2. письменные материалы в до-исламской Аравии

WRITING MATERIALS IN PRE-ISLAMIC ARABIA

MOHAMMED MARAQTEN

стр.300

II Материалы для письма и письменность

В третьем тысячелетии до нашей эры на Ближнем Востоке существовало две системы письма: клинопись в Месопотамии и иероглифическая письменность в Египте. Клинопись в основном писалась на глиняных табличках. В Египте самым распространенным материалом для письма был папирус, но использовались и другие материалы, такие как пергамент, камень и дерево. В первой половине второго тысячелетия до н.э. ханаанеи разработали свою алфавитную систему письма, и для написания алфавитных текстов подходили кожа и папирус, а не глиняные таблички. В первом тысячелетии папирус, пергамент и кожа ассоциируются с северо-западными семитскими письменами. И раскопки, и литературные источники подтверждают использование этих материалов для арамейских, финикийских и древнееврейских текстов, для которых были специально разработаны эти алфавиты . 111 Население Аравии переняло свою систему письма от хаананитов где-то во второй половине второго тысячелетия до нашей эры. Южноаравийская система является ответвлением прото-ханаанской. Следует подчеркнуть, что материалы для письма оказали большое влияние на сам стиль письма. При письме на твердых материалах получается формальный или лапидарный шрифт, тогда как при письме на мягких материалах, таких как папирус или пергамент, получается скоропись. 112 Это можно увидеть в северо-западной семитской письменности и позднее в развитии арабской письменности. Хорошо известно, что арабская письменность развилась из набатейской; 113 следует отметить, что сама набатейская письменность развилась из скорописного отростка императорского арамейского языка.

В Южной Аравии можно выделить две формы письма:

(a) Муснад-скрипт использовался для монументальных и официальных надписей в Южной Аравии. Это название письменности древней цивилизации Йемена, данное ранними арабскими авторами в исламский период. Также используется термин химьярит. 114 Эта письменность и ее развитие известны в определенной степени. Это формальный или монументальный стиль, написанный на твердом материале, в основном на камне и бронзе.

(б) Забур-скрипт - это скоропись, развившаяся из муснада-скрипта. До обнаружения деревянных палочек этот скрипт был неизвестен - хотя термин "забур-скрит" (хатт аль-забур) встречается несколько раз в источниках, особенно в доисламской поэзии, 116 он не был признан до этого открытия. У. У. Миллер и Юсуф 'Абдаллах первыми обратили внимание на идентичность этого письма и связь забур-скрита со стеблем пальмового листа 'асиб. 117 Следует подчеркнуть, что классические арабские авторы знали о существовании забур-скрипта. Например, ас-Суккари толковал слово "дабр", однокоренное слову "забр", следующим образом: "аль-дабр означает книгу на химьяритском языке, написанную на "асибе". Согласно Ибн Дурайду и другим, на диалекте племени Худайль аль-дабр означает "писать", а аль-забр - "читать". 119 Ибн Дурайд также приводит поэтические ссылки на то, что книги химьяритов (зубур химьяр), содержащие их историю, были написаны на химьяритском языке на 'асибе, и дает комментарий, что они писали на 'асибе. 120 Более того, забур-скрипт (надписи, книги) упоминается наряду с муснад-скриптом, что означает, что между ними было проведено различие. 121

Аль-Хамдани упоминает zubur Himyar al-qadimah wa-masanidi-ha al-dahriyyah, "древние книги Химьяра и их вечные надписи". 122 Некоторые сведения о письменностях доисламской Аравии мы имеем из доисламской поэзии, в основном из так называемых "следов- знаков" (аль-мукаддима аль-талалийя), в которых поэты описывают остатки или развалины жилищ и следы покинутого лагеря влюбленных, сравнивая их с письменностями. Следы (atlаl) лагеря возлюбленной уподобляются следам письма на 'asib или raqq.123 О связи zabur-письма со стеблем пальмового листа 'asib упоминают такие доисламские поэты, как Имру' ал-Кайс, 124 Лабид, 125 ал-А'ша 126 и, начиная с периода Омейядов, ал-Маррар б. Мункид 127 и другие. Забур-скрипт также засвидетельствован в связи с пальмовыми листьями {джарид) ал-Хамдани . 128 По-видимому, забур был шрифтом, используемым для письма на пальмовых листьях, пальмовых стволах и пальмовой коре.

Бен-дерево также упоминается в связи с забур-письмом у Лабида. 129 Считается, что забур-скрипт - это шрифт, используемый для письма на пергаменте. Ассоциация забур-скрипта, чернильницы (dawаt), папируса (qirtаs)130 и пергамента (raqq, qitt) встречается в доисламской поэзии. Различные виды кожи, такие как adim и qadim, также использовались для zabur-cкрипта... Ибн ан-Надим упоминает некий вид письма, по описанию напоминающий женское письмо (khatt al-nisа'), написанное на адиме, 131 что может быть ссылкой на забур-письмо. Слова, обозначающие чернила (хибр, мидад), зафиксированы в арабских источниках доисламского периода, а письмо чернилами упоминается в доисламской поэзии. 132 О письме, называемом аль-уахи, говорится, что оно было написано не только на камне, как упоминалось выше, но и на белом или новом пергаменте, 133 что может быть ссылкой на забур или аналогичное письмо. Поэзия дает некоторую информацию об этом.

Слово qalam упоминается в связи с adım. Следует сказать, что эти два вида кожи (адим и кадим) были местным продуктом и специально разработаны для написания забур-скрипта. Пальмовые листья или кора - это особые материалы для письма, которые до сегодняшнего дня были найдены только в Аравии, но не в других частях древнего Ближнего Востока. Однако пальмовые листья использовались для письма в Индии, как упоминалось выше. 134 Следует ли видеть здесь индийское влияние или независимое местное развитие, решить трудно.

Штамповые печати были найдены в Йемене. 135 Эти печати использовались для скрепления документов из пергамента или папируса, что было хорошо известно на древнем Ближнем Востоке. В арабских источниках упоминается слово marqum, "штампованный", которое, вероятно, является йеменским словом. Китаб маркум означает "книга с печатью". 136 Расшифровка этого скорописного или минускульного письма прошла несколько этапов: первые шаги были сделаны Махмудом аль-Гулем 137 и продолжены другими учеными. 138

Мы не знаем точно, какое слово означает "писец" в южноаравийских надписях. Однако это должно быть производное от южноаравийских корней, означающих "писать", таких как shf или zbr. Следует отметить такие имена собственные, как strn и zbrn, которые могут быть связаны с этими корнями. Южноаравийские надписи не дали нам информации о роли писца в обществе. Кто их писал? Были ли это царские писцы или жрецы? Тексты, написанные скриптом забур , выполнялись писцами с помощью пера (калам, йар' или мизбар). Слово мизбар упоминается в хадисе 139 , а также во времена первого халифа Абу Бакра. 140 Стилусы из слоновой кости, обнаруженные в связи с деревянными палочками с надписями, являются хорошим примером инструментов, используемых для письма на таких материалах, как кожа, пергамент или папирусы, а не для гравировки на стеблях пальмовых листьев. Эти стилусы могли быть тем же самым, что и мизбар, который засвидетельствован в арабских источниках в связи с чернилами. По всей видимости, острый инструмент, который использовался для гравировки вновь обнаруженных деревянных палочек, также назывался мизбар.

Вместе со слоновой костью и деревянными стилусами были найдены еще два стилуса, один из которых был сделан из железа, а другой - из бронзы. 141 Арабские источники сообщают нам, что арабы иногда стирали тексты и писали поверх них другие. Вновь написанный документ назывался тирс.142 Трудно сказать, кто писал монументальные надписи - писец или каменотес. Вновь написанный документ назывался тирс. 142

Трудно сказать, кто писал монументальные надписи - писец или каменотес. Можно предположить, что тексты сначала готовились писцом на мягких материалах, таких как кожа, а затем гравировались или вырезались каменщиком с помощью резца. На это указывают южноаравийские надписи. Царь Катабана приказал написать эдикт на дереве и камне. Эта надпись найдена написанной на камне. 143 Возможно, что монументальные надписи гравировались сабейским каменщиком (grbyn). 144 Следует отметить, что в арабских источниках, особенно в доисламской поэзии, упоминается химьяритский писец (аль-катиб аль-химьяри). Например, поэт Абу Ту'айб аль-Хузали в одном из своих стихотворений описывает химьяритского писца. Этот химьяритский писец писал чернилами (здесь используются глаголы дабара/забара и хаббара)145. Поэт Лабид описывает искусного писателя забур-скриптом как молодого йеменца (валид йамани). 146

Йеменец как писатель также записан в следующем стихе в муаллаке Имру' аль-Кайса: 147 Li-man talalun absartubu fa-shajani ka-khatti zaburin fi 'asibi yamdni = Для кого эти следы, которые я видел, (они) огорчили меня, как zabur-script (написанный) на пальмовом листочке йеменца. Аль-Хамдани упоминает людей, которые умели читать и писать мунад-надписи и забур-книги, а также различать мунад- и забур-скрипт . Он сообщает, что Абу Наср аль-Ханбаси читал их. 148 На недавно обнаруженных деревянных палочках также нет слова "писец", но встречается слово zbr "написанный" и личное имя. 149

Набатейские надписи гравировались каменщиками (psl'). 150 Их можно сравнить с северо-западными семитскими надписями. Некоторые из них содержат указания на скоропись, что означает, что текст сначала был написан на коже или папирусе, а затем выгравирован на камнях. 151 Можно поинтересоваться, сохранялись ли письменные материалы в библиотеках или архивах. Библиотеки и архивы были найдены по всему древнему Ближнему Востоку. 152 Аль-Хамдани сообщает нам, что книги или письменные материалы хранились в сокровищницах химьяритов (хаза'ин химьяр) . Ибн ан-Надим упоминает, что книги или переводы на химьяритском языке хранились в библиотеке халифа аль-Маъмуна. 154

У нас нет достоверной информации о школах в доисламской Аравии; однако храмы и дворы царей в Южной Аравии, должно быть, были центрами для обучения и изучения языка и письменности. Арабские источники сообщают о таких местах в Северной Аравии, например, в Мекке, ат-Таифе, Ясрибе и аль-Хире. 155 Следует отметить, что упоминание слова zabur в связи с камнем, в смысле письма, выгравированного на камне (al-naqsh fi l hajar), 156 вероятно, представляет собой более позднее арабское употребление, в котором глагол zabara означал просто "писать".

3. Термины для обозначения письменных материалов

В арабских источниках существует множество слов для обозначения письменности и письменных материалов, относящихся к доисламской Аравии. 157 Большинство этих слов попало в арабский язык через арамейский или южноаравийский языки, и южноаравийские слова продолжают использоваться в арабском языке. Греческие или персидские заимствования в арабский язык пришли в основном через арамейский. Ниже приводится описание некоторых терминов, обозначающих письменные материалы:

Муснад

Слово муснад используется для описания южноаравийского письма и надписей. Это употребление встречается уже у классических арабских авторов. Южноаравийский термин мснд используется для обозначения бронзовой таблички с надписью и как общее слово для обозначения надписи на бронзе или камне. 158

Забур

Это слово, несколько раз упоминаемое в Коране и других источниках, означает "книга или надпись". 159 Арабские источники считают это слово йеменского происхождения. 160 Оно означает "письменный документ", написанный на мягком материале, таком как асиб или кожа. Ибн Дурайд пишет, что жители Йемена называли каждую книгу zabr, а также отмечает форму zibr. 161 Это слово с таким значением до сих пор не встречается в эпиграфических материалах, написанных на твердых материалах, но глагол zbr встречается в текстах, написанных на деревянных палочках.

Str

Слово sap; "книга", упоминается в Коране, в хадисах и в поэзии. Корень str, который считается арамейского или южноаравийского происхождения, 163 кажется общим семитским корнем. Он засвидетельствован в южноаравийских надписях. 164 В южноаравийском языке глагол str означает "писать, записывать, гравировать", а существительное str (pi. 'str) - "письмо, надпись, документ".165 Арабское satr, очевидно, является заимствованием из южноаравийского языка.166

Khtt

Это слово часто встречается в тамудических надписях, означая "писать, рисовать", и некоторые из этих надписей описываются как подписанные (khtt) кем-то. 167 По-видимому, это слово, имеющее то же значение в арабском языке, действительно североаравийского происхождения.

Сифр

Арабское сифр, "книга", похоже, является ранним заимствованием из арамейского языка, 168 как отмечают классические арабские авторы. Оно хорошо засвидетельствовано в арабских источниках, например, в Коране.169 В основном оно используется для обозначения религиозных книг. Кроме того, встречается слово сафара, 'писцы'. Sfr со значением "надпись" засвидетельствовано в сафаитских надписях. 170

Kitаb

Слово kitаb, "книга, письмо", имеет арамейское происхождение. 171 Оно упоминается в лихьянитских надписях 172 , и этот корень также засвидетельствован в имени североаравийского божества АльКутбай/ХаНактаб. По-видимому, АльКутбай был арабским божеством-писцом, подобно Набу в Месопотамии. 173

Qitt

Это слово встречается в Коране и в поэзии. По-видимому, qitt (< gitt) имеет аккадское происхождение (Qitt < KUS.GID.DA). 174 Оно пришло в арабский язык через арамейский, как отмечают классические арабские авторы. Например, аль-Суюти пишет, что qitt - это набатейское слово, и современные ученые, такие как Френкель и Джеффери, согласны с ним. 175 Это слово означает "пергамент, документ" на аккадском и арамейском языках, и в арабском оно должно иметь то же значение. Обычно оно обозначает "юридический документ, акт".

Lawh

Слово лаух означает "доска, настил, планшет". В целом оно относится к любому виду досок, на которых можно писать. Арабское слово lawh имеет арамейское происхождение. 176 Оно несколько раз встречается в Коране, 177 а сам Коран, как говорят, был написан на скрижалях (альвах). Кроме того, оно встречается в хадисах 179 и в доисламской поэзии. Эти скрижали обычно изготавливались из дерева, бронзы, камня или кости. Они использовались для написания различных предметов, например, вотивных надписей. Следует также отметить южноарабский термин tf - "(вотивная) скрижаль, дощечка", 180 который связан с аккадским tuppu - "скрижаль". Арабские источники не дают информации о том, покрывались ли деревянные таблички лепниной или нет. Однако такие таблички использовались в Египте 181 , а деревянные таблички, покрытые воском, использовались по всему древнему Ближнему Востоку, 182 особенно в новоассирийский период и позднее в классическом мире. Из деревянных табличек делали диптихи или полидиптихи.183 В Аравии деревянные таблички, покрытые воском, засвидетельствованы в источниках. В Северной Аравии деревянных табличек не сохранилось, но несколько небольших табличек было найдено в Йемене.184 Каменные таблички были обнаружены по всей Аравии, а бронзовые - в нескольких местах, например, в 'Амране (см. выше).

Sahifah

Sahifah (пи. suhuf) означает "документ". Арабы понимали под ним любой лист, на котором можно было писать. Этот термин был распространен в доисламской Аравии. Он упоминается в Коране, в хадис , в поэзии 185 и у различных арабских авторов. 186 Более того, он несколько раз встречается в южноаравийских надписях, в сабайских, 187 несколько раз в катабанских 188 и чаще всего в минейских надписях.189 Слово сахифа происходит от южносемитского корня shf 190, который означает "писать, записывать, надписывать". Слово shft в южноаравийских надписях обычно означает документ, написанный на камне. Сахифа использовалась для написания важных предметов, таких как религиозные темы, договоры и т.д. 191 Этот корень также встречается в аккадском языке (sepu). 192 Арабское слово масхаф, "книга, том", которое встречается для Корана, было заимствовано из Геэза; 193 это слово первоначально означало "том сухуфа". Сухуф означает "рулоны" свитки , как отмечали классические арабские авторы. 194 Арабское слово сахифа имеет южноаравийское происхождение 195 и, по-видимому, обозначает документ или лист, написанный на любом материале, например, на коже или камне. Арабские источники определяют кадим как белую кожу или белый сахифа для письма. Доисламский поэт аль-А'ша упоминает серебряные документы {сихаф аль-фиддах)196

Riqа&#039;

Арабские лексиконы объясняют рика', "обрывки", как бумагу (киртас)197. Однако это могут быть также куски кожи или папируса. Среди письменных материалов, на которых был собран Коран, были рика' из пергамента (raqq), кожи (jild), папируса или бумаги (kaghid). 198

Majallah

Это арабское слово имеет арамейское происхождение. Оно означает свиток или письменный свёрнутый материал. Majallah мог быть сделан из папируса или кожи. Папирусные свитки найдены в Египте, Сирии и Палестине, а также засвидетельствованы в Месопотамии. 199 Свитки использовались в Египте уже в третьем тысячелетии до н.э., на них писали иератические 200 или арамейские литературные тексты, или религиозные тексты, такие как кумранские тексты. На рулоне папируса были найдены арамейские пословицы и история о мудром Ахикаре. 201 Слово " majallah" было известно в доисламской Аравии, о чем упоминается в арабских источниках. Они передают его значение как "документ (сахифа) для записи слов мудрости". Таким образом, маджалат Лукман - это название, используемое арабскими писателями для книги, содержащей мудрость Ахикара. 202

*********************************************************************************************************