аспекты образования государства в древней Южной Аравии

SOME ASPECTS OF ТНЕ FORMATION OF ТНЕ STATE IN ANCIENT SOUTH ARABIA

Mohamed Maraqten

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ СТАНОВЛЕНИЯ ГОСУДАРСТВА В ДРЕВНЕЙ ЮЖНОЙ АРАВИИ

Большая часть Аравийского полуострова представляет собой пустыню, за исключением гор Омана и некоторых оазисов и степных районов в Северной, Центральной и Восточной Аравии. 1 Наиболее подходящим местом для выращивания растений и жизни людей является юго-западная часть полуострова, именуемая Йеменом. В этом регионе высокая культура зародилась примерно в начале первого тысячелетия до нашей эры и продолжалась до прихода ислама. Он представляет собой один из древнейших культурных центров Ближнего Востока. Следует отметить, что касается культуры доисламской Аравии, между северными и южными аравийцами существует большое культурное различие. В то время как жители Северной Аравии были в основном кочевниками-скотоводами, жители Южной Аравии занимались осёдлым земледелием.

Государства возникли в начале третьего тысячелетия до нашей эры в Месопотамии, Египте, а затем в Сирии. Но у нас нет конкретной информации о каком-либо государстве в Йемене в третьем и втором тысячелетии до нашей эры, потому что письменные документы этого периода отсутствуют и мало что сделано в области археологических исследований в этом регионе. Однако недавние археологические исследования в Аравии и особенно в Йемене показали, что эта страна была заселена от палеолита, мезолита и неолита до бронзового века. При этом необходимо учитывать, что Йемен является частью древнего Северо-Востока и не был изолирован от процесса культурной эволюции там. Однако развитие цивилизации на древнем Ближнем Востоке происходило не во всех регионах одновременно и с одинаковой скоростью.

Государство возникло в Южной Аравии в начале первого тысячелетия до нашей эры. Первым государством была Саба, а затем Ма'ин, Катабан и Хадрамаут. 1 Были и другие небольшие государства, например Аусан. Вначале эти государства были вассалами Сабы, но до середины первого тысячелетия до нашей эры, Ма'ин, Катабан и Хадрамаут стали независимыми. Сельское хозяйство и торговля составляли основу экономики страны, а оросительные системы широко использовались примерно с начала второго тысячелетия до нашей эры. Эти факторы способствовали высокому уровню материальной культуры в древнем Йемене, которая просуществовала более 1500 лет до появления ислама.

Наша основная информация о культуре Древнего Йемена основана на тысячах южно-аравийских надписей, обнаруженных в стране. Они были написаны на семитском языке на нескольких диалектах, а именно на минайском, хадрамитском, катабанском и сабайском 2. Последний — является наиболее очевидным и известным диалектом. Вообще говоря, у каждого государства был свой диалект. Археологические и антропологические данные, а также труды классических и арабских авторов также вносят свой вклад в наши знания о древнем Йемене. Таким образом, носители южно-аравийской культуры в первом тысячелетии до нашей эры были семитскими народами, называемыми сабейцами, минейцами, катабанцами, хадрамитами и другими небольшими группами. Эти люди сформировали самобытную автохтонную грамотную культуру, которая, тем не менее, не была изолирована от культурного процесса на древнем Ближнем Востоке. Эти земледельческие общины, которые, возможно, переместились с северо-востока 3 Аравии на юг, поселились в долинах, берущих начало в высокогорье Йемена и сухой пустыне Sayhad (современной — Ramlat al-Sab'atayn), и в Wadi Hadramaut.

(( 1 Кажется необходимым принять во внимание тот факт, что в аутентичных южноаравийских текстах эти имена используются в качестве обозначений определенных социокультурных групп (sha'bs) и никогда — государства (примечание редакции).

2 Их часто считают отдельными (хотя и близкими) языками - см., например, Л. Коган, А. Коротаев. «Сайхадские языки (эпиграфический южно-аравийский)», Роберт Хетцрон, изд. Семитские языки. Лондон: Рутледж, 1997: 157-183 (примечание редакции).

3 Или, скорее, северо-западная Аравия - см., например, А. Коротаев. «Древнейшие сабеи в Джауфе: переосмысление», арабская археология и эпиграфия. 9 (1998): 118-124 (примечание редакции))

Заслуживают внимания недавние археологические исследования в Йемене, в ходе которых были обнаружены поразительные образцы развитой культуры этой страны, такие как огромные храмы, обнесенные стеной города, ирригационные сооружения, скульптуры из бронзы и камня и ювелирные изделия. В дополнение к этим работам литературный элемент этой высокой культуры теперь известен как фундаментальная характеристика (Grohmann 1963; Doe 1983; Daum 1987; Nebes 1994; ЕУ). Важное значение имеют новейшие исследования, которые, согласно углеродному анализу С 14, уточняют хронологию южно-аравийских надписей до X века до нашей эры. Они подтвердили то, что уже было в основном предложено Н. von Wissmann 1 в его нескольких работах, которые внесли большой вклад в древнюю историю и географию Йемена (например, von Wissmann 1982).

Трудно установить хронологию для древних народов, таких как народы Месопотамии или Египта , и этот факт оставил хронологическую систему в этой стране основанной главным образом на синхронизмах с другими системами древнего Северо-Востока. Тем не менее, система эпонимов была разработана в древний сабейский период, а позже была разработана и абсолютная система датирования, начиная с химьяритской эры (са. 115 или 110 г. до н.э.) (Kitchen 1994: 120-138). Изучение формирования государства было предметом исследования социологов, этнологов, историков, этно-археологов и других ученых на протяжении нескольких десятилетий. И было проведено лишь несколько конкретных исследований происхождения и становления государства в Йемене, что делает изучение государства в этом регионе сложной задачей (Lundin 1967; Beeston 1972). Тем не менее, пионерские работы были выполнены по социальной и экономической истории Южной Аравии, а изучение истории культуры и языка древнего Йемена увеличилось за последние три десятилетия благодаря усилиям нескольких ученых, что помогает нам узнать больше о культурной истории этой страны, чем когда-либо прежде.

Целью данной статьи не является обсуждение различных и противоречивых теорий государства или пересмотр этих теорий (Wittfogel 1981; Eisenstadt et а!. 1988; Kiirsat-Ahlers 1994; Service 1975; Claessen & Skalnik 1981; Claessen & Skalnik 1978; Yoffee & Cowgill 1991). А повторное рассмотрение различных теорий, касающихся изучения государства, было проведено несколькими исследователями, например Эйзенштадт (1988) и Селлноу (1988). Эти теории обычно делятся на несколько категорий: экологическая ограниченность, классовый конфликт (Engels 1884; Diakonoff 1991; Herrmann 1988), управленческая необходимость (Stein & Rothman 1994) и т.д. Они будут приняты во внимание при рассмотрении данной темы, но эта статья будет, в первую очередь, простой схемой государственного устройства в древнем Йемене согласно имеющимся источникам. Она будет включать в себя очерк формирования государства в древнем Йемене и даст краткое представление о его происхождении, его развитии, социальной структуре, внутренней структуре, политических организациях, формах власти и связанных с ними аспектах. В этом контексте «Введение» (al-Muqaddimah) арабского историка и социолога IЬn Кhaldun (A.D. 1332-1406) внесло большой вклад в наше понимание формирования государства.

Несмотря на большое количество определений государства, полученных из различных теорий, есть некоторые общие характеристики, которые являются общепринятыми. Что касается общего определения государства, мы можем сказать, что это доминирующая форма общества, характеризующаяся суверенным контролем над временными и автономными политическими институтами. Более того, он основан на централизованной системе присвоения излишков и представляет собой законную власть. Два центра на древнем Северо-Востоке считаются основными местами возникновения государства. Это Египет (Endesfelder 1988: 372-377) и Месопотамия (Diakonoff 1991; Maisels 1990; Breuer 1990: 172-194; Klengel 1988: 319-327). Другие государства возникли позже в том, что называют периферией первых государств - в Сирии-Палестине (Buccelati 1967), Малой Азии и в Йемене.

Однако ядро и периферию также можно увидеть в эволюции государства в древнем Йемене. Саба была стержнем возникновения государства, повлиявшего на появление в стране других государств. Расширение Сабы было также важным стимулом для возникновения второстепенных государств в Эфиопии. Южно-аравийская культура проникла в эту страну в первой половине первого тысячелетия до нашей эры и повлияла на облик государства Аксум . Государство Kindah с центром в стоянке для караванов Qaryat al-Faw (Al-Ansary 1982) в Wadi al-Dawasir также возникло неподалеку от границы с Йеменом. Каждое государство в древнем Йемене имело свою центральную территорию, которая контролировалась политической властью государства, и имела свои собственные политические, правовые и военные институты.

Историю древнего Йемена принято делить на три основных этапа.

— Древний сабейский период делится на два подразделения:

1. период мукарриба с начала первого тысячелетия до середины его, а затем время правления царей до первого века до нашей эры.

2. среднесабейский период начинается с начала I века до нашей эры до четвертого века нашей эры,

— тогда как поздний сабейский период охватывает пятый и шестой века нашей эры.

Эти фазы примерно соответствуют трем этапам в формировании и развитии государства в этой области.

Экономические основы

Так называемый азиатский способ производства, который был предметом споров многих ученых , особенно с марксистскими традициями, в течение нескольких десятилетий, а также другие соответствующие теории экономических систем не будут здесь обсуждаться (Maisels 1990; об экономической структуре древнего Ближнего Востока см. Silver 1985). Это всего лишь краткое изложение экономической основы древнего йеменского общества.

Два экономических фактора сыграли важную роль в формировании государства в древнем Йемене: сельское хозяйство и международная торговля. В начале первого тысячелетия до нашей эры в Йемене интенсивно практиковалось земледелие. Это произошло из-за достаточного количества осадков в некоторых районах Йемена и разработки новых методов борьбы с паводковыми водами в долинах посредством возведения плотин. Выращивали несколько видов злаков, фруктов и овощей. Эпиграфические материалы хорошо информируют нас об этом выращивании. Финики, кажется, являются одним из самых культивируемых фруктов в древнем Йемене, и в надписях хорошо засвидетельствованы пальмовые сады в дополнение к виноградникам.

Крупный рогатый скот был важной основой древнего земледелия Йемена. Их использовали в качестве тягловых животных для тяги плугов и для производства молока, мяса и шкур. Также выращивали коз и овец для производства мяса, шкур, молока и шерсти. Сельское хозяйство было фундаментальной экономической базой в обществах южных арабских государств. Потенциал сельскохозяйственных обществ Южного Аравии требовал высокой степени социальной организации, как и каждое сельскохозяйственное культурное общество. Это был первый шаг в развитии сложности, которая привела к образованию государства.

Большинство жителей древней Южной Аравии были свободными крестьянами, имевшими свою землю и жившими в деревнях, особенно в высокогорье Йемена. Кажется возможным сказать, что сельское хозяйство в этой стране зависело от крестьян (Beeston 1986). Крестьянам обычно называют земледельцев или сельских жителей, имеющих связи с городами или штатами и зависящих от городской жизни. Во всяком случае, они отличаются от племенных бедуинов, занимавшихся сельским хозяйством. Большая часть плодородных и разработанных земель принадлежала правящей аристократии, семьям, кланам, привилегированным оседлым общинам (sha 'Ьs) и храмовой элите. Сюда входил высший класс, который не только владел большими поместьями, но и контролировал вассалов, союзников , крепостных и фермеров-арендаторов, которые имели общее обозначение как 'dm (Preissler 1984). Adzm ('dm) кажется, является социальной группой «союзников», подобной мавали исламского периода. Рабы составляли лишь небольшую часть общества и не имели прав и собственности. Низший класс владел обработанными полями, но им приходилось отказываться от части урожая и платить налоги своим господам.

Барщинный труд практиковался царями Йемена для реконструкции официальных зданий, таких как храмы, дворцы и устройства плотин. Работа выполнялась низшим классом и рабами (Grohmann 1963: 124-126; Rhodokanakis 1927).

Орошаемые земли были самой важной основой для сельского хозяйства в древнем Йемене, а их культивирование было широко развито в большинстве частей Йемена и особенно в долинах, берущих начало в высокогорьях Йемена и осушенных пустынях, такие как WadI al-Jawf, Wadi Adhanah и Wadi Bayhan (Hehmeyer 1991). Wadi Hadramawt, воды которой впадают в Индийский океан, также было местом, где широко практиковалось орошение .

Важным для появления государства в древнем Йемене было то обстоятельство, что эти четыре вади были центрами четырех южно-аравийских государств:

Маъин и его столица Qarnaw in Wadi al-Jawf ,

Саба, и его столица Marib in Wadi Adhana,

Катабан и его столица Timna' in Wadi Bayhan,

и Хадрамаут со столицей Shabwah in Wadi Hadramawt.

Столицы этих областей и других городов находились не только в этих вади, но и в то же время на торговом пути благовоний. Во всяком случае, люди древнего Йемена научились сдерживать сезонные ливневые паводки с помощью дамб, а затем устраивать получение и распространение воды через каналы. В арабских источниках упоминается более сотни таких плотин (ЕУ II: 513-517). Самая известная инсталляция промысловых сооружений в Йемене - большая плотина Мариба в Вади Адхана (Schmidt 1982). История плотины восходит как минимум к началу второго тысячелетия до нашей эры и продолжалось на протяжении веков до седьмого века нашей эры, когда плотина была окончательно разрушена. Одной из важнейших задач сабейского правителя было заботиться о плотине Мариба и устранять повреждения, которые происходили несколько раз в истории. Сабаикские записи сообщают нам о повреждениях, нанесенных плотине, и усилиях царей по ее восстановлению. Однако последний прорыв дамбы в начале седьмого века нашей эры описывается в арабских классических источниках как катастрофа и упоминается в аль-Коране как конец царства Саба.

Арабские источники утверждают, что многие племена покинули Йемен после прорыва дамбы и что это событие привело к концу южно-аравийской культуры. Можно предположить, что часть общества действительно потеряла свою экономическую базу после прорыва дамбы.

Уже во второй половине второго тысячелетия до н.э. южно-аравийское общество достигло уровня сложного городского общества. Одной из важнейших черт этой культуры было появление ремесленников разных профессий. Ремесленная специализация и экономические инновации требовались для развития земледельческого общества древнего Йемена. Следует учитывать, что различные секторы государственной экономики, такие как выращивание благовоний и торговля, находились под влиянием друг друга и зависели друг от друга. Между тем, продвинутая стадия производства излишков пищевых продуктов стимулировала появление профессиональных мастеров, таких как художники, кузнецы по металлу, гончары, архитекторы, каменщики, плотники, писцы, кожевники, ювелиры, ювелиры и т. д. Об этом свидетельствует тот факт, что произведенные шерстяные ткани Йемена были известны в доисламской Аравии, а также искусная монументальная архитектура и другие произведения искусства, найденные в этом регионе.

Торговля была второй по важности основой древне-йеменского общества. Люди древнего Йемена контролировали морские пути в Африку и Индию с помощью знания муссонных ветров. Они привозили изысканные продукты этих стран в страны Средиземного моря. Прежде всего, отличное расположение Йемена помогло его людям стать посредниками в торговле товарами между Индией, Африкой и странами Средиземноморья (Groom 1981; Crone 1987; Simon 1989). Во всех случаях они контролировали не только морские пути, но и ось сухопутных торговых путей. Из-за своего богатства эта земля была известна как Аравия Феликс в классическом мире. Все южно-аравийские государства были вовлечены в торговлю ладаном, миррой и другими ароматическими веществами и монополизировали торговые пути в Египет, Сирию, Палестину и Месопотамию с начала первого тысячелетия до нашей эры. (Мюллер 1978).

Царство Маъин было основано и процветало в Вади аль-Джауф. Он был известен своими городами, такими как Qarnaw (современный Ma'in) и Yathill (современный Baraqish). Минеи были в основном торговцами, и согласно имеющимся источникам, никакой реальной военной деятельности, связанной с ними, не обнаружено. Они не были похожи на сабеев, которых называют воинственными людьми. Экономической базой маинского общества была в первую очередь торговля, и можно предположить, что Минейское царство было разновидностью купеческой корпорации. Международная торговля ладаном и миррой стала возможной только после одомашнивания верблюда в середине второго тысячелетия до нашей эры, которое, возможно, имело место в Северо-Западной Аравии (Zarins 1992). Похоже, что южно-аравийские купцы использовали верблюда уже во второй половине второго тысячелетия до нашей эры.

Сабейские караваны восходят к десятому веку. Об этом свидетельствует визит легендарной царицы Савской (Саба '), описанный в Ветхом Завете, к царю Соломону (Groom 1981). У нас также есть некоторая информация о сабейских караванах (Ливерани, 1992) из клинописных источников восьмого века до нашей эры, и Саба - единственное южно-аравийское государство, которое упоминается в этих источниках (Eph'al 1982: 87-89). Южно-аравийские купцы, особенно минеи, основали в Северной Аравии торговые колонии, такие как аль-Ула (Дадан), а в Греции и Египте были основаны торговые общины для организации торговли. Эти общины должны были обеспечивать динамику и непрерывность торговли в течение всего года. Похоже, что торговля велась в основном царём и правящим классом. Тем не менее, можно предположить, что в Южной Аравии были купцы, работавшие на свой собственный капитал и действующие как свободные агенты, ограниченные только своей собственной прибылью. У них, конечно, были близкие отношения с правящим классом. Хорошим примером такого типа торговцев является клан Минейских купцов, Gebbanite (' hl gb 'п, Doe 1983: 99).

Когда именно начались торговые отношения между древним Йеменом и Египтом, определить сложно. Похоже, что это произошло во втором тысячелетии до нашей эры. В египетских источниках упоминается земля под названием Пунт, которая является землей благовоний, и царица Хатшепсут из Восемнадцатой династии отправила морскую экспедицию в Пунт. Земля Пунт, которая, как говорят, расположена в нижней части Красного моря, скорее всего, включала обе стороны Аль-Мандаб, Сомалиленд и Южную Аравию (Miiller 1978: 739-741). Между тем, ладан и мирра из Южной Аравии чрезвычайно ценились египтянами не только как духи, мази и благовония, но и для мумификации. Эти продукты древнего Йемена были доставляемы в Египет либо караванами, использовавшими торговый путь благовоний через Палестину в Египет, либо кораблями через морскую дорогу через Красное море (Groom 1981).

Periplus Maris Erythraei, книга, автор которой неизвестен с первого века нашей эры (Casson 1989) и которая служила морякам проводником по Красному морю, дает нам информацию не только о южно-аравийской торговле, но и о гаванях Йемена, таких как Qani' на берегу Индийского океана. Несомненно, что в древнем Йемене существовал тип рыночной экономики. У нас есть некоторая информация об этом из эпиграфических материалов, таких как рыночные коды (Miiller 1983; Grohmann 1963: 135-40; Simon 1989: 78-91). Ремесленники работали не только для храма и королевского двора, но также занимались сбытом и экспортом.

В связи с рыночной экономикой возникла система Южно-Аравийской чеканки, начавшаяся, по крайней мере, в третьем веке до нашей эры. В дополнение к этому, торговля благовониями и рыночная экономика преобразовали экономическую структуру древнего Йемена из домашнего хозяйства в государственное. Земля была собственностью «национального» бога. Правители и жрецы, которые были представителями национального бога на земле, управляли этой собственностью (Ryckmans 1971; 1983; Grohmann 1963: 121-122). Храмы в древнем Йемене были не только святыми местами, но и рынками. Согласно источникам, ладан доставлялся из Дофара морем в хадрамитскую гавань Qani' , а затем перевозился на верблюдах в Шабву, столицу Хадрамаута. После того, как они приносили его в храм Siyan (s1yn) , национального бога Хадрамаута, и до того, как он выставлялся на продажу, его измеряли и взвешивали , а десятину брали в храм (Muller 1978; Groom 1981; Ryckmans 1983).

Примечательно, что храмы в древнем Йемене владели значительными землями. Трудно оценить, насколько велики были владения храмов. Предполагается, что здесь существовал своего рода храмовый феодализм (Grohmann 1963; Rhodokanakis 1927). Однако в древний сабейский период он, должно быть, был значительным и продолжал существовать позже. Десятина была самым важным налогом, который собирался для храма во все периоды древней истории страны. Кроме того, была разработана государственная система налогообложения. Это можно увидеть по разным терминам, обозначающим несколько видов налогов (Grohmann 1963, 125–26; Коротаев 1995).

Племена бедуинов Северной Аравии (sg. Qabzlah) начали проникать в Южную Аравию с начала первых веков нашей эры.Основой экономики бедуинов в Южной Аравии было скотоводство и верблюдоводство (Dostal 1985). Хорошо известно, что такая экономика была нестабильна и представляет собой источник конфликта, который мог и часто угрожал безопасности общества в культурной сфере. Хорошим примером для таких племен является племя Amir ('mrm). Люди этого племени были скотоводами (Хафнер, 1959). Они пасли верблюдов и одновременно занимались торговлей и жили вокруг тропы благовоний. Развитие информационных систем и международной торговли были наиболее важными факторами для всесторонней трансформации южно-аравийского общества и возникновения государства.

Социальная структура

Мало что известно об обществе древнего Йемена до первого тысячелетия до нашей эры. Это затрудняет точное описание социально-экономического развития. Тем не менее, общее представление может быть дано по археологическим данным и общему развитию культурной истории древнего Ближнего Востока. На протяжении многих тысячелетий жизнь человечества в Йемене, как и в других частях древнего мира, была основана на охоте на диких животных и собирании диких растений. Сообщество собирателей еды и охотников жили и двигались небольшими группами (Maisels 1990). В Йемене обнаружено несколько археологических памятников и наскальных изображений этих людей. Неолитический период (са. 8000-4500 гг.), который описывается как неолитическая революция, был важным шагом в развитии человеческой цивилизации. Это период сельскохозяйственной эволюции и одомашнивания растений и животных на Древнем Ближнем Востоке. Человечество начало производить себе еду и постепенно поселилось в деревнях (Maisels 1990).

В Йемене обнаружено несколько стоянок, относящихся к доисторическому периоду. Некоторые из этих деревень позже превратились в города в бронзовом веке (de Maigret 1987). Крупные поселения появились во втором тысячелетии до нашей эры, указывая на движение к сложности. Судя по всему, Мариб существовал как крупный город во втором тысячелетии до нашей эры. Геологические исследования в оазисе Мариб доказали, судя по осадкам ирригации, что в то время использовалась дамба Мариба (Brunner 1983). Одним из наиболее важных аспектов городской жизни в Йемене в этот период было развитие технологий производства продуктов питания с использованием металлических инструментов, как и в других частях древнего Ближнего Востока. Повышенный спрос на специализацию в нескольких секторах социальной и экономической жизни происходил за счет производства излишков сельскохозяйственной продукции. Специализация была необходима для развития нескольких институтов в обществе и была первым шагом к созданию городов и развитию стратифицированного или классового общества. В южно-аравийских летописях есть много терминов, которые дают нам информацию об общественной жизни древнего Йемена.

В южноаравийском есть специальные термины для обозначения не только осёдлых племен (ша'б), но и их различных подразделений, а также других социальных групп, племенных единиц и политической структуры (Ryckmans 1951; Sab. Dic .; Beeston 1979; Korotayev 1995; 1996; 1996). ). По имеющимся данным можно изучить структуру древнего йеменского общества, но все же есть несколько социальных терминов, значение которых мы точно не знаем. Таким образом, вопрос о характере социально-экономических отношений в древнем Йемене чрезвычайно сложен и не может считаться решенным. Город был ядром, из которого развивались государства. У города в целом был опыт управления и политической организации. Несколько городов были обнаружены в результате археологических раскопок и эпиграфических исследований. Обычно город обозначается южно-аравийским словом hagar (hgr). Но до сих пор трудно точно знать функцию хаджара и были ли все города точно обозначены как хаджар или нет. Бистон предполагает, что Хаджар был центром sha 'b , что кажется правдоподобным (Beeston 1972). Он также мог быть центром государственного управления. Города Йемена в первом тысячелетии были городами-со-стенами (Доу, 1983).

Возникновение государства в Йемене в начале первого тысячелетия до нашей эры было продиктовано социально-экономическим развитием во второй половине второго тысячелетия до нашей эры. Это также было связано с появлением в обществе классового расслоения. Можно предположить, что расслоение началось во втором тысячелетии до нашей эры, но достоверных данных об этом нет. Однако расслоение повлекло за собой объединение и интеграцию различных sha 'b , кланов и деревень в одно общество и привело к созданию государства. Южно-аравийское общество можно разделить на следующие классы: благородное сословие , союзники , простолюдины и рабы. У нас нет достоверных сведений о рабах в древнем йеменском обществе; например, были ли они признаны институтом или нет, и поэтому древнее йеменское общество трудно охарактеризовать как рабовладельческое. Однако можно сказать, что рабство на древнем Ближнем Востоке не дошло до формы греческого и римского рабства и в любом случае было другим (Дандамаев 1992). Простолюдинов заставляли оказывать элите сельскохозяйственные и военные услуги. У жителей древнего Йемена были общие семитские сельскохозяйственные термины, которые указывают на то, что они занимались земледелием до того, как поселились в Йемене, и, возможно, были полукочевниками. Южно-аравийское общество определённо было земледельческим, а не бедуинским.

Южно-аравийские надписи хорошо информируют нас о бедуинах в этой области. Их называют «арабами» ('rb pl. «Rb»). Начиная со второго века нашей эры, «арабы» составляли характерную черту южно-аравийского общества (Hafner 1959). Они занимались торговлей и пасли животных (особенно верблюдов ), и они служили солдатами в армии (Beeston 1976). Очевидно, хорошие отношения были установлены между жителями городов и кочевыми группами. Это —общее явление на древнем Ближнем Востоке, что бедуины составляли часть общества (Klengel 1971 ), и это продолжается и до настоящее времени. Племена в Йемене по-прежнему являются важным фактором общества (Dostal 1985; Dresch 1989).

В трех основных этапах развития государства в древнем Йемене есть определенные термины, описывающие вариативность социально-политических организаций для каждого этапа. Однако состояние в Йемене было не событием, а процессом. Его система имела ряд оригинальных черт, обусловленных особенностями его социально-экономического и политического развития. Письменные источники из Йемена, включая так называемую «формулу федерации» (Habfner 1957; von Wissman 1982: 52-56), фиксируют политическую деятельность мукаррибов, что указывает на формирование государства. Эти надписи информируют нас об объединении и интеграции социальных групп и сообществ в своего рода «федерацию» в ассоциации с культом «федерального» божества.

Царство и политическая структура

Влияние социальной структуры Южной Аравии на политическую структуру имеет большое значение не только на начальных этапах культурного формирования, но и для формирования государства. Некоторые ученые подчеркивали, что сельскохозяйственные общества в целом обладают высокой степенью организации (Service 1975; Mann 1986). Конкретная политическая система, разработанная здесь, действительно имеет некоторые параллели с другими частями политических систем древнего Ближнего Востока. Для создания ирригационной сети требуется своего рода централизованный контроль (Wittfogel 1981), что является, по крайней мере, одной из причин развития политической организации. В этом случае появление такой политической организации в древнем Йемене можно сравнить с политическим развитием Египта и шумерских городов-государств.

Еще одним свидетельством появления политической власти в древнем Йемене является строительство монументальных построек, таких как храмы. Их строительство требует организации массового труда, что требует централизованной власти с возможностью организовать большое количество людей для выполнения такой работы. Огромные храмы главного сабейского божества Almaqah недалеко от Мариба, такого как Махрам Билкис (Doe 1983; Jamme 1962), al-Masajid и Ваг an , а также его храм в Сирвахе, несомненно, нуждались в центральной власти, которая в данном случае была организована на основе Сабейских правителей. Эти монументальные сооружения можно сравнить с памятниками в других частях древнего Ближнего Востока, такими как зиккурраты в Месопотамии и пирамиды в Египте, которые используются учеными для характеристики ранней стадии развития государства в этих странах.

В любом случае sha 'Ь была не только социально-экономической единицей, но и политической организацией, которая сохраняла не только внутренний порядок, но и занималась внешними делами. Некоторые sha 'Ь также могут быть описаны как этнические группы (определение этнической группы см. Smith 1988: 21-68), sha 'Ь , которые, очевидно, не имели родственной основы, сформировались как община уже в до-государственный период, и эти общины ( sha 'Ь) как политические единицы вместе образовали государство.

Важнейшим фактором формирования этой политической организации, то есть государства, была военная мощь. С другой стороны, мирная федерация или лига как ядро для формирования государства также зафиксированы не только для Сабы, но и для других районов , таких как Катабан. Федерация между несколькими племенами, называемыми «детьми 'Амма» (wld 'm), составляла политическую структуру Катабана (Ryckmans 1951). Большинство исследователей древнего Йемена признают, что государство в этой стране было своего рода федерацией. Бистон описал сабейское государство как «содружество» (Beeston 1972). Похоже, что sha 'Ь продолжали выполнять важные функции даже после создания государства. Но государству часто удавалось интегрировать sha 'Ь через свою центральную власть, и это было возможно только тогда, когда государство было сильным и могло контролировать все виды социальных групп, каст и классов общества и подчинять их своей центральной власти.

В ранний период вождя sha 'Ь обычно называли кабиром «большой человек, вождь». Некоторые кабиры позже интегрировались в государственную систему и становились царскими администраторами. С первых веков нашей эры до упадка доисламского Юга в арабской цивилизации термин qayl (qyl, qwl) «вождь, представитель» использовался для обозначения правителя sha 'Ь , а арабские источники утверждают, что они были царями Йемена (Beeston 1979; Ro'in 1981), sha 'Ь как политическая единица может также сравниваться с сообществом городов-государств Сирии-Палестины (Buccellati 1967; Thiel 1980; Malamat 1992; Ryckmans 1983).

Мукарриб и царь

На первом этапе существования государства в древнем Йемене правитель назывался мукарриб (мкрб). Большинство исследователей Южной Аравии признают, что мукарриб был своего рода «священником-правителем», и этот ранний этап в жизни государства в Южной Аравии называется периодом мукарриба. Однако эту форму правления сравнивают с шумерскими городами-государствами, а мукарриб сравнивают с ENSI (Diakonoff, 1991а), правителем этих городов-государств (Hofner, 1957).

Между тем, мукарриб как правитель засвидетельствован в большинстве государств, то есть в Саба, Хадрамауте, Катабане, но не в Ма'ине, который с самого начала имел правителя, называемого царём (млк), что указывает на другой тип политического развития в Ма'ине. Период мукаррибов обозначен как теократическая форма правления. Мукарриб отвечал за управление политическими, экономическими и религиозными делами и возглавлял военачальников государства. В древнем Йемене политическая элита формировалась из аристократических родов. Исламские йеменитские историки утверждают, что восемь кланов (al-mathaminah) не обладали политической властью в доисламском Йемене (Roin 1991).

У нас есть свидетельства определенного процесса развития политической власти и правительства в древнем Йемене. За мукаррибом (мкрб) следовал царь (малик, млк), и это началось в Сабе через Kariba'il Watar (RES 3945) в начале седьмого века до нашей эры. Он был первым мукаррибом, который использовал царский титул (малик). Таким образом, он был первым царем Южной Аравии. В длинной надписи он описывает свою экспансию в регионе и заявляет, что контролирует большую его часть. Правление Kariba'il Watar можно описать как развитие политической власти и как переход от периода мукаррибов к царскому периоду. 1

Это явный признак институционализации центрального руководства, и это был крупнейший шаг к установлению государства и королевской власти в древнем Йемене, развитию королевской администрации, наследственной аристократии и светскости государственных институтов.

Очень важной особенностью возникновения государства в Йемене было присутствие «национальных» богов. У каждого государства был свой «национальный» бог. ((1 Для более убедительной трактовки этого проекта см. Beeston 1972: титул мукарриб сосуществовал с титулом малик (король) на протяжении 1-го тысячелетия до нашей эры.))

Таким образом, Almaqah был божеством в Saba', Wadd в Ma'In, Siyan в Hadramawt и 'Amm в QataЬan. Согласно эпиграфическим материалам, идеология государства была следующей: «национальный бог, суверен, нация» (Grohmann 1963: 121-22; Ryckmans 1951; 1983). Важное значение имела легитимация королевской власти в древнем Йемене через религиозную идеологию. Правитель здесь описывается как «первенец» национального божества. Люди называли себя «детьми этого божества» или назывались «сообществом» этого божества. Сказано, например, что мукарриб или царь Сабы - первый сын их главного бога Almaqah (bkr 'lmqh), а сабеи - «дети Almaqah» (wld' lmqh). То же самое можно сказать и о других областях . Изучение королевских титулов очень важно для понимания развития политической власти в древнем Йемене. В древний сабейский период в Сабе правители носили титул «мукарриб Сабы», а позже - «царь Сабы». 1

В первом веке и позже у них были длинные королевские титулы, указывающие на федерацию и объединение (BafaqTh 1990; Kitchen 1994). После объединения Сабы и Химьяра в одно государство правитель получил титул «царь Сабы и dhu-Raydan», dhu-Raydan - обозначение химьяров, племени, появившегося во втором веке до нашей эры к северо-востоку от Адена и позже приобрётшего значительную власть и основавшего Сабейско-Химьяритскую империю примерно в третьем веке нашей эры.

Около 295 г. н.э. царь Shammar Yahar'ish принял королевский титул «царь Сабы, зу -Райдана, Хадрамаута и Йямната». В первой трети пятого века нашей эры король Абекариб Асад имел титул «царь Сабы, зу-Райдана, Хадрамаута, Йямната и их бедуинов в Tawdum в Tihamah. Одной из самых важных особенностей королевства — царства была роль царских дворцов, основанных особенно в столицах и центрах южно-аравийских государств.

Хорошими примерами этого являются: королевский дворец Salhin в Марибе, столице Сабы, и королевский дворец Райдан в Зафаре, столице химьяритских царей Сабы и Зу -Райдана, под правлением которых Королевство Саба и зу -Райдан находились в всоём расцвете. Кроме того, важное значение имели дворец Ghumdan в Сане и хадрамитский королевский дворец Shaqir в Shabwah. У нас есть сведения об этих дворцах из классических арабских источников и южно-аравийских надписей (Miiller 1986).

Сабейский царь стоял во главе государства. Но королевская власть рассматривалась как коллективная власть племени Саба, и нескольких других благородных племен стоявших с Саба в союзе. Правитель в древнем Йемене был не богом, а избранным Богом агентом; он был священником, каналом между небом и землей. Ему было предназначено божеством принести справедливость и праведный порядок своему народу. Царь имел свое прошлое как primus inter paris, как и другие цари древнего Ближнего Востока, но в Йемене его власть, скорее всего, не переросла в абсолютную власть, как описано в Месопотамии (Diakonoff 1991Ь). Это было невозможно из-за раздробленности общества. Царь выполнял функцию организации отношений между племенами (sha 'Ьs), которые продолжали составлять общественно-политические единицы. Он был главой конфедерации, а не полностью интегрированного государства.

...

Заключение

Государство возникло в древнем Йемене в начале первого тысячелетия до нашей эры и продолжалось до кануна ислама. Свидетельства, полученные из эпиграфических материалов, арабских и классических источников, указывают на хорошо организованную экономику, основанную на сельском хозяйстве, особенно на захваченных землях, торговле и ремеслах, на устоявшееся централизованное руководство, возглавляемое в архаический период теократическим правителем по имени мукарриб, а затем - царём .1 Государство было обосновано сложной системой власти, основанной на религиозной идеологии, законах и военной мощи. Государство было образовано осёдлыми общинами, объединившимися посредством федеративного типа.

********************************************************************************