Создание старославянского языка

Помимо сочинения черноризца Храбра основным источником наших сведений о создании первого славянского алфавита и письменности, а значит, и старославянского языка, являются жития Кирилла (Константина Философа) и Мефодия. Жития написаны на старославянском языке и дошли до нас в поздних списках (Житие Кирилла — в списках начала XV в., Житие Мефодия — XII в.); имеются также греческие (Житие Климента — ученика Кирилла и Мефодия) и латинские (грамоты римских пап Иоанна VIII и Стефана V, свидетельство папского библиотекаря Анастасия) источники.

Константин (родился в кон. 826 — нач. 827 г., умер в 869 г. по сентябрьскому летосчислению, принятому в Византии), прозванный за ученость Философом, а в монашестве принявший имя Кирилл, и его родной старший брат Мефодий (родился ок. 815 г., умер в 885 г.), чье мирское имя неизвестно, были родом из города Фессалоники (современный греческий город Салоники). Этот порто- вый город, который имел древнее славянское название Солоунь (поэтому Кирилла и Мефодия называют «солунскими братьями»), был одним из крупнейших городов Византийской империи и располагался в районе со смешанным славянским и греческим на- селением. Вероятно, братья были греками, но не исключено и их славянское происхождение. Во всяком случае, они в одинаковой степени владели как греческим, так и славянским языками.

В создании славянской письменности приоритет, согласно житиям, принадлежал младшему из братьев — Константину, которого также называют Константином-Кириллом (Солунским). Он учился в Константинополе в эпоху культурного подъема Византии, характеризовавшегося, в частности, повышенным интересом к филологическому изучению античных текстов. Учителями Константина были выдающиеся деятели византийской культуры Лев Математик и Фотий, ставший впоследствии патриархом. Позднее Константин служил хартофилаксом (хранителем патриаршей библиотеки) и преподавал философию, а также был членом, а может быть, и главой византийских дипломатических миссий в Хазарский каганат и Арабский халифат. Во время этих поездок он изучал языки, что отнюдь не было распространенным занятием в среде образованных подданных Византии. Кроме славянского и греческого Константин владел латинским, еврейским, хазарским, готским языками. Таким образом, деятельность в период, предшествовавший работе по созданию славянской письменности, основательно подготовила Константина к главному делу его жизни.

Согласно источникам, в 862 или 863 г. в Константинополь к императору Михаилу III прибыло посольство из Великой Моравии от князя Ростислава (Растицы) с просьбой прислать мораванам «епископа и учителя», который мог бы изложить им на славянском языке основы христианского вероучения. Возможно, этому предшествовало аналогичное обращение к папе, на которое, однако, не было получено положительного ответа. Следует иметь в виду, что Великая Моравия в церковном отношении подчинялась баварскому епископу, формально находившемуся под юрисдикцией папского престола. Византийское же правительство отнеслось к просьбе Ростислава благосклонно, и не позднее 864-го, но скорее всего в 863 г., в Моравию была послана миссия во главе с Константином, который создал алфавит и начал вместе с Мефодием переводить необходимые книги с греческого на славянский язык. Таковы в общих чертах сведения, сообщаемые историческими источниками.

Однако письмо, созданное Константином, по общему мнению славистов, столь совершенно, что может рассматриваться только как результат длительной и кропотливой работы. Эта работа могла быть начата Константином заблаговременно, задолго до приглашения в Великую Моравию. Нельзя исключать того, что работы по созданию славянской письменности могли быть инициированы византийским правительством, которое в первой половине IX в. активно поддерживало миссионерскую деятельность византийского духовенства на пограничных с Византией славянских землях. Дело в том, что на окраинах империи и в приграничных с Болгарским царством районах славяне оставались единственным на территории Византии языческим народом, хотя большая часть византийских славян была уже христианизирована. Болгарское царство официально приняло христианство позднее, во второй половине IX в. Официальное крещение Болгарии римскими священниками — неожиданное для Константинополя — датируется 865 г., однако в 870 г. после неудачных попыток болгар получить разрешение от папы на организацию епископской кафедры произошла переориентация на Византию. То, что большинство славян в Византийской империи было христианизировано ко времени появления славянской письменности, означает, что возникновение письменности и переводческая деятельность первоучителей проходила в условиях уже сложившейся христианской речевой традиции у византийских славян. Это, несомненно, благоприятствовало деятельности Константина и Мефодия.

Таким образом, начатая, видимо, еще в Византии работа по созданию письменности для славян, живших в Византии и в прилегавших к ней областях, была продолжена в Великой Моравии, где Константин и Мефодий проработали около трех лет. Кроме того, по приглашению князя Коцела они несколько месяцев плодотворно работали в Паннонии. Паннонские славяне ко времени деятельности Константина и Мефодия в их землях уже длительное время жили в условиях развитой речевой христианской традиции на славянском языке. Об этом, в частности, свидетельствуют многочисленные заимствования христианской терминологии в венгерском языке, которые происходили устным путем из языка паннонских славян в процессе их ассимиляции пришлым венгерским населением в X—XII вв. (завоевание венграми этих территорий относится к 895—900 гг.): ср. венг. pap ‘священник’ < слав. *popъ (из др.-в.-н. pfaffo), венг. szent ‘святой’ < слав. *svętъ (ст.-сл. свѧтъ), венг. olta´r ‘алтарь’ < слав. *oltarь (ст.-сл. олътарь), венг. poga´ny ‘язычник’ < слав. *poganъ (ст.-сл. поганъ), венг. pokol ‘ад’ < слав. *pьkъlъ (ст.-сл. пьцьлъ ‘смола’) и многие другие1. Поскольку паннонские славяне были полностью ассимилированы венграми, славянские древние заимствования в венгерском оказываются единственным источником наших сведений о диалекте паннонских славян.

Деятельность Константина и Мефодия в Великой Моравии и Паннонии проходила в непростых условиях постоянной борьбы с немецким духовенством. В церковном отношении Великая Мора- вия подчинялась баварскому, а Паннония — зальцбургскому архиепископу. И тот и другой, с одной стороны, были в значительной степени независимы от папского престола, который в принципе одобрял деятельность Константина, а с другой — естественным образом действовали в интересах Восточнофранкского королевства. Камнем преткновения было использование славянского алфавита и отправление богослужения на славянском языке. Баварские миссионеры, которые работали в Моравии с начала IX в., возражали против этих новшеств. Сами они записывали необходимые славянские тексты — переводы молитв — латинскими буквами и проводили богослужение на латинском языке.

Примером такого рода текстов могут служить Фрейзингенские отрывки (самый ранний дошедший до нас памятник, в котором славянская речь записана латинскими буквами, рукопись 2-й половины Х—XI в., содержащая три религиозных текста, переведенных (возможно, с др.-в.-нем.?), видимо, в Моравии в 1-й половине IX в.), которые по языку близки кирилло-мефодиевским переводам, но обычно не включаются в состав старославянских памятников (словенские ученые рассматривают Фрейзингенские отрывки в качестве памятника, отражающего черты древне- словенского языка).

Во время моравской миссии Константин и Мефодий опирались на поддержку папы, которая временами была непоследовательной и противоречивой. В 867 г. они отправились в Рим к папе Адриану II за официальным одобрением своей деятельности. Там Константин заболел и в 869 г. умер, а Мефодий с учениками продолжил свою деятельность в славянских землях. В 870 г. папа поставил его паннонским архиепископом. В епархию входили Великая Моравия, Паннония и некоторые другие славянские земли, что, конечно, не могло не обострить и без того сложные отношения с немецким духовенством, в частности с зальцбургским архиепископом. В начале 70-х гг. Мефодия по доносу даже заключили в монастырь, но он был освобожден по повелению папы Иоанна VIII. Борьба за сохранение и распространение славянской письменности велась учениками Кирилла и Мефодия и после смерти последнего в 885 г., однако закончилась она запрещением славянского богослужения и их изгнанием из Великой Моравии.

После описанных событий ученики Кирилла и Мефодия направляются в Болгарию, Хорватию, Сербию. Однако у западных славян кирилло-мефодиевские традиции славянской письменности продолжались (частично, может быть, и возродились) и в X в., например в Чехии, а через нее, видимо, даже и в Польше. Тем не менее то, что не удалось сделать в Великой Моравии и Паннонии, а именно создать прочную славянскую письменную традицию, было достигнуто в Болгарском царстве. Там в 893 г. на Преславском соборе славянский язык был провозглашен, наряду с греческим, языком Церкви и государства, и оттуда он распространялся на другие славянские и не только славянские земли. 893 год знаменует окончание тридцатилетнего периода становления старославянского языка и начало его стабилизации в древнеболгарском варианте. Следующие несколько десятилетий традиционно считаются «золотым веком» древнеболгарской литературы. Он приходится на годы царствования болгарского царя Симеона (893—927гг.), при котором наблюдался расцвет письменности на старославянском языке.

Подводя итоги сказанному, можно дать более точную характеристику старославянскому языку. Старославянский язык — это древний литературно-письменный язык, сложившийся во 2-й половине IX в. в процессе переводческой деятельности Константина-Кирилла и Мефодия и их ближайших учеников. В том виде, в каком слависты представляют себе его существование в IX — начале X в., старославянский язык является результатом реконструкции. Начальное состояние этого языка приходится реконструировать по более поздним памятникам письменности, так как старославянские рукописи, относящиеся к этому периоду, не сохранились. Дошедшие до нас старославянские письменные памятники, в том числе содержащие кирилло-мефодиевские переводы, могут быть датированы концом X—XI в. Эти памятники являются копиями древнейших, что и позволяет более или менее точно реконструировать начальное состояние старославянского языка.

Под старославянским языком традиционно понимается язык старшего периода в истории славянской письменности — язык IX—XI вв. Далее тексты на этом языке продолжали переписываться, как правило, с максимальной точностью (в первую очередь это касается текстов Священного Писания), с сохранением слов и форм, которых могло не быть в живых говорах, но одновременно с включением отдельных элементов (в основном в области фонетики и отчасти морфологии) живого языка писцов, — таким образом возникал особый вариант письменно-литературного языка, восходящий к старославянскому и являющийся его продолжением, который называют церковнославянским языком. Но поскольку в разных славянских землях «накапливались» свои локальные особенности, говорят о разных изводах (редакциях) церковнославянского языка — русском (восточнославянском), болгарском (среднеболгарском), сербском, хорватском, чешском. Итак, под церковнославянским языком в широком смысле понимают славянский книжно-письменный язык во всех его исторических и региональных вариантах (изводах).

Источник: учебник Санкт-Петербургского государственного университета (С. А. Аверина, Л. М. Навтанович, М. Б. Попов)