Зерно буддизма - 2
Анатта - безличность, одно из ключевых понятий буддизма, одно из самых сложных для осознания-осмысления, и одно из самых интересных для изучения. Первым впечатлением является - «всё в мире не имеет Я, оно ничьё, оно не Моё», затем сомнения - «А как же тогда с реинкарнацией и Кармой? меня нет и больше не будет?!», и наконец, понимание, что ничто нельзя назвать постоянным, имеющим постоянное Я, что не означает, что Я или все вещи не существуют, а являются лишь иллюзией.
Да, в какой-то мере, все вещи и явления - плод ощущений, осмысления этих ощущений и построения на основе осмысления. Да, человек Я не является чем-то постоянным и вечным в традиционном понимании. Пять субстанций формируют всё в мире, в том числе и Я человека, но даже это не является тождественным какой-либо личности, Я. Разум, метальность - второй кирпичик мира в дуальности - материя-мысль, и он то и является тем, что может перерождаться, изменяться, проходить реинкарнация в колесе Сансары, или вырваться из колеса вечных перерождений.
Отождествление себя с Постоянным Я на даеж основе комплекса пяти совокупностей - ошибка, заблуждение, которое не позволяет освободиться от привязанностей. Об этом говорил Будда - есть три типа заблуждений относительно постоянного Я.
Если человек отождествляет себя с пятью совокупностями - «Это Моё», то он одержим загрязнением «танха» - жажде. То есть, человек гастолько привязан к своему телу, ощущениям, желаниям, мыслям, что не хочет покидать эту иллюзию…
Если человек отождествляет себя с пятью совокупностями - «Это Я», то он одержим загрязнением «мана» - самомнение, самовозвышение. То есть, человек настолько ценит свои познания и интеллект, что уверен в их постоянстве и вечности, чуть ли не ровняя себя с богами (отвлечённо конечно, може тверить в бога или ещё во что-то), но …
Если человек отождествляет себя с пытью совокупностями - «Это моё Я», значит он одержим загрязнением «дитхи» - неправильными возрениями. То есть человек, однажды выбрав определённые заблуждения на основе своих желаний и страстей, что не имеет силы (и желания) изменить свои взгляды даже под влиянием истинных реалий и ценностей…
Всё в мире изменчиво и непостоянно, именно поэтому происходит развитие и реинкарнации, и именно поэтому буддизм учит оставить загрязнения, для того что бы вырваться из круга перерождений…. или хотя бы переродиться в высших земных мирах для дальнейшего пути. Это буду не Я? Это будешь ты, только лучше!
Для чего перерождаться, для чего бороться с собственными пороками? тут можно пояснить отпротивного. Для того, чтобы не переродиться в нижних земных мирах, или не вернуться вна уровень человека с этими гипертрофированными пороками (загрязнениями ума). Стоит сказать, что Атман - «вселенский разум», Атта - «постоянное, вечное Я», и не стоит путать это с реалиями жизни. Изменяющееся, прогрессирующее (или регрессирующее) Я существует. В собственном изложении приведу слова уважаемого монаха в комментариях к словам Будды. «Мы видим реку, она называется менам, и можем её охарактеризовать несколькими признаками. Но на всём протяжении реки такие признаки будут меняться, изменится чистота и прозрачность воды, ширика и глубина, наличие рыбы в ней, а название реки останется неизменным. Так значит эта река - Менам? она имеет своё Я? и да и нет. Ведь не зная этого имени люди на разных участках этой реки будут называть её по-разному и характеризовать разными признаками. Но река существует….сузествует изменяясь. Так же существует и Я человека, накапливая карму за свою жизнь, изменяясь и трансформируясь».