Немного о «дана"
Написать эту небольшую статью мне хотелось давно, а подтолкнул к написанию вопрос от одного из моих подписчиков.
И так, «дана» - щедрость, помощь нуждающимся, подношение монашеской общине или монаху. Это одно из трёх сфер заслуг, первое из десяти добродетелей, ведущих к освобождению от страданий мира. Обычно этот термин понимают, как противоположность «танха» - жажде, жадности, стремлении к обогащению, что является килеса - загрязнением. Это правильно, так дана и понимается в главном своём значении.
Вопросы, возникающие у людей приходящих к буддизму, весьма своеобразны. Многие искренне считают, что «дана» возможна только в отношении к монаху или сангхе. А ведь само значение этой благодетели - бескорыстная и искренняя помощь нуждающимся. Подаяние монаху, когда он выходит утром за пищей, пожертвование сангхе и буддистскому храму, одна из сторон, хотя о ней много говорится в суттах и постоянно повторяется в современных статьях буддистов. Это вклад в развитие буддизма, в поддержание жизнедеятельности сангхи, помощь в практике для монаха, который не должен отвлекаться на мирские заботы по добыванию себе пропитания.
Но, бескорыстная и искренняя помощь любому нуждающемуся не менее важна, и самими монахами она ценится очень высоко. Даже в постулатах Тхеравады, чьё направление как бы ограничено личным просветлением, а в Махаяне ставка делается на помощь миру в обретении просветления, такие деяния расцениваются, как одно из самых высоких. Объясняется это тем, что человек отходит от низменной страсти к обогащению. На моём опыте проживания в Таиланде во время локдаунов, я ни раз наблюдал, как в монастырях утсраивали раздачу пищи людям, временно потерявшим работу из-за панда_истерии. Те монастыри, которые не устраивали такие акции, устраивали адресную помощь рисом и полуфабрикатами прихожанам, не из числа зажиточных. Рис и прочие продукты приобретались как на монастырские деньги, так и на целевые пожертвования мирян зажиточных. Вообще, считается, что отказывать человеку в просьбе помощи крайне нежелательно… по всем буддистским пониманиям.
И в тоже время, винайя не рекомендует (и прямо запрещает) монаху просить что-либо для себя. Пдаяние должно исходить от человека искренне и с пониманием значения этого пожертвования. Монах не нищий, и люди кормят его не из жалости, а в знак уважения к устремлениям. А в себе развивают добродетель Щедрости и освобождения от страстей, затмевающих-загрезняющих разум. И поэтому, прежде всего, дана делается в пользу самого дающего, дарителя, жертвователя, улучшая карму, накапливая благие деяния и освобождая от неблагих устремлений. Человек делает благо самому себе.
И меня поймут те, кто испытывал искреннее удовлетворение, совершив «дану».