Зерно буддизма - 3. Мысль - главное в кармических вопросах

Кретерии для определения благих-неблагих поступков в самой Дхарме, в самой идеи буддизма - путь освобождения от страданий не только для себя, хотя в Тхеравада на первое место ставится именно личная практика по освобождению от перерождений в колесе Сансары. А как определить - кармический поступок (исходя из рассказанного в предыдущей статье)?

Кармические поступки могут быть спонтанными и неспонтанными, но это скорее только классификационный признак. Главное - кармический поступок всегда имеет в себе «волевое усилие» человека. Кусаламула - намерение к действию, Сатана - действие сознания. И тут может вкрасться ошибка в оценке собственных действий по типу, я только подумал, я только сказал, но не сделал неблагого поступка. Спонтанные мысленные образы, образы обличённые в слова - это уже действие. И если они родились в сознании, они уже существуют и несут на себе кармическую нагрузку. Хорошо, что человек останавливается в своих действиях, но этого мало. Карма уже существует даже в спонтанной мысли о неблагом. И всегда имеет результат - випака.

Единственный путь в таком случае - работа над сознанием, осознание благое-неблагое, привычка (если можно так выразиться) к благим мыслям, воздержание от неблагих слов и изречений, осознанное воздержание от «жажды, неприятия, заблуждения» на основе осознанного принятия Истин Будды. Даже не углубляясь далее, просто следуя осознанно буддистской морали, соблюдая чистоту и практикуя Метта - вселенскую доброту, человек следует верным путём. Тем, что буддисты называют «Благородный Восьмеричный Путь» освобождения от страданий неудовлетворённости.

Из пяти совокупностей мира - рупа, ветана, санья, санкхара, виньяна - по сути четыре относятся к самому человеку, ощущения, мысли, формы созданные мыслью на основе ощущений и восприятий, разум, который содержит и формирует образы в себе и является генератором действий. И именно от мысли происходят те кармические изменения, которые мы стараемся (или не стараемся) преодолеть.