Карма, быстрая карма и «социальные предпочтения»
«Социальные предпочтения» - термин одного из уважаемых Учителей буддизма, которым он обозначил различия обстоятельств, влияющих на деятельность человека. Есть кармические поступки, а есть поступки, рподиктованные определённым социумом, в котором человек живёт. Каждый социум, общество, государство имеет определённые установки поведения своих членов. Как это соотносится с кармическими поступками? Во многом нравственные установки общества ведь совпадают с так называемыми «общечеловеческими ценностями» - не убий, не укради, не прелюбодействуй. Но будут ли социальные предпочтения, законы социума всегда быть кармическими?
Кармические поступки, слова, мысли конкретно прописаны в буддистских канонах, порождаются тремя «загрязнениями», как жажада (страсть), отвращение (злоба), неведение (заблуждение). И они всегда имеют элемент волевого усилия, т.е. они рождены мыслью, желанием самого человека. Законы госудасртва могут не совпадать с желанием человека, они всегда (или почти всегда) принуждение к определённому поведению, даже если сформировались под определёнными нравственными нормами определённого общества. «Так говорит Закон» и «Так делать-не делать принято» Иногда кармические поступки могут не соответствовать таким законам и нормам.
Вторым аспектом социальных предпочтений, как это ни странно может показаться - вопрос о «быстрой карме», который часто муссируется непросвещёнными людьми. На самом деле, по буддистским понятиям такой «быстрой» кармы не существует, как не существует и общей или общественной кармы. Закон причины и следствия - КАРМА, это закон Сансары, Колеса перерождений, и к «нарушению ПДД, которое приводит к травмам и авариям» не имеет никакого отношения. Нивно предполагать, что человек с хорошей, чистой, белой кармой может без последствий нырять в движущийся поток транспорта.
Обнако существуют некоторые пересечения этих понятий и… действий. Так здоровый образ жизни гарантирует не только хорошую карму, но и здоровье и признание общества в этой жизни. Духовная чистота и щедрость ведёт не только к накоплению «заслуг» и белой кармы, но и уважение в обществе. Бездумные поступки, неуёмные желания и невнимание к другим может обернуться не только негативной кармой, но и иметь печальные последствия ввиде травм и аварий, белезней и презрения в обществе. Однако же, некоторые социальные предпочтения могут идти вразрез с буддистской этикой и «рекомендациями». Люблю приводить пример цитатой из мультика - различные несчастные случаи в жизни скорее всего не являются продуктом кармы, а просто «нестойте и не пригайте не пойте не пляшите там где идёт строительство и где подвешен груз».
В 80-ые годы были популярны лекции С.Лазарева цикла «Диагностика кармы», которые к карме имели весьма опосредствованное отношение, но… они как раз разбирали кармические последствия от определённых социальных предпочтений. Хотя он путал их с кармическими законами Сансары и связывал перерождения с передачей кармы по родственным связям. Во главу угла он ставил «Любовь», а самые тяжёлые последствия для кармы - «Предание любви». И хотя одним из важных постулатов буддизма является Метта - любовь к миру, любовь ко всему живому, но к чисто человеческим отношениям (гендерным, межполовым) это не относится. Если смотреть с точки зрения буддизма, то «предательство в любви», как и всё остальное, связано с жаждой (жадностью, стремлением к богатству, чувственным удовольствиям, комфортной жизни и тп) и неведением (незнаниям истинных законом кармы и нежелание их знать), а также с следованием «социальным предпочтениям» - так принято, так все делают, так я сформирую о себе положительный образ в своём окружении.
На этих же «загрязнениях» основываются и все другие поступки, слова, мысли, ведущие к накоплению отрицательной, негативной кармы. Отдельно от этих двух остоит «злоба» (отвращение, неприятие), эта третья причина (корень)загрязнений, но и она не менее важна, чем две указанные выше.
Можно кратко привести второстепенные состояние, сопровождающие первые три (просто для примера) - злость, завись, желчность, жестокость, скука, тревога, печаль, сомнение, беспокойство ……. Эти три корня порождают вторичные состояния, которые наслаиваются, привдят к накоплению негативной кармы, порождения портят не только карму, но и нынешнюю жизнь, порой делая её невыносимой для самого себя и… для окружающих. Со всеми вытекающими отсюда последствиями для Кармы.
Следование или неследование «социальным предпочтениям» и законам должны осознаваться и проверяться прежде всего исходя из буддистских Истин, только это настоящий критерий верности поведения, слов и мыслей. Что такое волевое усилие, намерение, «кусаламула» мы поговорим в следующий раз
Всем добра, спокойствия и сострадания. Всех с Новым Годом по тибетскому календарю, и пусть небо над нами будет чистым