как Южная Аравия стала частью исламского мира

В чем заключается проблема?

Кратко говоря: между 570 и 750 годами практически нет современных источников, которые могли бы рассказать нам об истории Южной Аравии. На самом деле, великий историк Йемена Г. Рекс Смит называет это "одним из самых больших разочарований". К этому разочарованию добавляется тот факт, что до 570 года Южная Аравия была домом для нескольких цивилизаций, насчитывающих более 1 500 лет. Эти цивилизации имели свою письменность и язык и играли важную роль в экономике Старого Света. Как же нам обойти недостаток источников? На предстоящей неделе я хочу показать, что создание теории языковых изменений может помочь нам понять социальные изменения на более широком уровне. Не волнуйтесь, я буду использовать множество примеров!

Но сначала немного предисловия:

Что такое Южная Аравия? В основном, Южная Аравия состоит из территории, которая сейчас называется Йемен, юго-запада Саудовской Аравии и запада Омана. Карты никогда не бывают идеальными, но это изображение государства Зайди дает нам достаточно близкое представление.

(Почему я не называю его Йеменом? Об этом позже! По сравнению с остальной частью Аравийского полуострова, Южная Аравия представляет собой отдельную экологическую зону. В основном это связано с горным хребтом Сарават, который возвышается в регионе Асир Саудовской Аравии и тянется вплоть до окрестностей Адена. Его самые высокие вершины достигают 3 700 метров! Физическая география Южной Аравии оказала непосредственное влияние на развитие человеческих поселений. Около 6000 года до н.э. — Аравийский полуостров начал быстро высыхать. Это усилило влияние муссона, что привело к увеличению периодических осадков.

В Южно-Аравийском нагорье более регулярные осадки (до 1000 мм/год) не требовали передовых методов ирригации. Террасное земледелие развивалось быстро, поскольку оно не было ни чрезвычайно сложным, ни очень трудоемким. В низинах это заняло некоторое время, но примерно через 2000 лет некоторые изобретательные южноаравийцы, жившие у края пустыни, догадались, как эффективно отводить дождевую воду и плодородный ил. Они начали орошать свои поля и выращивать разнообразные культуры.

Социальное разделение между горцами и низинными жителями будет продолжать играть роль в истории региона (подробнее об этом позже!) Кроме того, в последующие века управление водными ресурсами будет становиться все более важным и совершенным, и будет построено ещё много плотин. Там, где есть сельское хозяйство, есть и социальное расслоение. https://threadreaderapp.com/thread/1526221284543168513.html

Сейчас мы рассмотрим Южную Аравию больше как культурную единицу, взглянув на её письменность.

Письменность, вероятно, была привнесена в Ю.А. (Южную Аравию) через торговлю с Левантом.

Она, как и большинство других систем письма Ближнего Востока, произошла от прото-ханаанского алфавита. Как и большинство других семитских письменностей, письменность Ю.А. использует только согласные. Но в отличие, например, от арабского или иврита, система написания кратких гласных так и не была разработана. Это один из моментов, который может сделать чтение южноаравийских надписей — сложной задачей.

Характерной особенностью южноаравийского письма является различие между монументальным и мизерным (МЕЛКИМИ) шрифтами. Первый использовался для официальных надписей, например, написанных жрецами и аристократами. Второй использовался для более повседневных дел, таких как торговля.

Монументальный шрифт использовался на камне и металле (особенно на бронзе).

Минускульный скрипт или скоропись использовалась, в частности, для письма на палочках из пальмовых листьев. На листе пальмы , когда он был ещё свежим, вырезали послание и ждали, пока он высохнет. Дёшево и эффективно. Насколько нам известно, развитие двух параллельных шрифтов было характерно только для Южной Аравии. С течением времени миниатюрный шрифт становился все более скорописным, что делало его все более трудным для чтения. Один коллега признался, что однажды он потратил две недели на то, чтобы прочитать одно слово!

Первые свидетельства о письменности в Южной Аравии относятся примерно к 1400 году до нашей эры. Люди не писали надписей, но они рисовали буквы на керамике. Обнаружение этих черепков на самом деле было большим событием, поскольку большинство ученых полагали, что письменность появилась в Ю.А. много веков спустя!

Около 1000 года до н.э. эта письменность была принята различными государствами Ю.А., жители которых начали оставлять надписи. Большинство этих надписей (особенно ранних) очень формульны и обычно связаны с посвящением какого-либо предмета божеству.

Первым государством Ю.А. была Саба (S¹bʾ), которая стала главной политической силой в Ю.А. Сабейцы основали колонии на африканском побережье и оставили там надписи. Позже аксумиты переняли письменность Ю.А., и она используется до сих пор.

Вернёмся к Южной Аравии: в последующие века на этой территории начали возникать различные государства. Наиболее важными из них были Маʿин (Mʿn), Катабан (Qtbn) и Ḥaḍramawt (Ḥdŗm[w]t). Как и сабейцы, они тоже начали оставлять надписи. В продолжении мы рассмотрим эти различные южноаравийские государства и уделим особое внимание роли языка.

https://threadreaderapp.com/thread/1526603993287385090.html

Все первые государства Ю.А. были основаны вдоль нескольких вади в низинах, по краям пустыни, известной как Сайхад.

Когда мы смотрим на столицы этих государств, мы замечаем, что все они расположены по краям пустыни Сайхад. Это объясняется тем, что по этому краю проходили торговые пути между Северной и Южной Аравией; контроль над торговлей был важным фактором в экономической истории Ю.А.

Первые свидетельства о Сабейском государстве относятся к 10 веку до нашей эры. Хотя ранняя история сабейцев до сих пор плохо изучена, очевидно, что их культурное влияние было огромным. Другие южноаравийские государства переняли письменность по сабейской модели.

Давайте быстро пройдемся по этим государствам:

1. Маъин (ок. 700 - 200 гг. до н.э.). Минайское государство отличалось от других государств С-А; это был союз городов-государств, а не царство. Они активно занимались торговлей, и минайские купцы доходили до Делоса в Эгейском море.

2. Катабан (ок. 700 г. до н. э. - 160 г. н. э.). Катабан был царством, подобным сабейскому, со столицей в Тимне (tmnʿ). Катабан достиг своего зенита примерно в I веке до нашей эры. Страбон подтверждает, что они контролировали большую часть региона вплоть до Красного моря.

3. Хадрамаут (ок. 700 г. до н. э. - 300 г. н. э.). Хадрамаут располагался на самом дальнем востоке; его столицей была Шабва. Мы все еще мало знаем о хадрамитянах, потому что они не оставили слишком много надписей. Мы знаем, что они контролировали часть прибыльной торговли ладаном.

Первоначально сабеи были политически успешны, управляя областью между Наджраном и Аденским заливом. К 6 веку до н.э. удача изменилась на противоположное положение , и появились различные государства, упомянутые выше. Они переняли сабейскую письменность, но писали на своих собственных языках. Акт оставления надписей в официальном контексте по своей природе является политическим. Принятие государствами Ю.А. сабейской системы письма, но не его языка, — также было политическим заявлением. Фактически, они использовали язык для утверждения своей политической независимости.

Хорошим примером того, как различались эти языки, является эта двуязычная погребальная надпись.

Одна часть из неё — на сабайском языке, другая - на катабанском. Я также добавил транскрипцию и перевод ниже.

Какие языковые различия вы можете заметить?

Надеюсь, вы заметили, что сабайский /h/ имеет тенденцию соответствовать катабанскому /s¹/. На самом деле, это одна из тех вещей, которые отличают сабайский язык от всех других языков Ю.А. Почему это важно? Потому что замена /s/ на /h/ встречается гораздо чаще, чем наоборот.

Например, английское слово same имеет много однокоренных слов, таких как русское sámyj, санскритское samá, а также персидское ham и греческое homos. Мы предполагаем, что первоначальная форма была с /s/, а не /h/. Это позволяет предположить, что сабайский язык является относительно более инновационным, чем другие языки Ю.А. Это позволяет предположить, что когда носители сабайского языка начали записывать свой язык, другие языки уже присутствовали в Южной Аравии. В любом случае, эти особенности также показывают, что Южная Аравия была лингвистически очень разнообразной областью.

В восточном Йемене, западном Омане и на Сокотре до сих пор существуют языки, лишь отдаленно связанные с арабским, называемые современными южноаравийскими (также MSA). Несмотря на их название, улики в древних надписях показывают, что они были там в течение долгого, долгого времени.

В частности, хадрамитский язык, используемый в районах, населенных сегодня носителями мехри, имеет несколько уникальных лингвистических особенностей. Например, предлог ʾd, "к; в сторону" неизвестен в других древних языках, но встречается в шехри ʾɛd, харсуси wedɛ и этио-семитском амхарском wädä. Я более подробно рассмотрел последствия предлога h-, встречающегося в хадрамитском языке в значении "к; для". Как и ʾd, он имеет параллели в MSA , но не в одном из древних языков. подробнее здесь : https://twitter.com/koutchoukalimar/status/1506303261338443780?ref_src=twsrc%5Etfw%7Ctwcamp%5Etweetembed%7Ctwterm%5E1506303261338443780%7Ctwgr%5E%7Ctwcon%5Es1_c10&ref_url=https%3A%2F%2Fthreadreaderapp.com%2Fthread%2F1526925319902568448.html

Подводя итоги:

Сабейское государство оказало важное культурное влияние на Ю.А., распространив свою систему письма среди других государств. Однако эти государства оставили надписи на своих собственных языках, которые показывают, что Ю.А. была лингвистически разнообразной областью.

В продолжении : более пристальный взгляд на Южную Аравию как часть более широкого региона, важность химьяритов и прибытие носителей арабского языка в регион. https://threadreaderapp.com/thread/1526925319902568448.html

Около 200 года до н.э. минайское государство распалось. Вероятно, это было вызвано как экологическими, так и экономическими изменениями в регионе.

На родину минайцев, в Джауф, прибыла новая группа поселенцев: североаравийское племя ʾAmīr (ʾmr(m), также известное как амириты. Прибытие амиритов имело некоторые важные социальные последствия. Например, они принесли с собой новое божество, Ḏu Samāwī (ḏ-s¹mwy), которое было интегрировано в более широкий южноаравийский пантеон.

Амириты также переняли письменность Ю.А. и начали оставлять надписи. Когда ученые впервые обнаружили эти надписи, они заметили некоторые важные лингвистические особенности. Лингвисты называют эти особенности изоглоссами. Изоглоссы амиритского языка отличались как от сабайского, так и от минайского, использовавшегося в регионе ранее.

Давайте посмотрим на отрицание прошедшего времени:

Сабайский язык делает это с помощью частицы <ʾl> и перфекта: <ʾl rʾyw>, "они не видели". Амирит, однако, делает это с частицей <lm> и имперфектом: <lm yġts¹l>, "он не мылся. Изоглосса <lm>+имперфект не известна ни в одном из языков Ю.А., и встречается только в арабском. Это означает, что амириты, вероятно, говорили на ранней форме арабского языка.

Они также не были ограничены только Джауфом! В этой надписи I века н.э., которая происходит из региона al-Sawā (Greek Saue) , упоминаются и амириты, и их божество Ḏū Samāwī, что подразумевает наличие общин амиритов по всей Южной Аравии.

Теперь, от Saue , давайте повернем на северо-восток. Примерно в то же время, когда была написана эта надпись, государство Катабан начало распадаться. Группы, которые ранее находились под контролем Катабана, начали отстаивать свою независимость.

Одной из таких групп были химьяриты. Химьяриты, несмотря на то, что происходили из региона, находившегося под контролем Катабана, создали своё государство по образцу сабейского. Мы знаем это по двум причинам:

1. Они называли себя "царями Сабы".

2. Они писали свои надписи на сабейском языке.

Но, как и надписи амиритов, надписи химьяритов также демонстрируют некоторые лингвистические особенности.

Возможно, самой интересной из них является отрицатель <dʾ>, который не имеет соответствий ни в одном из языков Ю.А.

Эта же частица до сих пор используется в некоторых районах Йемена, где она встречается в различных формах (см. карту). Средневековый мусульманский ученый аль-Хамдани знал об этом, поскольку он цитирует "химьяритскую" строку: Средневековые мусульманские ученые также знали, что эта частица означает "нет; не". Например, аль-Хамдани (ум. ок. 950 г. н.э., подробнее о нем позже) приводит две строки из того, что он называет химьяритским языком (подробнее об этом тоже позже):

/daw taġīb/, "он не исчезает".

/daw ʾasiya-hū/ "он не нашел его".

Откуда же взялась эта частица? Единственные языки, в которых есть подобная частица, находятся по другую сторону Красного моря: это эфио-семитские языки. Мы находим ее в качестве отрицательного суффикса в Тигринии -do; и Эннеморе (Гураге) -da.

Установить направленность может быть непросто, но кажется вероятным, что эта частица попала в химьяритскую надпись через контакт с носителями эфиосемитского языка. Это, вероятно, связано с присутствием аксумитов в Ю.А. в течение II и III вв. н.э.

Подведем итоги: амиритские и химьяритские надписи показывают, что, помимо сабайского (и других языков Ю.А.), в регионе также были носители арабского и эфио-семитских языков.

В продолжении — мы более подробно рассмотрим, как эти надписи показывают, что Южная Аравия была многоязычным регионом в поздний доисламский период, и я покажу, как это помогает нам преодолеть разрыв между доисламским и ранним исламским периодами. https://threadreaderapp.com/thread/1527308586895872001.html

Давайте подробнее рассмотрим химьяритов и язык их надписей. Они раскрывают еще несколько важных сведений о языковом ландшафте Южной Аравии в поздний доисламский период.

Химьяриты стали главной политической силой в Ю.А. около 300 г. н.э. Около 280 г. н.э. химьяритский правитель Ясир Юханим завоевал сабеев; его преемник Шаммар Юхариш занял часть Хадрамаута. К началу 4 века весь Хадрамаут был завоеван . Успех химьяритов отражен в языке надписей. С 4 по 6 века все надписи Ю.А. написаны на том, что мы называем поздне-сабейским языком. Различия существуют как лингвистические, так и палеографические.

Теперь , имейте в виду, что сами химьяриты приняли сабейский язык из соображений престижа и политической легитимности. После завоевания ими сабеев химьяритская школа письма стала доминирующей в Южной Аравии. Давайте посмотрим на некоторые из его лингвистических особенностей:

Я уже упоминал отрицатель <dʾ> yday, так что давайте посмотрим на что-нибудь ещё. В позднесабейских надписях историческое <n> имеет тенденцию отпадать, например: /ʾfs¹/ < /ʾnfs¹/, «люди; души». Это не ограничивалось только южноаравийскими словами. Очень поздняя надпись (датированная 552 г. н.э.) говорит о кампании против арабского царя, имя которого дано как Mḏrn . Этот Mḏrn не кто иной, как правитель Лахмидов аль-Мундир б. ан-Ну'ман (ум. 554). Представление имени алЬ-Мундир как <Mḏrn> позволяет предположить, что писец:

1. знал о подобной ассимиляции в сабайском языке и распространил ее на иностранные имена

2. Знал функцию арабского определенного артикля и мог дать его сабайское соответствие: суффикс -n. Последнее особенно интересно, поскольку это пример того, что лингвисты называют "морфологической адаптацией". Например, "The Thames" и "Der Rhine" в скандинавских языках называются Themsen и Rhinen - очень похожий процесс!

Возможно ли, что эти писцы сами владели арабским языком? Это не так однозначно - лингвистических свидетельств из надписей, указывающих в этом направлении, не так много. Но есть некоторые косвенные свидетельства того, что в Химьяре были носители арабского языка. Одной из наиболее характерных особенностей йеменского арабского языка является определенный артикль. В большинстве арабских диалектов определенный артикль - /al-/, в Йемене есть много диалектов с носовым определенным артиклем, либо (v)m-, либо (v)n-.

Например, пророческая традиция, в которой говорится: laysa min am-birr am-ṣiyām bi-m-safar: "нет обязанности поститься во время путешествия", мусульманские ученые объясняют как "речь некоторых жителей Йемена, которые заменяют l[am] на m[īm]". Другим примером является фраза, приписываемая матери южноаравийского историка Вахба б. Мунаббиха (ум. ок. 730 г.). Когда она была беременна, она якобы сказала: "Я видела во сне [bi-n-ḥulm], что родила сына из золота".

В статье, опубликованной в прошлом году, Ахмад аль-Джаллад проследил историю южноаравийского артикля. Несмотря на то, что его связывают с Ю.Аравией , он, скорее всего, возник у Ṭayyiʾ в Центральной Аравии и распространился на юг между IV и VI веками нашей эры.

Следуя гипотезе аль-Джаллада и в сочетании с тем, что мы знаем написание арабского имени аль-Мундзир, кажется, что в Южной Аравии в поздний доисламский период было большое количество людей, говорящих на арабском языке; некоторые из них, очевидно, были также двуязычными !

Подведём итоги:

лингвистические подсказки из химьяритских надписей, комментарии средневековых мусульманских ученых и даже современные диалектологические данные могут помочь нам составить предварительную карту языковой области Южной Аравии в поздний доисламский период. В продолжении мы рассмотрим, как эти знания связаны с тем, что мы знаем о последних этапах доисламского периода и приходе ислама. https://threadreaderapp.com/thread/1527753909002977294.html

Теперь давайте посмотрим на социально-политическую обстановку того же периода.

В 3 веке нашей эры отношения между Южной Аравией и Средиземноморьем / Левантом усилились. Эти статуи, изображающие химьяритских правителей Ḏamarʿalī Yuhabirr , и его сына Ṯaʾban , являются фантастическим примером культурного обмена.

Статуи демонстрируют слияние эллинистических и южноаравийских черт: их нагота и головные повязки характерны для первых, длинные волосы и усы - для вторых.

Также: скульпторы оставили свои подписи на коленях статуй, что свидетельствует о сотрудничестве между эллинистами и южноаравийцами. Интенсификация отношений также привела к распространению монотеизма в Южной Аравии. До этого южноаравийцы были политеистами, которые поклонялись целому ряду божеств - от местных семейных богов до наднациональных божеств, таких как общеюжноаравийское божество ʿаtar. К III веку нашей эры число божеств в сабейском храме в Авваме начинает уменьшаться. В это время иудаизм и христианство проникали в Южную Аравию. Эпиграфические упоминания свидетельствуют об иудейском присутствии; христианские авторы ссылаются на миссионерскую деятельность.

К III веку нашей эры число божеств в сабейском храме в Авваме начинает уменьшаться. В это время иудаизм и христианство проникали в Южную Аравию. Эпиграфические упоминания свидетельствуют об иудейском присутствии; христианские авторы ссылаются на миссионерскую деятельность. Химьяриты приняли монотеизм, но вместо того, чтобы сразу принять христианскую или иудейскую веру, они поклонялись божеству, которое называли Рахман (скорее всего, заимствование из арамейского), также именуемому "Бог" (ʾln) или "Господь небес" (mrʾ/bʿl s¹mwyn). К началу VI века ситуация изменилась. В предыдущие десятилетия химьяриты постепенно становились все более иудаизированными. Но около 510 года в Химьяр пришел христианский правитель Maʿdīkarib Yuʿfir. Обстоятельства неясны, но, похоже, это произошло благодаря поддержке эфиопов.

Примерно в 521 году химьяритская знать подняла восстание и поставила своего ставленника: Yūsuf Asʾar Yaṯʾar . Позднейшая исламская традиция называет его Юсуф зу Нувас и считает его гонителем "Сподвижников Ямы", упомянутых в 85-й главе Корана. Восстание Юсуфа не было успешным; более поздняя надпись рассказывает о том, что эфиопы начали вторжение, разбили армию химьяритов и убили царя. В исламской традиции эта история звучит несколько драматичнее: Юсуф, осознав поражение, бросается на коне в море.

Но правление Юсуфа примечательно и по другой причине. Если все предыдущие и последующие правители принимали длинный химьяритский царский титул, обозначавший все подвластные им регионы Южной Аравии, то Юсуф называет себя просто "Царь всех племен" (mlk kl ʾs²ʿbn). Поскольку его восстание провалилось, а контекста так мало, мы мало знаем о политической идеологии Юсуфа. Но похоже, что он пытался бороться за легитимность, не зависящую от традиционной химьяритской царской номенклатуры.

После неудачного восстания химьяритов Южная Аравия оказалась под властью (де-факто, а затем и де-юре) эфиопских аксумитов, что ознаменовало конец политической традиции, существовавшей более тысячелетия. Но, как мы увидим в продолжении , существовала и преемственность.

https://threadreaderapp.com/thread/1528148542283456514.html

Здесь я упомянул, как эфиопские аксумцы вторглись в Южную Аравию и поставили там местного христианского правителя. Около 530 г. н.э. за ним последовал эфиопский полководец Абраха.Однако Абраха обязательно пошел по стопам своих химьяритских предшественников. Например, он претендовал на царский титул химьяритов, возместил ущерб на плотине Мариб и продолжал оставлять надписи на сабейском языке. Он также продолжал вести кампании в Центральной Аравии.

Исламские источники предполагают, что Абраха пытался основать свою собственную династию, но прямых доказательств этому нет.

Последняя сабейская надпись была написана в 559 году н.э. и касается, соответственно, ирригации. После той даты у нас нет местных источников до IX века. Исламская традиция повествует о том, что химьяритский принц Sayf b. Ḏī Yazan смог заручиться помощью персов в отвоёвывании Южной Аравии у эфиопов. Когда он был убит, персидский правитель Хосрау II послал армию, чтобы установить контроль над регионом.

Хотя очевидно, что ранние мусульманские ученые знали о языковых особенностях Южной Аравии, они не всегда были уверены в том, как их разбирать. Термин "сабайский" был им неизвестен; вместо этого все, что происходило из доисламской Южной Аравии, называлось Ḥimyarī. Что же могло произойти за эти два столетия?

В последние годы стало известно, что южноаравийская письменность была забыта не сразу. Например, автор этой ранней исламской надписи на арабском языке мог написать свое имя и на Ю.А. В похожей надписи автор начинает писать арабским шрифтом, на полпути к 2-й строке передумывает и заканчивает надпись Ю.А. шрифтом.

Недавно в Jabal Dhabub (недалеко от Аль-Ḍāliʿ) была обнаружена надпись, сделанная минускульным шрифтом Ю.А. Эта надпись интересна по двум причинам, поскольку она

1. Показывает продолжающееся использование минускульного письма.

2. Содержит религиозные термины, тесно связанные с исламом.

Но были ли эти надписи написаны на сабайском языке? Нет. Хотя шрифт южноаравийский, язык надписей - арабский, и нет никаких свидетельств того, что глубокое знание сабайского языка сохранилось в ранний исламский период.

Сравните надпись Tawq b. al-Haytham с надписью, в которой упоминается лахмидский правитель аль-Мундир. Автор последней смог распознать арабский определенный артикль и привести его сабайский аналог; Tawq b. al-Haytham же просто транскрибировал арабский в Ю.А.-письме. Но знания о письме Ю.А. также передавались в исламской традиции. И южноаравийский ученый аль-Хамдани, и иракский библиограф Ибн аль-Надим в своих работах приводят копии южноаравийского письма. И в целом, это совсем не плохо!

Но что случилось с сабайским языком? Мы знаем, что в доисламский период существовал глубокий языковой контакт между сабайским и арабским языками. Свидетельства влияния сабайского языка на йеменские диалекты арабского языка варьируются от заимствований до морфологических особенностей, в зависимости от диалекта. Как мы можем это объяснить? Давайте вернемся на несколько веков назад, в IV век, когда эфиопский царь ʿĒzānā принял христианство. В память о нем была сделана стела на трех языках: Gəʿəz, Greek, and Sabaic.

«Сабайская» часть надписи ʿEzānā представляет собой беспорядочную путаницу. Она не непонятна, просто автор применил сабайские черты совершенно случайно. Как если бы кто-то пытался писать по-французски, ставя "le" перед каждым словом. Это подразумевает, что уже к IV веку знание сабайского языка могло быть ограничено специализированным классом писцов.

Учитывая суматоху и социальные и политические потрясения 6-го века, вполне возможно, что сабайский язык утратил свой престиж.

Именно таким образом Южная Аравия стала частью исламского мира. Она не разрушилась по-настоящему; она постепенно изменялась. И как раз в то время, когда Пророк начал распространять свое послание, она стала частью нового мира ислама.

Очевидно, что о Южной Аравии можно рассказать еще очень много, но это конец ветки … https://threadreaderapp.com/thread/1528483922501304326.html

АВТОР : Imar Koutchoukali ( @koutchoukalimar )

PhD candidate @UniTartu

******************************************************************************************************