2.устное и письменное в религиях древней северной Аравии ( Дадан, Дума)
The Oral and the Written in the Religions оf Ancient North Arabia
Michael C. A. Macdonald
University of Oxford
стр.25
ДАДАН
Другим крупным оазисом на северо-западе Аравии был Дадан, современный Аль-Ула. На протяжении веков Дадан был соперником Таймы в качестве транзитного пункта для торговли, идущей из Южной Аравии в Египет, Средиземноморье, Левант и Месопотамию. Действительно, в ряде тайманитских граффити упоминаются войны с Даданом. 33 В оазисе существовала своя письменность, известная как "даданитская",34 на которой мы имеем около двух тысяч официальных надписей и граффити. Как и в Таймеʾ, в Дадане было одно главенствующее божество, Ḏġbt, которому адресованы все молитвы, кроме немногих, и ради которого совершались почти все религиозные церемонии. В известных на сегодняшний день надписях его имя встречается почти 260 раз, тогда как два других божественных имени (hn-ʾktb и ḫrg) упоминаются три раза, два (lh, hn-ʿzy) - дважды, а три других (ʿtrġth, ḏs²ry и s¹lmn) - только по одному разу. 35 Эти божества встречаются в следующих надписях:
hn-ʾktb : 1. запись о подношении благовоний Hn-ʾktb (JSLih 037); 2. запись о подношении статуэтки Hn-ʾktb (JSLih 62); 3. текст, слишком поврежденный и неполный, чтобы предоставить какую-либо информацию, в котором t имени было опущено (AH 218).
ḫrg : 1. запись о паломничестве к/за Ḫrg на высокой горе и проведении ẓll-церемонии для Ḏġbt (AH 197); 2. запись о паломничестве к/за Ḫrg на высокой горе и упоминание Ḏġbt в прерванном контексте (AH 217); 3. запись о подношении Ḏġbt служанки и подношение чего-то (текст утрачен) Ḫrg (AH 222).
lh : 1. просьба о благословении у Lh (JSLih 008); 2. жрец Ḏġbt предлагает статуэтку Lh и просит благословения (JSLih 061).
hn-ʿzy : 1. просьба о благословении у [Hn-]ʿzy (JSLih 036); 2. поврежденный контекст с "for Hn-ʿz[y]" (JSLih 058).
ʿtrġth : 1. запись о возведении стоячего камня богине, заканчивающаяся просьбой к Ḏġbt защитить его (AH 288).
ḏs²ry : 1. молитва на даданитском письме в набатейском городе Ḥegrā (современный Madāʾin Ṣāliḥ) типа, встречающегося в хисмаитских надписях (Nehmé, "Inscriptions nabatéennes", 189, № 12A, siglum in OCIANA Ḥegrā.Dad 1).
s¹lmn : 1. клятва S¹lmn и просьба о благословении (JSLih 073). Кроме того, есть две надписи, одна жреца, другая жрицы минейского божества Wd, первая (JSLih 49; см. ниже) фиксирует подношение замены Ḏġbt, а другая (AH 199) - исполнение ẓll-церемонии для Ḏġbt.
Есть также явно светская надпись жреца H-ktby (JSLih 055)36 и подпись жреца Lt (JSLih 277). Я вернусь к ним позже. 37 Из этого списка ясно, что
- (а) жрецы и жрицы других божеств, кроме Ḏġbt., иногда делали подношения или возлияния своим божествам в Дадане;
- - и (б) принадлежность к жрецам одного божества не мешала делать подношения другим.
Хотя функционеры минейского божества Wd, вероятно, проживали в минейской "колонии" в Дадане (см. ниже), небольшое количество надписей чиновников других божеств предполагает, что они могли быть посетителями. Возможно, самым удивительным текстом является JSLih 061, где жрец (s¹lḥ) Ḏġbt предлагает статуи и просит благословения у божества Lh, бога, который известен в Дадане только по одной похожей просьбе о благословении (JSLih 008). В обоих случаях формула идентична той, что используется для подобных просьб у Ḏġbt. Примером того, как жрец одного божества делает подношения другому, является одна из самых красиво вырезанных даданитских надписей (JSLih 49): 38
ʿbd-wd священник Wd и два его сына S¹lm и Zd-Wd предложили мальчика-раба S¹lm в качестве {жертвы?} Ḏġbt, и да будет он благосклонен к ним. . .
(Wd) был главным божеством минайцев (из Южной Аравии), у которых, как упоминалось выше, была (торговая?) колония в Дадане, члены которой оставили ряд официальных надписей и граффити на своем языке и письме. Поэтому интересно иметь запись о том, как жрец одного бога (Wd) совершает церемонию, связанную с его собственной семьей, для бога места, в котором он проживает (Ḏġbt). 40 Эта религиозная церемония очень интересна, хотя мы знаем о ней удручающе мало. 41 Тот факт, что молодой раб-мальчик, который является "заменой или жертвой ", носит то же имя, S¹lm, что и первый упомянутый (а значит, предположительно старший) сын жреца, говорит о том, что в Дадане могло существовать религиозное требование приносить в жертву Ḏġбт "первые плоды" (включая первенца) или жертву, как в древнем иудаизме.
((36 H-ktby - это даданитское написание ʾl-ktbʾ, божества, которому поклонялись набатейцы (Healey, The Religion of the Nabataeans, pp. 120-24). Форма мужского рода, hn-ʾktb, которая была бы *ʾl-ʾktb в набатейском языке, до сих пор не найдена за пределами даданитского корпуса.
37 Идальго-Чакон Диес, "Божественные имена в Дадане", с. 127, добавляет к этому списку предполагаемые божества ṭḥln (AH 289), ḥgr (AH 288) и qm (AH 100). Однако ни в одной из этих надписей не ясно, что это божественные имена.
38 Обратите внимание, что / указывает на разделитель слов, но не используется в конце строк в цитируемых здесь надписях. - Перед словом присоединяется неотделяемая частица, а после слова - энклитическое местоимение. Использование разделителей слов дает понять, что авторы надписей считали их неразделимыми. = в конце строки указывает на то, что слово разделено между одной строкой и следующей. ---- указывает на неизвестное количество поврежденных или утраченных букв. { } вокруг буквы в транслитерации означает, что чтение сомнительно, а в переводе { } ставится вокруг перевода всего слова, в котором встречается сомнительная буква. [ ] в транслитерации указывает на восстановление. ))
Другая запись о том, как жрец Wd совершает религиозный обряд для Ḏġбт, выглядит следующим образом: AH 199 42 1. s¹mwh / bnt / s¹mr / s¹lḥt / w= 2. d / w zyd / bʿl-h / ḏ yfʿn / ʾ= 3. ẓllh / l-ḏġbt / h-ẓll / b-h-mṣ= 4. d /f rḍ-hmy / w s¹ʿd-hmy / w = 5. ---- S¹mwh дочь S¹mr, жрица Wd, и Zyd ее муж из рода Yfʿn, оба совершили ẓll-церемонию для Ḏġbt на вершине горы, и поэтому благоволи им обоим и помоги им обоим и -
--- ẓll-церемония, совершенная для божества Ḏġbt, упоминается в 152 даданитских надписях и была, безусловно, самой зарегистрированной церемонией в Дадане или где-либо еще в древней Северной Аравии. 43 Действительно, похоже, что ее проведение могло потребовать записи на камне, по крайней мере, теми, кто мог себе это позволить, так как подавляющее большинство этих надписей высечено в рельефе - техника, которую мужчина или женщина, не являющиеся профессиональными каменщиками, вероятно, не смогли бы использовать. Однако есть и рельефные тексты - одни хорошо вырезаны, другие менее, и они могли быть делом рук тех, кто не мог позволить себе нанять каменщика. Интересно также, что, хотя содержание всех этих текстов в основном одинаково, используемые формулы и порядок их изложения могут варьироваться от надписи к надписи; то есть, похоже, не было жесткой литургической структуры формулировок.
Но, конечно, жёсткая литургическая структура требует письменной фиксации. Если литургия передается устно, то возможна большая гибкость в порядке слов и фраз. Эта свобода проявляется и в формах письма, которые представляют собой причудливую смесь формальных и неформальных форм в одних и тех же надписях, иногда даже рядом друг с другом. 44
Более того, хотя большинство этих надписей найдено в месте, которое сейчас называется Аль-Удхайб (рис. 2.6), отдельные тексты разбросаны на скалах во многих местах вокруг оазиса, что говорит о том, что можно было записать проведение обряда (и, возможно, даже провести его) в другом месте. Действительно, в некоторых текстах записано, что автор (авторы) совершил его "на высокой горе", как в цитированном выше тексте AH 199. Несмотря на большое количество надписей, фиксирующих проведение этой церемонии, мы ничего не знаем о том, что она собой представляла. Наиболее широко распространено предположение, что это был обряд сбора урожая, параллельный еврейскому Суккот или "празднику палаток". 45 Это объясняется тем, что, с одной стороны, семитский корень Ẓ-L-L имеет значение "давать тень", "накрывать крышей", 46 а с другой стороны, обряд, похоже, всегда совершался "ради" сельскохозяйственных или садоводческих угодий того, кто его совершал.
Дадан - большой оазис с полями, садами и пальмовыми рощами, которые, должно быть, обеспечивали пищей его жителей и продуктами, которые также могли быть проданы останавливавшимся там караванам. Здесь приведены несколько примеров таких надписей.
U 03347
- ʿyḏ / bn / ydʿ / ʿ=
- nn / ʾẓll / h-ẓll / ḏh
3. l-ḏġbt / b-khl / bʿ=
4. d / nḫl-h / b-ṯr / w-
5. dṯʾ-h / b-ḏʿmn
6. f rḍ-h / w s¹=
7. ʿd-h
ʿyḏ сын Ydʿ ʿnn совершил этот ẓll-церемониал для Ḏġбт в Khl ради его [т.е., ʿyḏ его] пальм в Ṯr и его урожая сезона поздних дождей 48 в Ḏʿmn и чтобы [Ḏġbt] благоволил ему и помогал ему.
U 06949
1. ʿmrn / bn / bn{t}
2. w / md / bnt / ẓbyh
3. ʾẓllw / h-ẓll / b-khl
4. bʿd / ṯbrt-hmy / b-ḏ=
5. ṯʿʿl / f [r]ḍy-hmy/w s¹=
6. ʿd-hmy
ʿmrn сын {Bnt} и Md дочь Ẓbyh, совершили ẓll-цермонию в Khl ради своего зерна в Ḏ-ṯʿʿʿl, и да будет он [бог] {благосклонен} к ним обоим и поможет им обоим.
Nasif 1988: 99, pl. CLVIII50
- ḏ / ms¹yh / w bd / bnh / tmʾl
- ʾẓlw / h-ẓll / l-ḏġbt / b-.
- {h-}mṣd / f rḍ-{h}my / w
ʾḫrt[-hmy] Символ ḏ. Ms¹yh and Bd сыновья of Tmʾl , совершили ẓll-церемонию для Ḏġбт на {этой} высокой горе, и таким образом [Ḏġбт] благоволи {к ним обоим} и {их} потомкам.
Помимо записей о церемонии ẓll, у нас есть надписи, фиксирующие паломничество к Ḏġbt 51 и к Ḫrg 52, когда божество известно. Есть также три упоминания о церемонии под названием mḥr - возможно, сжигание благовоний. 53 Одно из них относится к посвящению алтаря благовоний Ḏġbt, а другое стоит процитировать полностью.
Wʾl, раб S¹rmrʾ, предоставил [?] стоячий камень ... Атаргатис в присутствии ʾns¹ ... и предложил ей два mḥr-ритуала [благовония?] ... ...для Ḥgr. И пусть она [т.е. Атаргатис] благоволит ему и его потомкам. . . . И пусть Ḏġbt бесчестит и ... [?] того, кто обесчестит его [т.е. надпись], и ... потомков". 55
К сожалению, камень сломан с левой стороны, и конец каждой строки утрачен, но сохранилось достаточно, чтобы предположить, что автор был гостем Дадана из Леванта, о чем говорит единственное упоминание сирийской богини Атаргатис (здесь пишется ʿtrġth). 56 Эта надпись также содержит единственное на сегодняшний день упоминание в Дадане об установке стоячего камня, хотя это обстоятельство может быть случайным, поскольку, как мы видели, есть упоминания о подобной практике в Таймеʾ. Возможно, что установка стоячего камня не была частью поклонения Ḏġбт. К сожалению, утраченная часть надписи перед ḥgr не позволяет определить, является ли это словом, личным именем или божественным именем, которое было бы уникальным в Дадане.
Наконец, надпись, которая, конечно, должна была быть оставлена в Дадане, помещена под защиту местного божества, Ḏġbt, в формуле, которая встречается в других местах оазиса. Таким образом, в Дадане, где у нас гораздо больше эпиграфического материала, чем в Тайме, у нас есть ещё несколько подсказок относительно поклонения Ḏġbt. Похоже, что он был очень тесно связан с Даданом, поскольку, хотя мы находим даданитские граффити вплоть до южной Иордании, почти нет молитв ему за пределами этого оазиса. Действительно, примечательно, что в период, когда цари Лихьяна (основанного в Дадане) правили Таймой, все надписи и даже граффити, оставленные ими в Тайме и его окрестностях, были на арамейском, а не на даданитском языке 57 , и Ḏġбт не появляется ни в одной из них. Однако, несмотря на то, что он, очевидно, был главным божеством, которому поклонялось местное население Дадана, в отличие от Ṣlm в Таймеʾ, мы никогда не находим Ḍġbt используемым в качестве символа населения его поклонников, ни самими поклонниками, ни их врагами. 58
Еще одно отличие от ситуации в Таймеʾ заключается в том, что в Дадане у нас нет абсолютно никаких изображений Ḏġbt, ни официальных (в отличие от куба в Таймеʾ), ни неофициальных (в отличие от многочисленных "лиц" Ṣlm, высеченных на скалах). Ближайшее, что мы находим в Дадане, это буква ḏ в начале и/или конце надписи или граффито, 59 которая может быть апотропейным знаком, основанным на первой букве его имени, хотя это предположение. Это обстоятельство согласуется с тем, что, по-видимому, было религиозной практикой по всей Аравии, а именно: за исключением Таймы , восприятие божеств было строго аниконическим 60 - в заметном контрасте с Левантом (за исключением иудаизма), Египтом и Месопотамией. Даже простые набатейские "столбы Душары" или стелы с глазами, помеченные "Аль-Узза и владыка храма" 61 , возможно, являются уступками "иконофилии" левантийских обществ, в которые перешли набатейцы, когда они обосновались в южной Иордании и распространили свое царство на север, к Ḥawrān. Определенно, до четвертого века н.э., когда, по-видимому, перестали высекаться древние североаравийские надписи, мы не находим никаких записей о множестве идолов, упоминаемых в ранних исламских рассказах о доисламской религии. 62
АДУМАТУ/ДУМАТ-АЛЬ-ДЖАНДАЛ/АЛЬ-ДЖАУФ
Согласно летописи ассирийского царя Эсархаддона (681-669 гг. до н.э.), его отец Сеннахериб (705-681 гг. до н.э.) вывез из оазиса Адумату физические изображения шести божеств - Atar-samayin, Nuḫāya, Ruldāwu, Dāya, Abirillu, and Atar-qurumâ , которых ассирийцы называли "богами арабов". 63 Последние три неизвестны вне этих клинописных текстов, но первые три упоминаются в граффити, которые, как считается, были вырезаны жителями оазиса 64 , а также в граффити кочевников, использующих тамудическое письмо В, в формах ʿtrs¹m, nhy и rḍw. Rḍw также часто упоминается в сафаитских граффити (см. ниже), а Nhy упоминается в семи случаях в сафаитском языке (см. ниже). Мы не знаем, всем ли этим божествам поклонялись жители оазиса Адумату или некоторые из них были божествами, которым поклонялись кочевые арабы из Кедара и другие племена, которые, как считали ассирийцы, использовали Адумату в качестве центра. Конечно, Ашшурбанипал (668-627 гг. до н.э.) сражался с группой, которую ассирийцы называли "конфедерацией АтарШамаина",65 которая была частью союза с кочевыми племенами Кедара, i-sa-am-me-ʾ и Набайота. Это позволяет предположить, что Адумату, помимо наличия собственного божества/божеств, мог быть центром, где хранились изображения божеств, которым поклонялись различные кочевые племена.
Однако следует помнить, что всё, что мы знаем об этих древних арабах, мы знаем через призму ассирийского мышления, и нет никакой гарантии, что те, кто составлял Ассирийские анналы, воспринимали арабскую религию так же, как те кто её исповедовал. В конце концов, авторы Ассирийских анналов жили в большой, городской, осёдлой культуре, изобилующей сотнями божеств, каждое из которых имело свой собственный образ (образы), и авторы писали политические анналы, а не этнографическое исследование. Таким образом, разумно воспринимать то, что они говорят, с щепоткой соли и осознавать, что на любые наши выводы может повлиять ассирийская предвзятость. 66
КОЧЕВНИКИ
Одна из замечательных особенностей древней северной и центральной Аравии заключается в том, что, по крайней мере, в период с середины первого тысячелетия до нашей эры и примерно до четвертого века нашей эры, большое количество кочевников были грамотными. 67 Насколько нам известно, отсутствие легко переносимых материалов для письма означало, что умение читать и писать не сделало их общества зависимыми от этих навыков, и они оставались во всех смыслах и целях "неграмотными обществами", полагаясь на память и устное слово для записи и общения. 68 Но они использовали свою грамотность, чтобы покрыть пустынные скалы граффити, предположительно вырезанными для того, чтобы скоротать время в периоды вынужденного одинокого безделья во время выпаса отар и стад, чем, по словам авторов многих граффити, они и занимались. 69 Некоторые из этих граффити - просто молитвы. Многие другие содержат молитвы, а также имя автора и различные элементы повествования, включая случайные ссылки на религиозные практики. Представление о религии этих кочевников, которое дают их граффити, крайне фрагментарно и бессвязно, но это все, что у нас есть. Наиболее информативными из этих граффити кочевников являются те, которые выполнены шрифтом, известным под ошибочным названием "сафаитский". 70 Эти надписи очень приблизительно датируются периодом между первым веком до нашей эры и четвертым веком нашей эры 71 и в основном встречаются в пустынях из расколотой лавы (ḥarrah) в южной Сирии, северо-восточной Иордании и северо-западной Саудовской Аравии, а также в песчаниковых пустынях северной Саудовской Аравии, хотя разрозненные примеры можно найти и в других местах, даже в Помпеях. 72 Авторы этих надписей поклонялись многим божествам, некоторые из которых они разделяли с осёдлыми обществами, другими кочевыми обществами или с теми и другими. Были также божества конкретных мест, например, ʾlt h-nmrt, "богиня Аль-Намары", места с полупостоянными источниками воды на юге Сирии, или ʾlt ʾs¹s¹, "богиня Усайса", огромного вулканического конуса к юго-востоку от Дамаска, который служит важным обзорным пунктом и имеет большое полупостоянное озеро. Были также божества-покровители двух больших родовых групп Ḍf и ʿwḏ-Gd- Ḍf и Gd-ʿwḏ и даже Gd-Whbʾl, Гадд из Whbʾl, "предка", от которого обе группы утверждали свое происхождение. 73
Есть две сафаитские надписи, в которых упоминаются и Gd-Ḍf, и Gd- ʿwḏ. В одной из них двойное обращение вполне объяснимо, поскольку это обращение брата человека, убитого набатейцем, когда он пас скот членов обеих родовых групп Ḍf и ʿwḏ:
надпись C 2446 l s¹ʿd bn mrʾ bn nr w wgm ʿ[l] ʾḫ-h nr qtl()-h ʾl-{n}bṭy m{r}ʿy nʿm ʿwḏ w ḍf f h lt mʿmn w ʾlt dṯn w gd[ʿ](w)ḏ w gdḍf ṯʾr m-ḏ ʾs¹lf w wlh k{b}{r} s¹ḥr ʿl ʾḫ- h ḥbb-h l-ʾbd = По S¹ʿd сыну Mrʾ сыну Nr и он скорбел {о} своем брате Nr, которого {набатеи} убили, когда он пас скот ʿwḏ и Ḍf. Так что, о Лт-Мʿmn 74 и богиня Dṯn 75 и {Gd-ʿwḏ} и Gd-Ḍf [даруй] отмщение тому, кто совершил это деяние; и он {непрерывно} страдал с разбитым сердцем из-за своего брата, своего возлюбленного навеки".
Во второй надписи обращение к обоим божествам-покровителям менее объяснимо. Она гласит: KRS 1683 l bny bn wrd bn s²hyt bn ʾs¹ w ḥll h-dr b-ʾhl-h w ḫr{ṣ} ʿl ʾbl-h f hy lt w h s²ʿhqm s¹lm w ʿwḏ-k w h gdʿwḏ w h gdḍf ʿwḏ- km h-ʾbl = Для Bny сына Wrd сына S²hyt сына ʾs¹, и он расположился здесь лагерем со своей семьей и {присматривал} за своими верблюдами. И O Lt и O S²ʿhqm [даруй] безопасность и свою защиту, и О Gd-ʿwḏ и О Gd-Ḍf верблюды находятся [под] твоей защитой».76
Причина такого двойного обращения может быть в том, что автор был связан с обеими родословными группами (например, через каждого из своих родителей) и хотел использовать свое "влияние" на Гадов каждой из них, чтобы сделать свою молитву как можно более эффективной. Но, к сожалению, точно сказать невозможно. Стоит отметить, что, хотя конфликты между членами подгрупп ʿwḏ и Ḍf иногда упоминаются, мы не знаем о каких-либо крупных конфликтах между самими ʿwḏ и Ḍf, хотя это отсутствие сведений может быть случайностью того, как родословная выражается в конкретных надписях. 77
Божество, которое чаще всего упоминается в сафаитских граффити, - это lt. Важно понимать, что это божество отличается от ʾlt, которому поклонялись, например, в Пальмире и в набатейских надписях, и от Allāt, упомянутой в Коране. Написание lt не может обозначать *allāt, поскольку в этом случае оно было бы написано ʾlt, как и обычное существительное для богини ʾlt (*ilāt). То же самое относится и к божеству Lh, которое отличается и от Аллаха, и от обычного существительного ʾlh. Однако следует отметить, что и ʾlt, и ʾlh также упоминаются как самостоятельные божества, и очень часто lt и ʾlt встречаются в одном и том же тексте, что говорит о том, что они рассматривались как отдельные разные существа. В двух молитвах к "ʾlt дочери Rḍw" (ʾlt bnt rḍw) есть дразнящий проблеск мифологии этих кочевников, но, увы, у нас нет никаких других намеков на мифологию, кроме этого. 79 lt не связана с какой-либо конкретной сферой жизни, и ее можно просить о чем угодно, включая такие вещи, как дождь, которые иначе ассоциируются с божеством Bʿls¹mn (см. ниже). Она часто фигурирует в длинных списках божеств, которых почти всегда просят о безопасности (s¹lm), а также о других вещах, таких как добыча, изменение обстоятельств и наложение несчастья на любого, кто может испортить граффито.
Поклонение Bʿls¹mn или Bʿls¹my, "Владыке небес", было общим для большинства оседлого населения Леванта. 80 У него был важный храм в Сиʿʿ на Джабаль аль-ʿАраб (древний Джабаль Ḥawrān), и в одной сафаитской надписи он назван "Bʿls¹mn владыка Сиʿʿʿ". 81 Другая датируется годом, когда паломничество в Сиʿʿʿ не имело никакого эффекта. 82 Bʿls¹mn был настолько тесно связан с погодой - жизненно важной заботой кочевых скотоводов, - что его имя используется как олицетворение самого неба, и в нескольких граффити мы находим выражение "год, когда Bʿls¹mn удержал его", то есть не послал дождь на землю. 83
Ещё одним божеством, общим, по крайней мере, с некоторыми из осёдлых народов, был S²ʿ-h-qm (буквально "спутник путешествующей группы"). Он также иногда встречается в набатейских надписях в набатейской арабской форме Šyʿ-ʾl-qwm. В таком виде он упоминается в пальмирской надписи, автор которой, по-видимому, был набатейским беженцем после римской аннексии царства в 106 г. н.э. Здесь Šyʿ-ʿ-ʾl-qwm упоминается в набатейской надписи. Здесь Šyʿ-ʾl-qwm наделяется эпитетом "Тот, кто не пьет вина". К сожалению, это единственная сохранившаяся ссылка на эту характеристику.
Наконец, среди божеств, общих с осёдлыми народами, Душара - бог, к которому чаще всего обращаются набатеи и кочевники пустыни Ḥismā на юге Иордании и северо-западе Саудовской Аравии. Из хисмайских граффити 84 ясно, что он был местным божеством, принятым набатейцами, когда они обосновались на юге Иордании; поскольку в граффити этих кочевников, использующих письменность, известную под современным названием "хисмаик", его имя имеет этимологически правильную форму ḏ-s²ry, "Он из S²aray", которая транслитерируется на арамейский как *dū-śarā, 85 что позволяет предположить, что ассоциация этого божества с горным хребтом Джибал аль-Шара возле Петры является правильным происхождением его имени. 86 Имя божества встречается в сафаитских надписях в четырех вариантах написания. Самым распространенным, 79 процентов, является ds²r, транслитерация арамейского Dūšarā на сафаитский язык. Преобладание этого написания позволяет предположить, что поклонение этому божеству было принесено этим кочевникам, жившим далеко от гор Шара, арамейскоязычными набатейцами из Хаврана, а не кочевниками, говорившими на хисмаистском языке, или набатейскими арабофонами с более далекого юга. Действительно, хисмаистская форма имени (ḏs²ry) встречается только один раз в сафаитской надписи из 232 случаев четырех форм этого имени. 87 Как и другие божества, за исключением Bʿls¹mn, Душара не ассоциируется с какими-либо конкретными просьбами и обычно вызывается вместе с другими богами и богинями.
Из божеств, к которым обращались эти кочевники, но которым, очевидно, не поклонялись осёдлые народы, самым популярным, безусловно, был Rḍw, или Rḍy. 88 Это имя встречается только в форме Rḍw в тамудических B и думейских надписях в Северной и Центральной Аравии, но формы Rḍw и Rḍy встречаются в сафаитских граффити. 89 Неизвестно, представляют ли они собой просто разные произношения одного и того же божественного имени или обозначают два разных божества. То, что эти два имени еще не встречались в одной надписи, предполагает первое объяснение. Одна надпись (цитированная выше, п. 73) содержит молитву: ZSIJ 16: ...lt w ds²r w bʿls¹mn w gdḥr[t] w gdnbṭ w gdwhbʾl w kll ʾlh b-h-s¹my ... Lt и Ds²r и Bʿls¹mn и Gd-Ḥr[t] и Gd-Nbṭ и Gd-Whbʾl и все божества на небесах. . . . То есть Lt плюс два наиболее вызываемых божества, общих с оседлыми народами (Dūsharā и Baʿal-šamīn), затем Gd-Ḥr[t], который, возможно, был божеством-хранителем ḥarrah, пустыни с разрушенными лавовыми потоками, которая была домом для большинства кочевников, вырезавших сафаитские граффити, За ним следуют Gd-Nbṭ , божество-покровитель набатейцев, Gd-Whbʾl , божество-покровитель "предка" двух великих федераций Ḍf и ʿwḏ, и - на всякий случай - "каждое божество на небесах". " Крайне досадно, что единственная фотография, с которой известна эта надпись, настолько плоха, что невозможно прочитать, что автор просил у этого величественного собрания божеств.
О религиозной практике этих кочевников мы знаем очень мало. Есть упоминания о жертвоприношениях, в некоторых случаях уточняется, что жертвой был верблюд, 91 и часто без упоминания божества, которому приносилась жертва. 92 Более того, даже когда упоминается получатель жертвы, последующая молитва иногда обращена к другому божеству. 93 В одном тексте из северной Саудовской Аравии автор говорит, что он поднял стоячий камень и принес жертву, без упоминания божества. Иногда автор граффито указывает или намекает на причину жертвоприношения.
Например: AbWS 8 ... w ḏbḥ l-gdḍf wqyt m-bʾs¹ ... и он принес жертву Gd-Ḍf для защиты от несчастий. 94 C 860 ... w ḏbḥ f h gdʿwḏ s¹lm w {t}{r}d f {r}md bqr s¹nt ʾty ʾṣf qr ... и он принес жертву, чтобы Gd-ʿwḏ дал безопасность и {возмещение}, потому что скот {умер} от холода в тот год, когда холод пришел в начале лета. 95 AWS 279 w ḏbḥ w ʾs²rq f h gdʿwḏ w h ds²r s¹lm w mgdt ... и он принес жертву, и он переселился во внутреннюю пустыню. Так О Gd -ʿwḏ и О Ds²r [даруй] безопасность и изобилие". 96 из чего можно сделать вывод, что он просил о безопасности в пути и об изобилии травы по прибытии туда. Но в большинстве случаев это просто пустое утверждение "он принес жертву".
Есть одна надпись, которая была истолкована следующим образом:
надпись MA 1 w ṭhr w ḏbḥ {l-}rḍy w ġnm nqt ...= и он был очищен, и он принес жертву {Роду} Rḍy и получил верблюдицу в качестве добычи. 97
Эту надпись можно сравнить с другой: HH 1 w n{ṣ}b w ḏbḥ w ḥll w ḫrṣ {ʾ}s²yʿ-h ḍbʾn ... = и он {воздвиг стоячий камень}, и он принес жертву, и вернулся в обычное состояние, и наблюдал за своими {соратниками}, подвергшимися набегу .... 98
Как я уже говорил, в отличие от Таймы, среди огромного количества наскальных рисунков, сопровождающих сафаитские надписи или любые другие граффити кочевников, нет изображений божеств. Одно время ошибочно считалось, что фигуры более или менее обнаженных женщин, вырывающих свои волосы, являются изображениями божества. Но после расшифровки сопровождающих их надписей быстро выяснилось, что эти фигуры - поющие или танцующие девушки. 99 Вполне вероятно, что иметь божество в физической форме, то есть "идол", было непрактично в условиях кочевой жизни, когда члены племени любого размера очень редко, если вообще когда-либо, находятся в одном месте в одно и то же время и когда нерегулярное распределение пастбищ означает, что небольшие социальные группы разбросаны по обширной территории. В таких обстоятельствах практичным является только поклонение невидимым, абстрактным божествам, не имеющим физической формы, тогда как осёдлые народы могут иметь изображения, которым они могут поклоняться в храме или в своем доме.
стр.37 THAMUDIC B
Эта письменность использовалась кочевниками от южной Сирии до границ Йемена и, вероятно, в течение очень долгого периода, хотя у нас есть только одна датируемая надпись, которая была найдена недалеко от Таймы и упоминает "вавилонского царя", а значит, предположительно датируется пребыванием там Набонида в середине шестого века до нашей эры. В этих текстах, которые обычно намного короче и менее информативны, чем сафаитские граффити, есть много молитв, особенно к божествам Rḍw, Nhy и ʿtrs¹m (ʿAtar-samain), наряду с несколькими другими, которые упоминаются реже. Как упоминалось выше, в тамудическом письме В имеется довольно большое количество высказываний, которые, по-видимому, являются обращениями либо к божеству, h rḍw b-k. ... . "O Rḍw для тебя ..." или просто описывают божественное действие, например, b-nhy "... от Nhy is...". . . ." 100 Существуют также прямые молитвы типа h rḍw s¹ʿd-n ... "O Rḍw помоги мне . ... . ." Помимо этих скудных показателей, эти граффити мало что говорят нам о религии их авторов.
ОБСУЖДЕНИЯ
Итак, какую более общую картину мы можем составить из этого ПАЗЛА , большинство кусочков которого отсутствует? "Энотеизм" и "политеизм" 101 По всей видимости, существует заметная разница между религиозной практикой двух оазисов, о которых у нас есть информация, и религиозной практикой кочевников. В Таймеʾ и Дадане мы находим то, что кажется поклонением уникальным божествам -Ṣlm и Ḏġbt, соответственно, и почти никаких упоминаний о других. Среди кочевников, с другой стороны, существует то, что кажется "беспорядочным политеизмом" (!) с большим количеством божеств, которые - за исключением Bʿls¹mn - которые , похоже, не имели особых специализаций, но их можно было просить о чем угодно, как по отдельности, так и вместе. Также нет никакого ощущения иерархии; любое божество может появиться в любой точке списка божественных имен, к которым обращаются. В этой кажущейся дихотомии набатейцы, которые, как считается, изначально были кочевниками, похоже, представляют собой сочетание двух религиозных культур. Очевидно, что набатеи поклонялись Душаре, божеству места, где они впервые поселились. 102 По мере расширения царства Душара перестал быть божеством конкретного места и стал символом государства, олицетворенного в его царе, так что он стал известен как "бог нашего господина [т.е. царя]". Когда столица переместилась в Boṣrā, он стал ассоциироваться с местным божеством - ʾʿrʾ-as dwšrʾ w-ʾʿrʾ ʾlh mrʾ-nʾ dy b- bṣrʾ, "Душара-ʾ бог нашего господина, который в Boṣrā, ". 103 Но набатеи также поклонялись нескольким другим божествам -ʾlt, ʾl-ʿzʾ, Mnwtw, ʾl-ktbʾ, Šyʿ-ʾl-qwm и другим - хотя и в гораздо меньшей степени, чем Душаре, по крайней мере, если судить по их появлению в набатейских надписях. Принесли ли набатейские кочевники, поселившиеся в Петре, с собой эти божества, узнать невозможно. Но если да - а по имеющейся информации это может быть только предположением - набатейцы на этапе своего кочевания могли поклоняться нескольким божествам, как и кочевники, которые вырезали граффити на сафаитике, хисмаике и тамудике B. После того как набатеи обосновались в южной Иордании, они стали поклоняться в основном местному божеству места, Душаре. Но поселившись в регионе Леванта, где поклонение большому количеству божеств было нормой, они продолжали поклоняться этим божествам предков в дополнение к Душаре, хотя существовало (вероятно, неосознанное) давление, чтобы ассоциировать некоторые из них с ним.
((101 Как объяснялось ранее, я использую эти термины довольно свободно, чтобы обозначить, с одной стороны, "привязанность к одному божеству, принимая существование других и даже иногда поклоняясь им" и, с другой стороны, "одновременное поклонение нескольким различным божествам".
102 Помимо этимологии имени, как обсуждалось выше, он также известен как "бог Gaia" (al-Jī), древнее (и альтернативное современное) название Вади Муса рядом с Петрой (см. Healey, Religion of the Nabataeans, pp. 89-90).
103 RES 83, из Imtān; и см. Healey, Religion of the Nabataeans, p. 98. Тот факт, что ʾlh стоит в единственном числе, показывает, что Душара и ʾʿrʾ считались одним существом, несмотря на w- между их именами.))
Как я уже говорил, арабские божества, по-видимому, имели только грамматический род и, очевидно, не воспринимались как имеющие антропоморфный род. Таким образом, ассоциирование божества женского грамматического рода с божеством мужского грамматического рода не представляло проблемы для поклоняющегося. Естественно, я не представляю это наблюдение как объяснение религии набатейцев, сложности которой прекрасно изложены в превосходной книге Джона Хили на эту тему 105 . Я просто предлагаю элемент, который, как мне кажется, не рассматривался ранее и который заслуживает дальнейшего изучения.
Литургия
Как и следовало ожидать, из надписей мы имеем лишь самые незначительные намеки на литургическую практику. Я бы предположил, что наиболее вероятное указание содержится в знаменитой набатейской надписи ʿĒn ʿAvdat, которая содержит две строки на арабском языке, которые, как я предположил, взяты из литургии обожествлённого набатейского царя Ободаса. 106 Мы знаем, что незадолго до ислама арабский язык оставался бесписьменным языком и не имел собственной письменности. Поэтому, когда носители арабского языка, как многие набатейцы, хотели что-то написать, им приходилось использовать другой, письменный язык - в случае с набатейцами это был арамейский. На основании дошедших до нас фрагментарных свидетельств я предположил, что набатеи, по крайней мере, в южной части царства, использовали арабский язык для всех важных устных дел, таких как общее общение, судопроизводство и религиозные обряды, и только когда эти дела требовали письменного изложения, использовали арамейский; я также приводил параллельные ситуации. 107
Мы знаем из знаменитого замечания Епифания, епископа Саламисского, что, по крайней мере, в третьем веке н.э. набатейские религиозные церемонии проводились на арабском языке, 108 и я предположил, что арабский был исконным и современным им разговорным языком набатейцев, и что эти литургии могли передаваться устно на арабском языке от одного поколения жрецов к другому. Таким образом, три полустишия на риторическом арабском языке, включенные в надпись ʿĒn ʿAvdat, могут быть цитатой из одной из этих литургий. Эта возможность, конечно, является спекуляцией, но она кажется правдоподобным, хотя и недоказуемым объяснением.
Второй пример был обнаружен моим другом и коллегой Ахмадом аль-Джаллядом и, неожиданно, находится в смешанной сафаитско-исмаильтянской надписи. Она не обязательно является строго литургической, но представляет собой поэзию на мифологическую тему. Аль-Джалляд признал его тремя строками, перекликающимися с разделом угаритского цикла Баал, "где Мот, олицетворяющий смерть, временно избавляется от Баала и берет на себя владычество над Землей". 109 Такое понимание предполагает, что либо некоторые из сафаитских надписей намного древнее, чем мы думали, либо версии цикла оставались в устной традиции почти тысячелетие после того, как они были записаны в Угарите. 110 Можно подумать, что высказывание mn s¹mʿ l-ṣlm l twy , "Кто повинуется Ṣlm, тот не погибнет", 111 было взято из литургии. Но до сих пор это заявление было найдено только на сторожевом посту Jabal Ghunaym и на сторожевых постах Minṭar Banī ʿAṭiyyah and Tawit Saʿīd, где большинство граффити, состоящих не только из имени автора, говорят о том, что автор охранял Ṣlm. Таким образом, мне кажется, что mn s¹mʿ l-ṣlm l twy скорее всего является военным кличем.
Nomen et Numen
Существует интересный контраст между божествами, которые фигурируют в теофорных именах в древнесевероаравийских надписях, и теми, на которых ссылаются или упоминают их авторы. Так, в древнесевероаравийском языке божество ʿzy (ср. al-ʿUzzā в арабском языке) встречается около двадцати восьми раз, с определенным артиклем или без него, в различных теофорных именах -hnʾ-h-ʿzy, 112 mrʾ-h-ʿzy, 113 mrʾ-ʿzy, 114 и, возможно, mʿzy 115 - а также в вероятном гипокористическом ʿzy. 116 Но пока в этих надписях не найдено молитв к этому божеству. Аналогично, богиня, известная в арабском языке как Манат, а в набатейском как Маноту или Манавату, встречается в теофорных именах ʾrs²-mnwt и ʾs¹-mnwt 117 и в форме mnt в именах hnʾ-mnt (и hn-mnt), ʾs¹-mnt, s¹-mnt (< ʾs¹-mnt? ), s¹r-mnt, mnt (гипокористика?) и, возможно, kmnt; 118 и все же Mnt встречается только один раз в сафаитском и один раз в хисмаистском воззвании 119 , а Mnwt вообще отсутствует в сафаитике , хотя встречается четыре раза в хисмаике.
(( 114 Есть три возможных объяснения отсутствия определенного артикля перед ʿzy в этом имени: (1) определенный артикль h- был ассимилирован с предшествующим ʾ; (2) менее распространенный определенный артикль ʾ- был использован и ассимилирован с предшествующим ʾ; или (3) это форма имени, заимствованная из хисмайского языка, в котором не используется определенный артикль или, по крайней мере, не тот, который бы проявлялся в сильно консонантных хисмайском и сафаитском письмах. Имя встречается три раза в хисмайском (AMJ 066, Jacobson D.2.11 и D.3.9) и дважды в сафаитском (WH 621, 627). См. OCIANA (доступ получен 26 июня 2021 г.))
С другой стороны, божество, на которое чаще всего ссылаются, Lt, относительно редко встречается в теофорных именах - гораздо реже, чем Lh, который, напротив, относительно редко встречается в призывах и воззваниях . Rḍw, второе по популярности божество в возваниях , вообще отсутствует в теофорных именах. Возможно, что Rḍy встречается в именах ʾm-rḍy и rḍy-lh, хотя последнее скорее всего является теофорным именем с Lh, "да будет доволен Лх". Также возможно, но ни в коем случае не обязательно, что личное имя rḍy, которое встречается три раза в сафаитском, является гипокористическим. Эта ситуация контрастирует с ситуацией в Таймеʾ и Дадане, где личные имена с Ṣlm и Ḏġbt, соответственно, относительно распространены, хотя есть и теофорические имена с другими божествами, которые редко, если вообще встречаются в инвокациях.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Из этого обсуждения станет ясно, что хотя мы имеем большое количество "письменности" в древней Северной Аравии, она содержит очень мало "писания", а то немногое, что мы можем найти, приходится выуживать из текстов, которые не были предназначены для этого. Этот процесс включает в себя определенное количество спекуляций, но я надеюсь, что я ясно показал, где заканчиваются факты и начинаются спекуляции. Я собрал вместе разрозненные фрагменты информации о религиях этих разных народов и представил один из способов их интерпретации. Другие неизбежно сложат эти фрагменты по-другому и сделают другие выводы, а новые свидетельства появятся в ходе дальнейшего изучения и исследования. Я надеюсь, что в свое время меня поправят !
стр. 41
************************************************************************************************************