — приобщение человека к евангельскому учению и освящение Таинствами Церкви; само Крещение названо «вторым рождением». В этом отношении апостол Павел называет себя отцом. Духовное рождение необходимо для вечной жизни, поэтому оно не менее важно, чем плотское.

Полнота истины заключается в Иисусе Христе и Его учении. Бог, открывший Себя людям, — высший Учитель и Наставник. Духовные учителя и наставники те, кто проповедают и учат слову Божию, а не выступают в роли учителей с собственными учениями, несогласными с учением Христа. Такие люди — лжеучители, лженаставники; Господь назвал их духовными ворами и разбойниками. Церковь продолжает миссию Христа на земле, поэтому священнослужители носят имя отцов, учителей и наставников.

[05/07/2012] Георгий спрашивает:

Почему любящий Бог не допустил просветиться евангельской благой вестью, к примеру, арабов и другие не исповедующие христианство народы? Ведь за это время погибло в духовном смысле огромное количество душ. Это говорит о том, что они не способны были воспринять истину тогда и сейчас (Бог предвидел это) и будут «менее биты» за сие после смерти, или здесь что-то еще?

Ответ: Апостол Павел пишет, что язычники будут судимы по суду совести. Именно судимы, а не оправданы, так как невозможно спастись без Искупительной Жертвы Христа Спасителя и освящения Духом Святым, действующем в Церкви.

Свт. Василий Великий, прп. Ефрем Сирин и другие Отцы говорят, что ад и геенна огненная понятия неоднозначные. Святые праотцы тоже пребывали в аду до времени воскресения Христа Спасителя, Который вывел их из преисподней, однако они не находились в мучениях.

В евангельской притче о немилосердном богаче указано место в преисподней, где находились праведные Авраам и Лазарь. Это место в сравнении с тем, где пребывал немилосердный богач, не было лишено некоего Божественного утешения и, по словам свт. Иоанна Златоуста, вызывало у богача чувство зависти к Лазарю.

Добродетельные язычники и вообще не знавшие христианского учения будут в преисподней, но не в мучениях. Суд над язычниками определит, насколько каждый из них исполнял или нарушал естественные законы совести, генетически присущие все людям. Те, кто не знал Христа, не имели средств ко спасению. Однако они не были лишены возможности делать добро во время земной жизни, и загробное бытие добродетельных язычников не будет лишено неких милостей Божиих. Но общение с Богом, вне искупительной Голгофской Жертвы, ни для кого невозможно.

Вера — великий дар Божий; но надо сказать, что вместе с тем, она является великой ответственностью: кто больше получил, тот строже ответит. Знаменитый ученый и философ Паскаль в своей книге «Мысли» приводит дерзновенное сравнение верующих и неверующих — с игроками: у верующих высокая ставка, где выигрыш — богатство, а проигрыш — полное разорение; у неверующих малая ставка, и как следствие этого — незначительный выигрыш или проигрыш (в сравнении с христианами).

Поэтому, по мысли Паскаля, христианство — это не только привилегия, но и риск, поэтому строже всего будут судиться христиане. Если бы в каком-нибудь народе были бы люди, способные принять Божественное Откровение, то Господь послал бы к ним миссионеров и проповедников. Но многие народы, в том числе со сравнительно высокой культурой, духовно представляли собой кладбища.

Вы можете ознакомиться с этим подробнее в книге А. А. Глаголева «Сверхъестественное откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви» (1900 г.).

[06/07/2012] Андрей спрашивает:

Из церковного предания (по-моему еще об этом писал Кирилл Иерусалимский, но точно не помню) мы знаем, что первые три дня после смерти душа находится возле тела, или в местах где была при жизни, на третий день идет на поклонение к Иисусу Христу, потом с 3-го по 9-й смотрит «рай», снова поклонение, с 9-го по 40-й смотрит «ад», и на 40-й день решается где будет душа в «аду» или «раю» до Страшного Суда. В то же время Кирилл Александрийский, а также в мытарствах Феодоры и из Священного Писания мы знаем, что по выходе души из тела начинаются мытарства, душа стремится к Богу, но ее демоны стремятся низвергнуть в ад. Вроде и первое и второе описание посмертия известны и нам нет основания им не доверять, но тогда когда в посмертии описанном Кириллом Иерусалимским происходят мытарства? С 1-го по 3-й день? Или с 9-го по 40-й? Что-то не очень понятно. И еще, скажите Новый Иерусалим реально сейчас существует? Или появится в последний день?

Ответ: Вы пересказали своими словами отрывок из беседы прп. Макария Александрийского с ангелом о посмертной участи души. Библейский день представляет собой не обязательно наши сутки, а определенный цикл времени. Здесь на земле ориентиром дня служит движение солнца; на другой планете или звезде день был бы другим.

Три дня после смерти человека могут относиться к земному времени; а затем душа выходит из земного пространства не только в космические просторы, но в новую реалию метафизического мира, и тогда емкости и восприятие времени становятся другими. В этом сверхкосмическом времени события могут происходить с иной быстротой и само мгновение принимать различную протяженность — растягиваться и сжиматься подобно пружине.

Надо помнить, что дни в загробном бытии не тождественны с земными сутками, но созвучны с ними и мы отмечаем в 3-й, 9-й и 40-й дни не аллегории, а реальные события.

Приведу небольшой пример, разумеется, условный, как и всякий пример. В состоянии сна, который продолжается несколько минут или даже мгновений, человек может увидеть картины, для которых в бодрственном состоянии понадобилось бы несколько часов или даже дней. Само время, которое представляется нам знакомым и обыденным, на самом деле является великой тайной.

Иерусалим, как Святой Град и духовный центр земли — образ Небесного Царства, Нового Иерусалима. Помните, что Апокалипсис является книгой видений, пророчеств, символов и таинств и его нельзя воспринимать буквально.