1.устное и письменное в религиях древней северной Аравии (Тайма)

The Oral and the Written in the Religions оf Ancient North Arabia

Michael C. A. Macdonald

University of Oxford

стр.17

Наши знания о религиях доисламской Аравии крайне скудны. 1 Климатические условия делают очень редким выживание документов на скоропортящихся материалах, таких как папирус или пергамент, а те, что сохранились, по большей части являются юридическими документами. 2 Даже архив из тысяч документов, такой как архив палочек с надписями в al-Sawdāʾ в Йемене, 3 хотя и проливает свет на повседневную жизнь, о котором раньше и не мечтали, не содержит мифологий, теологий или литургий, которые помогли бы нам понять до-монотеистические религии региона. Однако тем, кто изучает религию в древней Южной Аравии, повезло, что у них есть множество надписей, посвященных религиозной практике. Увы, за исключением ẓll-церемонии в Дадане (см. ниже), то же самое нельзя сказать о древней Северной Аравии. 4 Культуры, известные только по археологии и/или эпиграфике, в которых, по сути, не сохранилось никаких литературных или религиозных документов, ставят историка перед серьезной проблемой баланса.

В древней Северной Аравии мы даже не знаем, записывали ли различные культуры свои мифологии, теологии и литургии своих религий, как это делали в Месопотамии и Угарите, или они передавались устно. Мы можем делать более или менее обоснованные догадки или умозаключения, но не более того. Здесь я надеюсь собрать разрозненные фрагменты информации, которые сохранились, и посмотреть, что они дают в качестве доказательства взаимосвязи письменности и писания в древней Северной Аравии.

Надписи древней Северной Аравии делятся на несколько различных типов, которые традиционно классифицируются на основе их шрифтов. Пять из этих шрифтов входят в группу, известную как древнесевероаравийский; 5 одна группа, хасаитская, вырезана древнеюжноаравийским шрифтом; кроме того, существует имперский арамейский и различные местные арамейские шрифты, включая набатейский. Что надписи древней Северной Аравии содержат в изобилии, так это божественные имена и эпитеты. Тексты полны молитв и лаконичных упоминаний о религиозной деятельности. Ниже я расскажу о том, что мы можем узнать о религиозной жизни авторов каждой группы надписей.

TAYMĀʾ

Тайма была самым важным оазисом в древней северо-западной Аравии. Саудовско-германские раскопки 2004-2015 гг. показали, что в конце третьего тысячелетия до н.э. он уже имел 18,2-километровую городскую стену, 6 но известность он приобрел около 800 г. до н.э., когда его письменность, очевидно, упоминалась еще в Кархемише на сирийско-турецкой границе,7 и примерно в тот же период неоассирийский правитель Суху на среднем Евфрате записал свою встречу с его купцами и купцами из Сабы. 8

В 553 году до н.э. последний вавилонский царь Набонид поселился в Тайме на десять лет из своего семнадцатилетнего правления - это событие зафиксировано не только в его собственных официальных документах 9 , но и в клинописных текстах в Тайме 10 и граффити в пустынях вокруг оазиса как на арамейском языке (языке его администрации) 11 , так и на местном языке и письменности Таймы, тайманитском. 12 К сожалению, три тайманитских граффити с его упоминанием - единственные, которые можно точно датировать, поэтому мы не можем сказать, как долго до прихода Набонида и как долго после него использовалась эта письменность. Конечно, в Тайме есть официальные надписи и граффити как на императорском арамейском языке, так и на местной его разновидности, а позднее, после того как набатеи включили северо-западную Аравию в свое царство, появились надписи и на набатейском языке. Таким образом, в Тайме и его окрестностях имеется множество надписей, но внешних свидетельств, позволяющих их датировать, очень мало. В своей блестящей статье Фокелиен Кутстра показала, что в отличие от языков, выраженных другими древнесевероаравийскими письменностями, тайманитский язык гораздо ближе к северо-западному семитскому, чем к арабскому. 13 Но, увы, исторические причины этого явления остаются неизвестными.

((2 Например, документы Naḥal Ḥever (Yadin et al., Documents from the Bar Kokhba Period) или папирусы Петры (Frösén, Arjava, and Lehtinen, Petra Papyri I; Koenen et al. The Petra Papyri II; Arjava, Buchholz, and Gagos, The Petra Papyri III; Arjava et al., The Petra Papyri IV).

3 См. например, Stein, Die altsüdarabischen Minuskelinschriften, и "Древние южноаравийские минускульные надписи".

4 Под "древней Северной Аравией" я подразумеваю Аравию к северу от Йемена и Дхофара, включая современную Иорданию и южную Сирию.

5 Эти шрифты использовались в трех оазисах северо-западной Аравии - Тайма, Дадан (современный аль-Ула) и, возможно, Думах (современный аль-Джауф; см. Norris, "A Survey", pp. 75-76) - и известные как тайманитский, даданитский и думаитский, соответственно; письменность, используемая кочевниками, которая известна как сафаитская и хисмаитская; и неопределенная группа письменности, еще ожидающая детального изучения, объединенная под названием "тамудическая". Последняя была очень грубо разделена на тамудические B, C и D (при этом A и E были изучены достаточно, чтобы идентифицировать их как тайманитские и хисмаитские письмена, соответственно). Обратите внимание, что все эти названия были созданы современными учеными. См. Macdonald, "Ancient North Arabian", pp. 488-97. 6 Hausleiter, "Das antike Taymaʾ," pp. 107, 111.))

Религиозная ситуация в древней Таймеʾ в некоторых отношениях была похожа на ситуацию в Дадане, а в других - не похожа на ситуацию в любой другой части северо-западной Аравии - по крайней мере, насколько нам известно в настоящее время. Ведь, за исключением трех имперских арамейских текстов и одного тайманитского,14 только одно божество упоминается во всех надписях из Таймыʾ, что создает сильное впечатление, что они были продуктом геотеистического общества. 15 Это божество называется Ṣlm , 16 и оно упоминается в большом количестве тайманитских граффити. Ṣlm уникален среди божеств доисламской северо-западной Аравии по нескольким параметрам.

• Во-первых, у него было изображение или, возможно, символ, который был высечен на скалах вокруг оазиса. Мы не знаем ни одного другого божества, которому поклонялись в древней Северной Аравии, имевшего подобное изображение. Конечно, в летописях Сеннахериба и Эсархаддона есть упоминания о том, что ассирийцы унесли, а затем восстановили изображения божеств в Адумату (современный Думат аль-Эксандал; см. ниже), но эти изображения, очевидно, были уникальными, учитывая усилия, которые, как говорят, приложили царицы и цари арабов, чтобы вернуть их. Возможно, в храмах Ṣlm также было одно или несколько таких изображений (см. ниже). Действительно, надписи на стелах 17 в Лувре и al-Ḥamrāʾ stelae подразумевают это.

Но, насколько нам известно, ни одно другое божество в Северной Аравии не было представлено в виде "граффити" на скалах пустыни (рис. 2.1). Учитывая иконографию куба Тайма (см. ниже), важно подчеркнуть, что это человеческие лица с рогами, а не головы быков.

• Во-вторых, существует очень мало молитв этому божеству. Вместо этого есть религиозные высказывания, одно из которых - mn s¹mʿ l-ṣlm l twy "кто слушается Ṣlm, тот не погибнет "18 (см. ниже). Мы не находим подобных высказываний в отношении других божеств в древней Северной Аравии, за исключением, возможно, на Тамудике В (см. ниже). Вместо этого мы имеем бесчисленные просьбы.

Гораздо более распространенным является высказывание nṣr l-ṣlm "он охранял за Ṣlm", 19 и, несомненно, важно, что все граффити, включающие это высказывание, находятся на смотровых площадках вокруг Таймыʾ. 20 Поклонение Ṣlm, по-видимому, продолжалось очень долго, поскольку мы находим его в тайманитских надписях и на одиннадцати имперских арамейских и двух местных арамейских стелах из оазиса, одна из которых датируется 56/57 г. н.э. и содержит запись о принесении всесожжения для Ṣlm. 21 По-видимому, место, где находился Qaṣr al-Ḥamrā в Taymāʾ могло быть храмом Ṣlm (см. ниже). Однако то, что до сих пор считалось святилищем Ṣlm под открытым небом на Джабал Гунайм, почти наверняка было просто смотровой площадкой без какого-либо религиозного значения. Там нет никаких физических останков, свидетельствующих об организованном поклонении, только большое количество рисунков головы Ṣlm. Однако они появляются рядом с тайманитскими граффити в многочисленных местах вокруг оазиса, и я предполагаю, что они были нарисованы скучающими солдатами, дежурившими на вершине холма. Большинство рисунков нарисованы грубо и находятся среди граффити, многие из которых, но далеко не все, говорят о том, что автор стоял на страже от имени Ṣlm. Это подводит меня к другому аспекту Ṣlm, который в данном случае он разделяет с другими божествами как в Северной, так и в Южной Аравии. Когда автор граффито говорит, что он "несёт вахту от имени Ṣlm", он почти наверняка использует имя божества как символ его поклонников, то есть населения Таймыʾ. Подобным образом ассирийцы называли "конфедерацией Atar-samain" тех, кто поклонялся этому божеству в Адумату (Думат аль-Джандал). 22

Одной из практик, которую тайманиты разделяли с другими народами Северной Аравии и Леванта, было возведение стоячих камней - сравните с древнееврейским maṣṣēbōt - по крайней мере, некоторые из них, по-видимому, имели религиозное значение и были идентифицированы с конкретными божествами или посвящены им. 23 Возведение стоячего камня в честь божества выражается в следующем : в этих надписях выражается глаголом nṣb + божественное имя. Это встречается четыре раза в сафаитском языке (см. ниже), но пока только дважды в тайманитском. В одном случае, в Wādī Zaydāniyyah , длинной долине к северо-западу от Тайма, на большом вертикальном камне, упавшем со скалы (см. рис. 2.2), была высечена голова Ṣlm с символами по обе стороны от нее. Слева от нее вертикально высечен тайманитский текст, который гласит: bs3n b dtn / nṣb ṣm "Bs3n сын Dtn установил стоячий камень для Ṣ[l]m" (рис. 2.2). 24 Другая надпись, фиксирующая возведение стоячего камня, на этот раз в честь h-ʾlt ("богини"), происходит из Qaṣr al-Ḥamrāʾ в самой Таймеʾ. Она находится на одной стороне большого столба с четырьмя сторонами одинаковой ширины и выступом на одном конце, который мог бы вписаться в фундамент.

На одной из фотографий с раскопок (рис. 2.3) он изображен в комнате, в которой был найден куб Тайма, и которая, возможно, первоначально была храмом, хотя на последней стадии раскопок на некоторых предметах религиозного оборудования, таких как стол для жертвоприношений, появились нерелигиозные граффити, которые позволяют предположить, что к тому времени он был разрушен. Иконография куба Тайма (см. рис. 2.4 и 2.5) выглядит очень синкретичной, и без письменных источников трудно сказать, что означали эти символы для верующих Таймы. Те, кто изучал эти символы, относят некоторые предметы к Месопотамии, другие - к Египту, а третьи - к северной Сирии, но эти отнесения не очень помогают нам понять совокупное значение символов на одном предмете в храме Таймыʾ. 26 Как уже упоминалось выше, единственным свидетельством поклонения божествам, помимо Ṣlm, в Таймаʾ являются три императорские арамейские надписи и только что упомянутый тайманитский текст nṣb. Один из арамейских текстов представляет собой короткое граффито с молитвой к неизвестному божеству ʿqwdš или ʿqwrš и к ʾšymʾ. 27

ʾšymʾ также появляется на двух арамейских стелах, одна из которых была найдена в конце девятнадцатого века и сейчас находится в Лувре (стела 1)28 , а другая была найдена на том же месте, что и куб, в 1979 году (стела 2). 29 В случае со стелой 1 божества Ṣlm из Mḥrm, Śnglʾ и ʾšymʾ позволяют ввести в храм Ṣlm из Hgm, тогда как в стеле 2 божества Śnglʾ и ʾšymʾ, очевидно, вводятся в храм Ṣlm из {D/R}b. К сожалению, мы практически ничего не знаем из других источников о божествах Śnglʾ и ʾšymʾ. 30 Кажется вероятным, что Ṣlm из Mḥrm, Ṣlm из Hgm и Ṣlm из {D/R}b были проявлениями (предположительно статуями) Ṣlm из святилищ в местах под названием Mḥrm, Hgm и {D/R}b и что, по неизвестным причинам статуя Ṣlm из Hgm была перенесена в храм Ṣlm из Mḥrm, а статуи Śngl и ʾšymʾ были перенесены в храм Ṣlm из {D/R}b. Проявления божеств, привязанных к определенным местам, хорошо известны из древней Южной Аравии. 31

Следует подчеркнуть, что эти три арамейские надписи содержат единственные упоминания этих божеств во всей древней Северной Аравии. Более того, вместе с "богиней", упомянутой в тексте nṣb, это - единственные упоминания божеств, кроме Ṣlm, во всех надписях из Таймаʾ и единственный случай, когда Ṣlm каким-либо образом ассоциируется с другими божествами или с конкретными местами/храмами. Как я уже отмечал ранее, это подчеркивает, что религия Тайма (и, как мы увидим, Дадана), очевидно, сильно отличается от религии кочевников древней Северной Аравии (см. ниже). Наконец, интересно, что в сафаитском граффито (см. ниже), написанном человеком, который говорит, что он родом из Думат аль-Джандал в Северной Аравии, есть молитва Ṣlm "богу Думы". 32

стр.25

DADAN

DUMA

***************************************************************************************************************