Ирландские традиции исчисления Пасхи и св. Колумбан

Во ІІ в. церковные ученые и богословы пришли к убеждению, что необходимо совсем отказаться от иудейских правил в порядке вычисления 14 ниссана, то есть календарного дня Пасхи. Первые таблицы вычислений — пасхалии — основывались на 8-летнем лунном цикле, как древнейшем и наиболее популярном у эллинов. До нас дошли две из них: пасхальная таблица св. Ипполита Римского на 222–333 гг. и таблица на 241–352 гг. анонима 243 года, сохранившаяся в сборнике сочинений св. Киприана Александрийского. На эту же систему опирался на востоке св. Дионисий Александрийский (247–264). Но 8-летний цикл очень скоро показал свою непригодность в качестве основы пасхалии. Поэтому уже в III веке создаются таблицы на основе 84-летнего цикла; одна из работ этой системы, «De ratione paschali», приписывалась св. Анатолию Лаодикийскому. Именно пасхалия, основанная на 84-летнем цикле, получившая название «Latercus», пришла в Ирландию, и ирландские ученые впоследствии ссылались на авторитет Анатолия.

Примером принятия возможности существования двух календарей в рамках единой церкви были решения поместного Сардикского Собора (343 или 344 г.). Св. Афанасий совместно с римскими клириками пришел к «компромиссной» пасхалии на 50 лет, в которой дата каждого года оговаривалась отдельно и являлась результатом соглашения между двумя сторонами. «Принципиальная важность такого решения заключается в том, что Церковь соборно признала возможность параллельного сосуществования двух пасхальных циклов при согласовании спорных дат, пусть и на небольшой промежуток времени. Церковное единство таким образом было поставлено выше приверженности пасхалическим правилам одной из кафедр. Пасхалия рассматривалась не только римским, но и александрийским предстоятелем не как догматическая данность, а как техническое средство для определения даты праздника, которому при церковной необходимости можно было и не следовать». [1]

Между тем в Риме работа над пасхалиями продолжалась. В V в. ученый Викторий Аквитанский по поручению св. Папы Льва Великого составил таблицы на основе 19-летнего цикла, которые около 465 г. Рим принял в качестве официального правила. В Александрии также составляли пасхалии на основе 19-летнего цикла, при этом с большей точностью; авторы этой традиции неизвестны. В VI в. Рим также перешел на александрийскую пасхалию. Александрийские пасхальные таблицы по этой системе были составлены епископом Феофилом Александрийским на 380–479 гг., также подобная работа приписывается св. епископу Кириллу Александрийскому (пасхалия на 437–531 гг.), работали над ней и другие авторы. Опираясь на труды св. Кирилла Александрийского св. Дионисий Малый составил в 525 г. таблицы, принятые официально св. Папой Иоанном I. Они рассчитывали Пасху на 95 лет, но впоследствии были продолжены на 532 года [2] — этот цикл получил название «Великий индиктион», великий пасхальный круг, хотя на практике ученым удобнее было пользоваться 95-летним циклом. Св. Дионсий ввел также и летоисчисление от Рождества Христова.

Но помимо указанных систем рассчета дня Пасхи существовало еще много других, в том числе и местных. 84-летний цикл продолжал существовать в различных частях Европы еще и во время правления Карла Великого (742–814). Расхождение между датами Пасхи, рассчитанными по разным системам, могло доходить до месяца. Ирландские таблицы V в. (для 438–521 г.) [3] разработанные на основе Laterus и предваряемые трактатом «De ratione paschali», содержатся в одном из Падуанских манускриптов, и являются одним из древнейших памятников ирландской письменной культуры. Ирландцам было чем гордиться, так как они усовершенствовали рассчеты, приблизив их к александрийским, и имели все основания для того, чтобы спорить с пасхалиями Виктория Аквитанского и св. Дионисия. В VII в. точность их вычислений, в действительности, была соотносима с той, к которой римские ученые пришли после XI в. и которая была тогда единодушно принята церковью [4]. Более поздние ирландские разработки 84-летней пасхалии также сохранились, причем именно ирландцы создавали не просто рассчетные таблицы, а учебники-руководства к вычислениям. К таковым относятся Брюссельская пасхалия «De ratione computandi» («Brussels Computus»), «Мюнхенская пасхалия» ок. 718–719 гг. («Munich Computus») и «Computus Einsidlensis», около 700 г.

Во время проповеди кельтские миссионеры столкнулись в других землях с римским порядком. Так, известно, что св. Колумбан вызвал недовольство франкских епископов, которые даже созвали специальный собор для решения этого вопроса. Однако святой Колумбан на собор не прибыл, а в письме к епископам сообщил:

«И если будет какое-либо различие в установившихся обычаях, как например по вопросу Пасхи, то поскольку смиренные не враждуют и церкви Божии не имеют такого обычая, поскольку те познают истинно, кто единым устремлением и единым желанием познать истину совместно ищут путь, дабы более совершенно следовать ему, поскольку никто не изгоняется как только заблуждение и поскольку никто не хвалится собой, но только Господом, то, молю вас, возлюбленные мои отцы и братья, да изыщем же и да рассмотрим, какой из обычаев вернее — ваш или ваших братьев на Западе. Ибо, как отметил я в своей книге, которую послал вам в ответ, хотя и была написана она уже три года тому назад, во всех церквах Запада считают, что недолжно справлять воскресение прежде страстей, то есть Пасху прежде равноденствия, как недолжно ждать дольше, чем до двенадцатой луны, дабы не справить таинство Нового Завета противно Завету Ветхому. Но все это отложу я до другого раза; прочие да знают же, что святой отец узнал от меня об их мнениях на счет Пасхи в трех книгах, а также в коротком трактате, который я осмелился написать тому же святому вашему брату Аригию.

Одного лишь прошу я у ваших боголюбий: чтобы в мире и милости стерпели вы невежество и, как некоторые сказывают, надменную дерзость, с коими обращаю я к вам это послание, писать которое, однако же, побуждает меня не надменность, а нужда, о чем свидетельствует само униженное мое положение; не я породил имеющиеся между нами различия, но поскольку во имя Спасителя Христа, Господа и Бога нашего пришел я в земли эти как скиталец, то прошу и заклинаю вас пред Богом и Господом нашим, который будет судить живых и мертвых: если чаете вы, что узнает вас Тот, Кто скажет многим: ‟Я никогда не знал вас”, то дозвольте мне в мире и милости вкушать покоя этих дубрав, обитая подле костей семнадцати почивших братьев наших, равно как и до дня сего двенадцать лет дозволяли вы нам обитать в среде вашей, дабы мы, как и прежде, должным образом молились за вас».[5]

Кроме того, св. Колумбан написал два письма в Рим, подробно разъясняя обоснованность ирландской традиции и прося у Папы Григория I, а затем у Бонифация V заступничества в этом вопросе. Колумбан выступал против пасхалии Виктория Аквитанского, а также против суждения, что Пасха христиан не должна ни при каких обстоятельствах совпадать с иудейской.

В одном из этих писем он писал: «Ибо знай, что ни наши учителя, ученые мужи, жившие прежде нас, ни математики, искусные во времяисчислении, не признали Виктория, так что вместо почета приняли его в Ирландии лишь с насмешкой или снисхождением. Посему молю тебя не как мудрец, но как человек неискушенный: поддержи меня в тревоге моей своим суждением и не пренебреги во время благопотребное послать мне знак своего одобрения ради умиротворения сей бушующей вокруг нас бури; ибо, прочитав мнения столь весомых авторитетов, не могу я уже довольствоваться беспочвенными суждениями епископов, которые только и могут, что говорить: ‟Не должно праздновать Пасху совместно с иудеями” [ср. Евсевий Кесарийский, ‟Церковная история”, кн. 5, 23]. Вот и епископ Виктор однажды сказал так, но никто в восточной Церкви не принял его неправды; наше же усыпляющее жало Дагоново впитало недуг сего заблуждения. <…> Однако в этом вопросе следует тебе обращать внимание не столько на ничтожного меня, сколько на многих почивших и доныне живых учителей, пришедших к тем же указанным мною выводам, и представлять себя продолжающим спор с ними; ибо знай, что многословные уста свои я отверзаю, пусть даже и невпопад и не в меру, из благочестия. Итак, оправдываешь ты или осуждаешь Виктория, — зная, что, одобрив его, ты войдешь в противоречие между собой и упомянутым выше Иеронимом, одобрявшим его противника Анатолия, так что последователь первого не может принимать второго? В таком случае внимательным рассмотрением убедись, чтобы, взвешивая правдивость двух упомянутых выше взаимно отвергающих друг друга авторов и вынося свое суждение, не разойтись тебе с Иеронимом и не начать тянуть нас в разные стороны, с кем соглашаться — с ним или с тобой. Пощади слабых чад и не являй соблазна разлада. Ибо я скажу тебе по-простому: любой, кто оспорит авторитет св. Иеронима, кем бы ни был этот человек, предстанет в глазах Церквей Запада еретиком либо нечестивцем; ибо по всем вопросам доверие их неукоснительное вверено Святому Писанию. Однако довольно о Пасхе».[6]

-------------

[1] Владимир (Хулап), прот. Реформа календаря и пасхалии: история и современность // Церковный вестник, СПб. № 3. 2002. — [Электронный ресурс] // Азбука: https://azbyka.ru/days/p-reforma-kalendarja-i-pashalii.

[2] Это число получится, если солнечный круг, состоящий из 28 лет, помножить на лунный круг, состоящий из 19 лет.

[3] Padua, Biblioteca Antoniana, MS I. 27. См.: Ó Cronin D., McCarty D. The ‘Lost’ Irish 84-year Easter Table Rediscovered // Peritia. 6–7 (1987–88). — Cork: Brepols Publishers. — P. 227–242.

[4] Barry C. M. Calculating Easter: Irish Computus to the Carolingian Renaissance. — [Электронный ресурс] // Irish Philosophy: https://www.irishphilosophy.com/2018/04/01/irish-computus/.

[4] Letters of saint Columbanus. II. 4–5. Пер. с англ. Б. А. Шапиро. См.: Letters of Columbanus / Transl. by G. S. M. Walker; electronic edition compiled by R. Murphy. — Cork: CELT: Corpus of Electronic Texts: a project of University College, 2004, 2008. — [Электронный ресурс] // CELT: https://celt.ucc.ie/published/T201054.html.

[6] Letters of Saint Columbanus I. 3