йеменское иудейство

стр. 3

автор : https://www.researchgate.net/profile/Yosef-Tobi-2

автор в академии : https://haifa.academia.edu/%D7%99%D7%95%D7%A1%D7%A3%D7%98%D7%95%D7%91%D7%99

Первые прямые сведения о йеменском иудействе относятся к началу третьего века нашей эры. Речь идет о гробницах иудеев Химьяри, найденных в Земле Израиля, недалеко от современной Хайфы. Химьяр, как известно, - это название йеменского царства, основанного в конце второго века до нашей эры и просуществовавшего до начала шестого века нашей эры. Из этой информации можно сделать вывод, что еврейская община существовала там уже во втором веке нашей эры. Следует отметить, что некоторые ученые считают, что люди, чьи тела были привезены для погребения в Землю Израиля, жили не в самом Йемене, а в иудейской колонии в северной части Аравийского полуострова; это мнение основано на большом расстоянии между Йеменом и Израилем. Однако это мнение следует игнорировать, поскольку известно, что для постоянного захоронения на кладбище переносились только кости умершего, после того как тело в течение года находилось во временной могиле. Согласно традиции самих йеменских иудеев, впервые они попали в Йемен незадолго до разрушения вавилонянами Первого храма.

Некоторые иудеи покинули город Иерусалим и землю Иудеи во исполнение пророчеств и приказа Иеремии. Эта легенда может быть подтверждена некоторыми лингвистическими и литургическими данными. Например, особое произношение "олам" (как французское "е") и отсчет лет не только от разрушения второго Храма, но и первого. В последующие века, особенно в пятом, значение иудаизма и иудейской общины возрастало. Это была эпоха ожесточенного конфликта между иудаизмом и христианством за духовное первенство в Йемене, когда царство Химьяри решило отказаться от своих языческих верований и принять монотеизм. На первом этапе иудеи получили преимущество, когда правящая семья Химьяри была обращена в иудаизм и начала комплекс мер, направленных на запрет христиан и христианства в стране. Мы даже знаем о некоторых связях между иудейским царем Химьяри Йосефом Зу Нувасом и потомком семьи Давида в Вавилоне и Тиберии.

Но христианский мир упорно продолжал свои усилия. Византийский император обратился к христианскому царю Абиссинии с просьбой вмешаться в дела Йемена и спасти своих единоверцев. В 525 году Зу НУВАС был разбит, и страной стали управлять христиане-губернаторы из Абиссинии. Иудейские источники об этом эпизоде умалчивают. Сведения о нём поступают в основном от христианских авторов и частично из арабских источников. По сути, мы не можем узнать ничего определенного ни об иудейских деятелях, ни о духовных, социальных и экономических условиях жизни иудеев во время борьбы с христианами до прихода ислама. Мы можем лишь предположить, что их положение ухудшилось после поражения Химьяри.

Примерно сто лет спустя началась мусульманская эра в Йемене, когда в 629 году армия Мухаммеда завоевала страну. Мы точно знаем, что мусульманский полководец Джабаль ибн Му'адх получил от пророка приказ не обращать иудеев в ислам силой. В дальнейшем этот принцип распространялся не только на иудеев в Йемене, но и на религиозные меньшинства во всем мусульманском мире. Это был один из постулатов, регулирующих отношения мусульманского государства и его немусульманских подданных. При всем этом статус иудеев понизился, поскольку они перестали быть обычными гражданами, а стали "зимми" - защищёнными людьми, которые были обязаны платить налог на население. Немногие из них предпочли присоединиться к новой религии, чтобы вырваться из этого презренного состояния.

И снова, почти на 300 лет, иудейская история в Йемене остается безвестной. Только в последние годы девятого века занавес приподнимается, и мы узнаем больше об общине как из еврейских, так и из мусульманских источников. В это время в Йемене была основана династия Зайди, правившая до 1962 года. В 897 году был подписан договор между основателем царства Зайди, имамом Яхья аль-Хади, и еврейской и христианской общинами в Наджране, обширном плодородном оазисе на севере страны. Договор предусматривал сохранение за евреями не только земель, которыми они владели до мусульманского завоевания, но и тех, которые они приобрели после него, и даже покупку дополнительных земель. Удивительно, но на эти земли не налагались никакие налоги, кроме одной девятой части продукции вновь приобретенных земель; со старых же земель ничего не взималось. Налог на зимми , введенный Мухаммадом, сохранился, но в договоре ничего не говорится о дискриминационных правилах, которые были известны в других мусульманских странах, начиная со времен омейядского халифа 'Умара (717-720). Кроме того, следует отметить, что этот договор сохранился в источниках Зайди.

Первые сведения о связях йеменского еврейства с центром еврейского народа также относятся примерно к X веку. Великие академии в Ираке посылали гонцов для сбора средств, собранных для них еврейскими общинами в Йемене. Об этом мы узнаем из писем, отправленных главами академий (геоним) в Багдаде еврейским йеменским сановникам. Письма были найдены в знаменитой Каирской генизе, одном из главных источников наших знаний о средневековом йеменском еврействе и еврейском народе в целом. В действительности йеменское иудейство было вовлечено в сферу деятельности обоих крупных политических и духовных еврейских центров на Востоке - Аббасидского Багдада и Фатимидского Каира.

Выбор между ними был непростым делом, и мы знаем о столкновениях внутри общины по этому поводу, например, о том, какая академия должна получать финансовые пожертвования, или о том, имя какого из президиумов (негидим) - в Багдаде или Каире - должно упоминаться в молитвах в синагоге. Этот вопрос был решен с возвышением Маймонида как духовного и временного лидера египетского еврейства. Его огромное влияние на йеменских иудеев вплоть до наших дней невозможно преувеличить, и мы находим его отпечаток почти на всех аспектах их духовного существования. Более того, будучи врачом, имевшим тесные связи с правящей семьей в Каире, Маймонид смог вступиться за йеменских иудеев, которые страдали от рук айюбинского губернатора в Санъа, присланного известным Салах ад-Дином аль-Айюби, султаном в Каире.

В 1199 году все евреи Йемена были вынуждены принять ислам: тех, кто осмеливался ослушаться эдикта правителя, немедленно казнили. Только смерть претендента Айюби в Санъа через полгода после обнародования указа позволила им вернуться к открытому исповеданию иудаизма. Из документов Генизы можно сделать вывод, что экономическое положение йеменского еврейства до середины XIII века было довольно хорошим, поскольку Аден, южные ворота страны, был важнейшим пунктом на морском пути, соединявшем Средиземноморье и Дальний Восток. Это центральное положение изменилось с падением династии Айюби в Каире и возвышением Мамлюков.

Сам Йемен находился под властью династии Расули, и связи еврейской общины с внешним миром становились все более непрочными. Тем не менее, мы не слышим о гонениях на евреев вплоть до 1454 года. Более того, эпоха Расули в еврейской истории йеменитов отмечена значительной духовной и литературной продукцией, которая является самой большой в ее истории. Вся эта литература в той или иной мере является результатом маймонидовских трудов и философии.

Похоже, что поворотным пунктом к тяжелым политическим, социальным и экономическим условиям жизни йеменских евреев в современную эпоху стало возвышение династии Бани Тахир на юге Йемена в 1454 году. Их отношение к евреям было жёстким. Они изгнали почти всех евреев из населённых ими районов под предлогом того, что они священны и немусульмане не могут там жить. Однако истинной причиной было желание наказать евреев из-за возникшего мессианского движения, возглавляемого неназванным евреем, среди приверженцев которого было несколько мусульман.

Проникновение мамлюков в первые годы XVI века и последующая оккупация страны османами не улучшили положения евреев. Во многих отношениях они ухудшились из-за религиозной и политической борьбы между восходящей силой в северной части страны, зейдитами, и номинальным правителем, османами. Евреи страдали от рук и тех, и других, обвиняемые зайдитами в сотрудничестве с иностранным тираном и преследуемые османами, стремившимися продемонстрировать свою надуманную симпатию к мусульманскому населению. Тем не менее, под властью Османской империи (1536-1635 гг.) евреи пользовались определенной защитой. Ситуация полностью изменилась, когда зайдиты добились успеха в своем восстании и изгнали османов из страны.

Отныне евреи полностью зависели от доброй воли, а иногда и от недоброй воли зайдитов. Первое доказательство тому - время правления имама аль-Мутаваккиля (1644-1676). В 1667 году, когда группа евреев Санъа во главе с одним из раввинов Шеломо Джамалем выразила свои мессианские чаяния в связи с движением саббатиан, имам решил лишить их всех прав как защищенного религиозного меньшинства. Перед смертью он приказал своему преемнику аль-Муайяду Ахмаду (1676-1680) изгнать всех евреев из страны, если они не примут ислам. Это желание было исполнено в 1679 году, чему предшествовала конфискация еврейского имущества и разрушение синагог. Однако благодаря заступничеству некоторых мусульманских знатных лиц евреям было предписано остаться в Мавзе, недалеко от Моха, порта на Красном море в западном Йемене. Это событие стало катастрофическим для йеменского еврейства из-за его серьезных экономических, политических и демографических последствий (более половины евреев исчезли во время изгнания), а также духовных последствий. Изгнанные из своих древних мест обитания, они были оторваны от своих традиций. Когда они вернулись из изгнания, им пришлось строить новые кварталы за пределами городских стен и на расстоянии от домов в деревне мусульман, чтобы не осквернять последние.

С тех пор к ним относились как к нечистым людям, им запрещалось напрямую контактировать с мусульманами. Более того, в результате изгнания они пережили глубокий социальный и моральный кризис, поскольку временное и духовное руководство не пользовалось достаточным уважением среди членов общины. Есть даже некоторые свидетельства проституции в еврейской общине, немыслимой при других обстоятельствах. Однако за мрачным афтеннатом событий 1667-1680 годов последовал короткий период нового расцвета в 1740-1800 годах под руководством Шалома 'Ираки, который служил казначеем при трех сменявших друг друга имамах, и рабби Йихье Салиха. Эти два деятеля формировали черты еврейско-йеменского общества в том виде, в каком оно стало известно позднее, вплоть до середины двадцатого века. Девятнадцатый век был отмечен постоянными преследованиями, но не из-за исключительно антиеврейских настроений или политики, а из-за полного краха центральной власти, вызванного внешними и внутренними факторами. Ситуация улучшилась в 1872 году, когда османы завоевали страну во второй раз.

Евреи возобновили свою связь с Землей Израиля путем иммиграции и основали свои общины в Иерусалиме и Яффо, а затем и в новых поселениях. В целом, Оттоманы отменили все дискриминационные правила, включая статус евреев как защищенного меньшинства, обязанного платить налог на зимми . Это было сделано в рамках длинного комплекса всеобъемлющих реформ, проведенных Оттоманами. Однако на деле мало что изменилось, а еврейско-мусульманские отношения постоянно ухудшались.

Вновь, как и в XVII веке, положение евреев ухудшилось после 1918 года, когда оттоманы покинули страну. Мятежный имам Яхья (1904-1948), в конечном счете единственный фактический правитель страны, возобновил все традиционные законы, касающиеся евреев, включая налог на зимми, когда в 1905 году ему удалось на полгода захватить контроль над Санъа, и даже разрушил новые синагоги, построенные в Санъа во время правления Османов. В его время евреям не разрешалось покидать страну, их экономическая система сильно пострадала от политики правительства, и, что хуже всего, был усилен эдикт о сиротах Зайди. Тем не менее, имам защищал евреев в их отношениях с мусульманским большинством и властями и сурово наказывал мусульман, которые их притесняли. Когда в 1948 году он был убит, евреи почувствовали, что лишились своего великого защитника. Поскольку именно в это время было создано государство Израиль, они не преминули воспользоваться предложением лидеров нового государства поглотить их; от имама Ахмада было получено разрешение на выезд из страны….

стр.8

****************************************************************************************************************************************