Поездки за
Прочитал наконец-то первый том «Поездок за город», а до этого ещё «Каширское шоссе», а до этого ещё дневник Монастырского 81–84. Ну, что могу сказать, при всё-таки неплохом знании темы даже некоторые основные тексты московского концептуализма мной читаются только сейчас, а иные остаются непрочитанными (одних ПЗГ там ведь 10+ томов). Прочитанные тексты и искусство до сих пор звучат свежо, небанально и незатасканно. Хорошо что понаписали и поиздавали!
Чтение вызвало ряд мыслей, среди прочих такую. Если в дневниках и «Каширском шоссе»(1986) в центре стоит христианская тематика, то почему-то в «ПЗГ» (1980) она досадным образом отсутствует, все акции трактуются в контексте современного искусства, западной философии или буддизма. При этом сами авторы подчёркнуто не закрывают поле интерпретации, а некоторые из комментаторов-зрителей (Кабаков, Пивоварова) предлагают более простые и конкретные трактовки происходящего. Подумалось, что как раз христианских трактовок «Поездкам за город» и не хватает, так что решил предложить несколько. Для удобства читателя буду копировать и авторские описания акций:
Поездки за
- ПОЯВЛЕНИЕ
«Зрителям были разосланы приглашения на акцию «Появление». Когда приглашенные собрались (30 человек) и разместились на краю поля, через 5 минут с противоположной стороны, из леса, появились двое участников акции, пересекли поле, подошли к зрителям и вручили им справки («Документальное подтверждение»), удостоверяющие присутствие на «Появлении».
Москва, Измайловское поле.
13 марта 1976 г.»
Дебютная акция – размышление об ответственности за присутствие и присутствии как действии. В первую очередь она напоминает о присутствии на службе в церкви, за счёт некоторой атмосферы священнодействия и серьёзности происходящего. Если поле, на котором происходит действие, воспринимать как метафору поля жизни, то опушка леса оказывается её краем, смертью, а вышедшие из леса люди – это силы, находящие по ту сторону жизни. Выписывая людям справки, они напоминают об ответственности за присутствие. Посетив службу, прихожанин делает выбор в это время присутствовать именно там, а не где-либо ещё, направляя свои силы на духовную работу над собой, но и не являясь прямым исполнителем службы, ограничиваясь соприсутствием. Однако он может сделать другой выбор и не явиться на службу. По сути, выбирая присутствовать на любом мероприятии или даже просто в любом месте, и даже не совершая там активных действий и просто внимая происходящему или воспринимая окружающий его в этом месте мир, человек добавляет важности ему этому месту – за что и несёт «документально подтверждённую» ответственность перед Богом. Стоит тщательно выбирать, где отсутствовать и где присутствовать.
- ЛИБЛИХ
«В разосланных приглашениях предлагалось посетить «Либлих». До прихода зрителей (25 человек) в центре Измайловского поля под снег был зарыт включенный электрический звонок, который оставался звенеть и после ухода зрителей и участников с поля.
Москва, Измайловское поле.
2 апреля 1976 г.»
Выйдя в поле, человек не ожидает столкнуться со звенящим электрическим звонком, но всё-таки иногда, как показывает акция, так и происходит. Её идея в том, что ощутить Божественное присутствие можно в любом, самом неожиданном месте: звонок как нечто извне. Хотя Бог вездесущ, но мало кто, живущий светской жизнью, ощущает Его присутствие постоянно, так что это особое яркое,выбивающиеся из повседневности впечатление-переживание.
- ЛОЗУНГ-1977
«На холме между деревьями было повешено красное полотнище (10 м х 1 м) с надписью белыми буквами: «Я НИ НА ЧТО НЕ ЖАЛУЮСЬ И МНЕ ВСЕ НРАВИТСЯ, НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО Я ЗДЕСЬ НИКОГДА НЕ БЫЛ И НЕ ЗНАЮ НИЧЕГО ОБ ЭТИХ МЕСТАХ». (Цитата из книги А. Монастырского «Ничего не происходит»).
Моск.обл., Ленинградская ж-д., станция «Фирсановка».
26 января 1977 г.»
Иными словами, «Пути Господни неисповедимы, но слава Богу за всё!». Необычный способ воспроизведения этих слов необходим, чтобы привлечь к ним внимания и помочь вновь взглянуть на них осознанно, а не пропустить мимо ушей как что-то самоочевидное и затёртое.
- ШАР
«Из цветного ситца была сшита оболочка шара (4м в диаметре). Затем в лесу в течение шести часов, под дождем мы надували воздушные шарики и наполняли ими ситцевую оболочку. После чего, вложив внутрь «шара» включенный электрический звонок, пустили полученную стогообразную форму вниз по реке Клязьме.
Моск.обл., Горьковская ж-д., станция «Назарьево».
15 июня 1977 г.»
Акция о труде покаяния. Подчёркнутые и в воспоминаниях участников усилия, которые требовались для этой акции – аналог духовных. Надувание шаров как признание собственных грехов, выведение их в область видимого для себя, осознанного. Получившиеся в результате труда разноцветные воздушные шарики показывают, что грехи во время их совершения воспринимались как развлечение или что-то весёлое. Своим обилием они собираются в тяжёлый ком, который человеку даже и тащить-то тяжело. Вложенный звонок означает вопиющесть этого кома-шара собственных грехов. Опускание шара в реку – очищение, река и как символ крещения.
(хотя самой известной визуально у «Коллективных действий» стала акция «Лозунг-77», эта также довольна красива, приложу фотоотчёт из книги)
- ПАЛАТКА
Двенадцать картин-стилизаций размером 1м х 1м, написанные Н. Алексеевым, были сшиты в одно полотнище и в виде палатки установлены и оставлены в подмосковном лесу.
Моск. обл., Савеловская ж-д., станция «Депо».
2 октября 1976 г.»
Это о борьбе с гордыней, свойственной творческим людям, обычно носящимся со своим искусством как с писанной торбой. По воспоминаниям участников, через год они зашли проверить, что стало с палаткой, и обнаружили её на том же месте уже сгнившей, хотя пару картин кто-то всё-таки прибрал. Добровольное решение оставить собственные работы гнить демонстрирует его скромную ценность.
- ФОНАРЬ
«На горе под г. Загорском в сумерках с помощью веревок между деревьями нами был подвешен электрический фонарь, на стекло которого была наклеена фиолетовая слюда. Красный воздушный шар был привязан снизу к фонарю в качестве паруса. Конструкция вращалась и раскачивалась под ветром. Фиолетовые вспышки света разной яркости и отделенные друг от друга паузами темноты различной длительности были видны на расстоянии около двух километров. В поле зрения не было никаких других источников света, кроме вспышек фонаря.
Моск.обл., Ярославская ж-д., станция «Каллистово».
15 ноября 1977 г.»
По смыслу акция повторяет «Звонок» и вспышками света рассказывает о «мигающем» ощущении Божественного присутствия в жизни человека, свет тут прямая метафора.
- ВРЕМЯ ДЕЙСТВИЯ
«В лесу, недалеко от края поля между деревьями была подвешена катушка, на которую предварительно нами было намотано семь километров белой веревки. Катушку подвесили таким образом, чтобы ее не было видно с противоположной стороны поля, куда – через двести метров открытого пространства, по вспаханной земле – был выведен конец веревки и где находились зрители (20 человек) и два участника акции (третий участник во время действия стоял в лесу возле катушки).
Начиная с 13 час. 30 мин. и до 15 час. 00 мин. (полтора часа), участники акции и некоторые зрители поочередно и непрерывно вытягивали веревку, которая сматывалась с катушки. Конец веревки не крепился к катушке и таким образом в процессе действия вся веревка была вытянута из леса.
Моск. обл., Савеловская ж-д., поле возле дер. «Киевы Горки».
15 октября 1978 г.»
Эта акция особо интересна тем, что в ней важно поведение участников. Ирина Пивоварова вспоминает, что изначально приглашённые подумали, что на конце верёвки что-то будет, а когда она всё тянулась и тянулась, им стало скучно, они пошли проверить, как устроена катушка, и особого интереса процесс вытягивания верёвки не вызывал, но всё-таки вытягивание продолжилось и было доведено до конца. Белая верёвка – это жизнь, которая заканчивается смертью. Но её проживание требует постоянных усилий, труда, духовной работы над собой, и хотя весь этот труд сопутствует ходу времени, приближающему к смерти – совершать его необходимо, потому что только так можно спасти душу. Участники акции могли отказаться сматывать верёвку и разойтись, но они довели дело до конца, так опытном метафорическим путём было установлено, что спасение души – это естественная потребность человека, не обязательно даже осознанная.
- Г. КИЗЕВАЛЬТЕРУ (ЛОЗУНГ – 1980)
«ВЕСНОЙ, НА КРАЮ ПОЛЯ, МЕЖДУ ДЕРЕВЬЯМИ Г.КИЗЕВАЛЬТЕРОМ БЫЛО ПОВЕШЕНО БЕЛОЕ ПОЛОТНИЩЕ (950 см х 80 см) С НАДПИСЬЮ КРАСНЫМИ БУКВАМИ.
Якутская АССР, под г. Мирный.
13 апреля 1980 г.»
Из этого описания тонкости акции совершенно не ясны, на деле полотнище было отправлено Кизевальтеру по почте вместе с инструкциями о том, как это должно быть вывешено. Ключевым моментом было то, что лозунг на полотне был сокрыт занавесом, который надо было снять, потянув за лески, но предварительно отойдя на такое расстояние, что надписи будет не видно. Текст надписи так нигде и не указан. Но и это описание не учитывает реальной сложности акции, которая вскрывается только из текста Кизевальтера. Оказалось, что деревья Якутии не располагали для залазанья на них, и ему пришлось заказывать специальные металлические скобы, которые нужно было вбить в дерево. Это удалось сделать со второй попытки, дело происходило зимой, так что на акцию ушло два дня и много сил. Учитывая, что текст Кизевальтер так и не увидел, становится понятным, что акция посвящена беспомощности человека без Бога. Ты можешь сколько угодно полагаться на себя и действовать исходя из этого, но результат твоего труда остаётся тебе сущностно неизвестным. Ощущение осмысленности труда или вера в неё рифмуется с предыдущей акцией, но даже после его совершения всё остаётся в руках Господа.
Вот такие идеи возникли по свежим следам прочтения. Некоторой неувязкой оказывается коллективность совершения акций 4. и 7., хотя предлагаемый мной смысл считывается как личный для человека: казалось бы, тогда и совершать их должен один участник. Ну и не все акции проинтерпретированы, так что можно было бы продолжать, шлифовать и развивать, но у меня такой потребности нет, общая мысль в этом наброске полностью изложена. Спасибо за внимание, а точнее спаси Бог!
П.С. И ещё одно наблюдение. Самым известным художником из упомянутых в «ПЗГ» людей стал Илья Кабаков, и с позиций сегодняшнего времени кажется, что он мог бы отмахнуться от своих коллег, но оказалось, напротив, что из всех текстов участников именно Кабаков подошёл к делу самым ответственным образом, тщательно зафиксировал свои впечатления, предложил свои интерпретации и описал наибольшее количество акций. Приятный человек.
Иван Щеглов, 15.08.24