О неблагих путях кармы - Насилие
Ни один буддистский Учитель Вам не скажет, что Насилие - это хорошо. Панатипада, Ахимса - один из ключевых постулатов нравственности буддизма. Убийство - одно из самых тяжёлых кармических деяний, ведущее к перерождению в низших мирах. Тема этой статье у меня родилась по поводу событий, беспокоящих многих, практически всех. Буддисты в этом случае находятся на перепутье, не зная, как относиться к военным конфликтам, которые вспыхивают в настоящее время. Многие утверждают, что истинный буддист = пацифист, и яро «осуждают», другие подходят более трезво, осознавая, что буддистские моральные принципы не так однозначны, но не находят правильных обоснований этому.
В своей книге я вставил старую статью на эту тему. Но если в старой сттаье я приводил доводы на примере высказываний Далай-Ламы и верховного Ламы Бурятии, то сейчас я хочу првести рассуждения одного из самых известных Учителей буддизма Тхеравада Паук Тоя Саядо. Целый абзац из его труда «Действие кармы», который и разбирать то не надо, всё предельно ясно. Могу только добавить маленькое разъяснние - в любом случае это карма НЕблагая, и приведёт она к перерождению, увы, не в высших сферах. Но может оно стоит того?
Путь неблагой каммы
Кроме того, нам нужно понимать, что Будда, говоря о неблагой камме, приводящей к перерождению в несчастливом мире, имеет в виду неблагой путь каммы (kamma·patha). Такой путь устанавливается, только если присутствует определённое количество факторов (sambhara). Например, в случае убийства (pāṇātipāta) этот поступок, совершённый телом, станет законченным путём каммы только при наличии пяти факторов:
- Необходимо наличие существа (pāṇa), например, насекомого, рыбы или человека.
- Надо понимать, что это существо (pāṇa·saññita). В данном случае неважно: насекомое это, рыба или человек. Важно понимать, что это существо обладает жизненной силой (например, эмбрион в утробе матери).
- Нужно иметь намерение убить (vadhaka·citta), намерение лишить это существо жизненной силы.
- Необходимо напасть (upakkama). Надо приложить усилие, чтобы убить. Например, нанести удар, опрыскать ядом, зарезать ножом или сбросить бомбу.
- Существо должно погибнуть в результате этого действия (tena maraṇanti). Жизненная сила должна закончиться вследствие нападения, а не по какой-либо другой причине.
Когда присутствуют все эти пять факторов, камма обретает свой законченный путь, а сформировавшееся при этом намерение называется окончательным (sanniṭṭhāna·cetana). Камма также обретает свой законченный путь, если человек заставляет другого поступить подобным образом. если такой путь каммы созреет после смерти, то можно быть полностью уверенным в том, что он сформирует перерождение в мире животных, духов или даже в аду. Однако если присутствуют лишь несколько факторов, то результат будет неопределённым Допустим, что все факторы убийства налицо, за исключением последнего — существо остаётся в живых. Например, кто-то видит у себя на руке комара, бьёт по нему, но тот улетает. Таким образом, хотя действие и не превратилось в камму убийства, оно стало неблагим умственным путём каммы, проявлением недоброжелательности (byāpāda). Для того чтобы недоброжелательность стала путём каммы, необходимо наличие лишь двух факторов:
1) Присутствие другого существа (para·satta);
2) Желание его уничтожить (tassa·ca·vinasa·cintati).
Когда имеются эти два фактора, камма обретает свой завершённый путь. если она созревает после смерти, то определённо сформирует перерождение в мире животных, духов или в аду. Также при виде комара человек может разозлиться: «О, сейчас этот комар захочет меня укусить! И я могу заболеть малярией!» И он, вооружившись вентилятором, пускается в погоню за комаром, чтобы выгнать его из комнаты. Поскольку человек просто злится и не имеет желания уничтожить комара, этот поступок не станет ни каммой убийства, ни каммой недоброжелательности. Но при этом он всё же остаётся неблагой каммой. И если этот гнев возникнет в памяти в момент смерти, то он сможет помочь другой неблагой камме сформировать перерождение в мире животных, духов или даже в аду.
Если в любом пути каммы отсутствует один фактор, и эта камма созревает, то результат будет неопределённым. если камма созревает после смерти, то она может сформировать несчастливое перерождение, а может его и не сформировать. Это зависит также и от других вещей. Например, было ли желание и намерение убить слишком сильным? Сделал ли человек это по собственной воле, спонтанно или по чьему-либо наставлению …
… и так далее. Не буду утомлять вас цитирование. Сам посыл понятен. И именно он становится обоснованием тех вынужденных дейсвий, высказываний буддистских учителей по нынешним проблемам.
-