Святые отцы о капитализме

В статье речь пойдёт об отношении отцов к самому явлению капитализма, который они застали, а не о собственности (для этого будет отдельная статья, где уже будут критиковаться и интенции к капитализму) и сребролюбии в общем.

Для начала необходимо определиться с термином «капитализм».

Негативная окраска термина исходно присутствовала у социалистических авторов, у которых он впервые встречается в современном значении, а именно у Луи Блана в 1850-м: «Я называю капитализмом присвоение капитала одними при исключении других». Вскоре этот термин оброс понятиями «буржуазный строй» и «капиталистический способ производства».

Термин «капитализм» однако достаточно универсален. Но под «капитализмом» в данном случае будет пониматься общество , где главными ценностями являются карьера, деньги, комфорт, где происходит коммерциализация всех сфер человеческой жизни, где нормальным считается сверхбогатость при отсутствии сверхмилостыни. Под идеями «свободного рынка» будет пониматься отстаивание права вести бизнес на чём угодно, уменьшение регуляций, запретов и контроля со стороны государства и иных организаций (пример: Церковь) в отношении рынка.

1) Святитель Николай Сербский:

"Все современные европейские лозунги придумали жиды, распявшие Христа: и демократию, и забастовки, и социализм, и атеизм, и терпимость ко всем религиям, и пацифизм, и всеобщую революцию, и капитализм, и коммунизм. Все это — выдумки жидов, и соответственно, отца их, диавола"
В «Миссионерских письмах» есть письмо под номером 227, которое называется «Одному строгому коммунисту, о христианском общежитии». Вот начало этого письма:
"Вы негодуете, что Церковь «предала свое изначальное коммунистическое устроение и стала капиталистической». Простите, но и то, и другое неверно".

Остановимся сейчас на втором. Святитель пишет:

"Неверно и второе Ваше утверждение, что Церковь прилепилась к капитализму. Для чего бы Церковь это сделала? По какой причине Церковь стала бы способствовать капитализму? Я удивлен Вашими словами. Прошлым Великим постом я причащал народ в одной из белградских церквей. Были сотни причастников, обычный православный люд, который не уклоняется ни в сторону левых, ни в сторону правых, но следует средним путем. Ни одного капиталиста не было, ни один из них не пришел причаститься. И это не исключение. Это правило, с редкими исключениями. Вот почему я думаю, что Ваше утверждение, что Церковь поддерживает капитализм, неверно и необоснованно"

Святитель Николай Сербский для обозначения капитализма пользовался другими словами: «общество мамоны», «царство золотого тельца», «цивилизация наживы» и т.п.
Во многих своих работах святитель достаточно жестко критикует капитализм, просто не используя данного слова. Примеров бесконечно много. Вот, например, в 30-е годы святитель пишет: «В странах, пораженных голодом, состоятельные слои населения организуют оргии и лукулловы пиры, тогда как беднота, истерзанная голодом, лежит при последнем издыхании»

(источник: https://reosh.ru/valentin-katasonov-o-kapitalizme-i-kommunizme-v-trudax-svt-nikolaya-serbskogo.html).

Святитель Николай Сербский о капиталистах:

«О, картели богатеев! Картели для приобретения, безграничного приобретения личного имущества! Представьте, если бы они преобразовались в картели для помощи народу, если бы они отдавали вместо того, чтобы забирать, если бы они установили общее имущество для возобновления “системы усреднения”, они совершили бы доброе дело не только для своего народа, но для себя и народа»

(источник: https://martinis09.livejournal.com/370597.html).

2) Священномученик Даниил Сысоев:

«Откровенная любовь к деньгам начала формироваться в Англии в XVII веке. До определенного времени англичане считали, что человек должен работать до тех пор, пока не заработает 50 тысяч фунтов, тогда он покупает себе поместье и живет себе дальше, уже не работая, таких средств ему должно быть достаточно. А если он стремился к большему, его считали сумасшедшим, в буквальном смысле. Но — наступила эпоха Реформации, распространилось лжеучение кальвинизма, которое утверждало, что люди Богом уже предопределены: одни к гибели, а другие — ко спасению, вне зависимости от их дел и поступков. Бог одних людей отправит в ад, а других — в рай, как Ему захочется. Но как определить, спасен ты или погибший человек? Тогда кальвинисты стали считать, что если ты зарабатываешь много денег, то это знак от Бога, что ты будешь спасен, чем больше у тебя денег, тем больше указаний на спасение. Так появляется капитализм, то есть стремление к деньгам во что бы то ни стало. Именно в результате появления ереси кальвинизма люди стали желать заработать как можно больше. Даже у древних евреев не было такого явного и очевидного стремления к деньгам, и это — результат именно отпадения от истинного христианства, возникновения ереси протестантизма. Кто любит богатство, тот не получит от него пользы, все вытечет сквозь пальцы, другое дело — пользоваться богатством как средством»

(источник: «КНИГА, ОТРЕЗВЛЯЮЩАЯ ЧЕЛОВЕКА» иерея Даниила Сысоева).

«Слово Божье должно исполняться любым человеком, но по-разному. Богатый получил богатство, чтобы помогать как можно больше бедным. Бедный, если он беден не по причине своей безобразной жизни, а по причине сложившихся обстоятельств. Например, поджег, пожар, инвалидность, сирота, и другие многие причины объективного плана. Тогда он свою бедность должен воспринимать так, чтобы получая помощь от богатого за него больше молиться. В этом случае такая ситуация будет идти на пользу обоим. Богатому на пользу потому что, он оказывает милостыню бедному, а бедному потому, что он оказывает милостыню богатому молитвами. Получается взаимная поддержка, изначальный замысел Бога. Бог во Второзаконии сказал, что никогда не сделаю так, чтобы не было бедных: ибо нищие всегда будут среди земли [твоей] (Втор. 15:11). Вот именно для этого разделения. Должно быть, разделение за счет чего бы люди друг другу помогали. У Бога нет равенства и Бог вообще против равенства. «Труды молящимся, молитвы трудящимся». Это очень интересный и красивый принцип у Бога. А он изуродован коммунизмом и капитализмом, в обоих случаях уродство. И в обожествлении богатства и в обожествлении бедности»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Daniil_Sysoev/voprosy-svjashhenniku/).

«Ярость Бога обрушивается на пишущих лукавства, речь идёт о законодателях и судьях,которые пишут законы и распоряжения , которые написаны вопреки словам Бога. Горе тем,кто не только сам грабит,но создаёт правовую базу. Здесь Бог прямо оценивает законодательную деятельность человека. Его законы полностью должны соответствовать законам Бога, если в законе пишут иное,то горе будет законодателю, потому что такой человек получает возмездие за своё злодейство. Примерами этих несправедливых законов я могу назвать те законы, которые положили начало капитализму в Англии. Это законы о наказании смертной казнью за бродяжничество. Во время правления Генриха VIII было повешено 90 тысяч человек, повешены были за то,что у них не было дома, а дома у них не было по причине того,что их согнали с земли, а согнали их с земли что-бы построить фабрику. Тех кто не был повешен согнали в работные дома, аналог наших концлагерей.

Есть законы преступные, которые лишают бедняков средств к существованию.

Преступным является закон, который позволяет выгнать работника с работы просто по желанию работодателя. Он является преступным , потому что ущемляет права бедных.

Есть такое явление , что человека берут на работу на пробный срок, а потом выгоняют,не заплатив, вот это и есть те самые законы. Такой работодатель будет наказан Богом и обязательно воздаст.

Некоторые люди вопрошают-"ГДЕ ЖЕ ЭТА БОЖЬЯ КАРА?", а ответ очень простой-на кладбище»

(источник: https://vk.com/audio?performer=1&q=Священник%20Даниил%20Сысоев);

3) Священномученик Иоанн Восторгов:

«Спросим: а капитализм, против которого так злобно борется социализм, не к тому же самому стремится? Разве его идеал не в обладании земным благополучием? Разве он, в конце концов, не то же самое, что и социализм по своим началам, целям и стремлениям? Итак, враги ли это?

Ясное дело, что по внутреннему содержанию, по своим идеальным стремлениям, социализм и капитализм – братья, а не враги, это единомышленники, а не противники. И посмотрите, деятели капитализма (например, всесветно-известный Ротшильд) и создатели социализма (Лассаль, Маркс, Бебель, Энгельс, Либкнехт, Каутский и др.) Вышли из одного и того же еврейского племени, которое с тех пор, как мы его знаем в истории, было необыкновенно предано земным стяжаниям, которое отвергло пророков и Христа только за то, что они ему обещали духовное царство истины, а не земное, чувственное царство, со всеми благами мира и всемерным господством над людьми. История Иуды, предавшего Христа за сребреники, – типичная история для этого племени.

Глубокий и грубый материализм характеризует социалистическое учение и совершенно роднит его с капитализмом.

Но почему же они враждуют? Ответ был бы ясный и простой: они не поделили одного и того же блага, которое они считают главным и единственным, именно – земного благополучия. Капитализм забирает его себе одному, социализм желает разделить его между всеми поровну. Во имя чего же?

Во имя свободы, братства и равенства, во имя справедливости и любви! Так отвечает социализм и, таким образом, в своих, по крайней мере, показных суждениях переходит на нравственную почву.

...И капитализм, и социализм совершенно неожиданно являются родными братьями. Для представителя капитала значение человека зависит от обладания деньгами, землёй, заводом, т.е. от обладания материальными благами, а для социалиста не то же ли самое? Только в капиталисте сидит приобретатель, а в социалисте – обладатель, а сущность взгляда на человека одна: оба смотрят на человека только с телесной стороны, оба думают, что жизнь людей есть только большое хозяйство.

Но вечно слово Евангелия: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих. Вечно осуждение для тех, о ком сказано: им Бог – чрево. Вечна истина: плоть и кровь царства Божия не наследят; царство Божие не в пище и питии...

…На государство возлагается также обязанность вести борьбу с капитализмом путём ограничительного законодательства касательно акционерных обществ, дозволения права ассоциаций рабочих, покровительства профессиональным ассоциациям и смешанных синдикатов и другими подобными мерами. Государство должно энергично защищать рабочего от эксплуатации капитала, жертвой которого он является, потому что моральное поднятие его может последовать только за его освобождением от капитала. Здесь в первую очередь желательны две меры: установление государством минимума заработной платы, который обеспечивал бы рабочему достаточное и достойное человека существование и доставил бы возможность делать сбережения на случай болезни и старости; а также установление государством максимального рабочего дня, который исключил бы возможность злоупотребления силой рабочего. Страховые кассы должны оказывать помощь рабочему в случае болезни или вынужденной забастовки, и особые кассы, обязательно поддерживаемые самими хозяевами, – во всякого рода несчастных случаях. Таковы требования по отношению к работе взрослых; в деле же защиты женского и детского труда они идут гораздо дальше. Работа по ночам для женщин и детей до 18 лет должна быть совершенно запрещена, работа замужних женщин в мастерских и на фабриках должна быть постепенно вытесняема, а труд девушек и детей значительно ограничен. Полное осуществление воскресного отдыха разумеется само собой»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Vostorgov/polnoe-sobranie-sochinenij-tom-5/1_15#sel=);

4) Святитель Лука Крымский считал капиталистические государства менее справедливыми и удовлетворительными, нежели советский строй, а идеи социализма наиболее близкими духу Евангелия:

«Чистые идеи коммунизма и социализма, близкие к Евангельскому учению, мне были всегда родственными и дорогими; но методов революционного действия я, как христианин, никогда не разделял, а революция ужаснула меня жестокостью этих методов. Однако я давно примирился с нею, и мне весьма дороги её колоссальные достижения; особенно это относится к огромному подъёму науки и здравоохранения, к мирной внешней политике Советской власти и к мощи Красной Армии, охранительницы мира. Из всех систем государственного устройства Советский строй я считаю, без всякого сомнения, совершеннейшим и справедливым. Формы государственного строя США, Франции, Англии, Швейцарии я считаю наиболее удовлетворительными из буржуазных систем.

«… Я тоже полагаю, что очень многое в программе коммунистов соответствует требованиям высшей справедливости и духу Евангелия. Я тоже полагаю, что власть рабочих есть самая лучшая и справедливая форма власти. Но я был бы подлым лжецом перед правдой Христовой, если бы своим епископским авторитетом одобрил бы не только цели революции, но и революционный метод. Мой священный долг учить людей тому, что свобода, равенство и братство священны, но достигнуть их человечество может только по пути Христову — пути любви, кротости, отвержения от себялюбия и нравственного совершенствования. Учение Иисуса Христа и учение Карла Маркса — это два полюса, они совершенно несовместимы и потому Христову правду пожирает тот, кто, прислушиваясь к Советской власти, авторитетом церкви Христовой освящает и покрывает все её деяния».

(источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Лука_(Войно-Ясенецкий);

5) Преподобный Паисий Святогорец ничего хорошего в процессах глобализации и либерализации рынка не видел, напротив, он считал , что это признаки пришествия антихриста:

"Экуменизм, общий рынок, одно большое государство, одна религия, сшитая по их мерке. Таковы планы у этих диаволов. Сионисты уже готовят кого‑то в мессии. Для них мессия будет царем, то есть он будет властвовать здесь, на земле. Иеговисты тоже ждут земного царя. Сионисты представят своего царя, а иеговисты его примут. Все они признают его царем, скажут: ««Да, это он.» Произойдет великая смута. В этой смуте все захотят царя, который мог бы их спасти. И тогда они выдвинут человека, который скажет: «Я — имам, я — пятый Будда, я — Христос, Которого ожидают христиане, я тот, кого ждут иеговисты, я — мессия евреев.» У него будет пять «я.»"

(источник: https://www.rulit.me/books/sbornik-prorochestv-i-nastavlenij-starca-paisiya-afonskogo-read-374427-3.html).

У преподобного Паисия в целом было негативное отношение к западным идеям, так как они мешали и мешают человеку познать Христа. В вопросе «... Как такая молодежь может познать Христа?» преподобный отмечает:

«Отовсюду к нам дуют различные ветры. С Востока – индуизм и другие оккультные религии, с Севера – коммунизм, с Запада – целая куча различных учений, с Юга от африканцев – колдовство, магия и множество других моровых поветрий»

(источник: (источник: Преподобный Паисий Святогорец Слова. Том I. С болью и любовью о современном человеке Часть третья. О Духе Божием и духе мира сего Глава третья. Новое поколение);

6) Преподобный Иустин (Попович). Среди бесчисленных теорий и гипотез европейского человека своё место находит и капитализм, и идеи свободного рынка:

«Вместо Христа европейский человек напридумывал бесчисленное количество теорий, идей, гипотез, иллюзий и упований. Среди них: материализм, атеизм и социализм. Прав Достоевский, когда говорит: «Римское католичество, предавшее давно уже Христа за земное владение, заставившее отвернуться от себя человечество и бывшее, таким образом, главнейшей причиной материализма и атеизма Европы, это католичество естественно породило в Европе и социализм. Ибо социализм имеет задачей разрешение судеб человечества уже не по Христу, а вне Бога и вне Христа, и должен был зародиться в Европе естественно, взамен упадшего христианского в ней начала, по мере извращения и утраты его в самой Церкви католической»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Popovich/dostoevskij-o-evrope-i-slavjanstve/11);

7) Преподобный Серафим (Роуз).

Против «измов»:

«Главной опасностью для православной жизни в наше время владыка Андрей называет «гуманизм», обозначая этим термином всю широту интеллектуального (а ныне и политического) движения, которое силится уничтожить христианство и заменить его земным, рационалистическим мировоззрением, где человек, по существу, становится сам себе богом. Проявления гуманизма в таком понимании весьма многообразны, от европейского «возрождения» и ереси жидовствующих в России XV в. до наглого атеизма и французской революции XVIII в., до коммунизма и всех прочих «измов» современности, провозглашающих царство человеческое вместо Царства Бо-жия. Гуманизм идет в наступление многими путями, реже открытым, осознанным обращением в свою веру, чаше невниманием и невежеством в духовной жизни. Дальняя цель этого удара – воцарение Антихриста; защита от него – сознательное православное мировоззрение»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Rouz/amerikanskij-prosvetitel-russkogo-naroda/).

Обратимся к официальной позиции РПЦ.

В ОСК РПЦ предостерегает своих чад о негативном влиянии транснациональных корпораций и общего процесса глобализации, так как это ведёт к построению нового Вавилона:

«Глобализация имеет не только политико-правовое, но также экономическое и культурно-информационное измерения. В экономике она связана с возникновением транснациональных корпораций, где сосредоточены значительные материальные и финансовые ресурсы и где трудится огромное количество граждан разных стран. Лица, стоящие во главе международных экономических и финансовых структур, сосредоточивают в своих руках огромную власть, не подконтрольную народам и даже правительствам и не признающую никаких пределов – будь то государственные границы, этническо-культурная идентичность или необходимость сохранения экологической и демографической устойчивости. Подчас они не желают считаться с традициями и религиозными устоями народов, вовлекаемых в осуществление их планов. Церковь не может не беспокоить и практика финансовых спекуляций, стирающая зависимость доходов от затраченного труда. Одной из форм этих спекуляций являются финансовые «пирамиды», крушение которых вызывает широкомасштабные потрясения. В целом подобные изменения в экономике приводят к утрате приоритета труда и человека над капиталом и средствами производства.

В культурно-информационной сфере глобализация обусловлена развитием технологий, облегчающих перемещение людей и предметов, распространение и получение информации. Общества, прежде разделенные расстояниями и границами, а потому по большей части однородные, сегодня с легкостью соприкасаются и становятся поликультурными. Однако данный процесс сопровождается попыткой установления господства богатой элиты над остальными людьми, одних культур и мировоззрений над другими, что особенно нетерпимо в религиозной сфере. В итоге наблюдается стремление представить в качестве единственно возможной универсальную бездуховную культуру, основанную на понимании свободы падшего человека, не ограничивающего себя ни в чем, как абсолютной ценности и мерила истины. Такое развитие глобализации многими в христианском мире сопоставляется с построением Вавилонской башни.

Признавая неизбежность и естественность процессов глобализации, во многом способствующих общению людей, распространению информации, эффективной производственно-предпринимательской деятельности, Церковь в то же время обращает внимание на внутреннюю противоречивость этих процессов и связанные с ними опасности. Во-первых, глобализация, наряду с изменением привычных способов организации хозяйственных процессов, начинает менять традиционные способы организации общества и осуществления власти. Во-вторых, многие положительные плоды глобализации доступны лишь нациям, составляющим меньшую часть человечества, но имеющим похожие экономические и политические системы. Другие же народы, к которым принадлежит пять шестых населения планеты, оказываются выброшенными на обочину мировой цивилизации. Они попадают в долговую зависимость от финансистов немногих промышленно развитых стран и не могут создать достойные условия существования. Среди их населения растут недовольство и разочарование»

Подчёркивается возможность контроля и введения ограничений для подобных организаций и процессов:

«…Церковь ставит вопрос о всестороннем контроле за транснациональными корпорациями и за процессами, происходящими в финансовом секторе экономики. Такой контроль, целью которого должно стать подчинение любой предпринимательской и финансовой деятельности интересам человека и народа, должен осуществляться через использование всех механизмов, доступных обществу и государству.

Духовной и культурной экспансии, чреватой тотальной унификацией, необходимо противопоставить совместные усилия Церкви, государственных структур, гражданского общества и международных организаций ради утверждения в мире подлинно равноправного взаимообразного культурного и информационного обмена, соединенного с защитой самобытности наций и других человеческих сообществ. Одним из способов достижения этого может стать обеспечение доступа стран и народов к базовым технологическим ресурсам, дающим возможность глобального распространения и получения информации. Церковь напоминает о том, что многие национальные культуры имеют христианские корни и последователи Христовы призваны способствовать укреплению взаимосвязанности веры с культурным наследием народов, решительно противостоя явлениям антикультуры и коммерциализации информационно-творческого пространства».

В ОСК допускаются также ограничения для бизнеса или иной другой людской деятельности в отношении природы, дабы избежать сверхпотребления природных ресурсов:

«…Окружающая нас природа практически полностью вовлечена в жизнеобеспечение человека, который уже не довольствуется многообразием ее даров, но безудержно эксплуатирует целые экосистемы.

…Все это происходит на фоне невиданного и неоправданного роста общественного потребления в высокоразвитых странах, где стремление к изобилию и роскоши стало нормой жизни. Такое положение создает препятствия к справедливому распределению естественных ресурсов, являющихся общечеловеческим достоянием. Последствия экологического кризиса оказались болезненными не только для природы, но и для человека, находящегося с ней в органическом единстве.

…Православная Церковь по достоинству оценивает труды, направленные на преодоление экологического кризиса, и призывает к активному сотрудничеству в общественных акциях, направленных на защиту творения Божия. Вместе с тем она отмечает, что усилия такого рода будут более плодотворными, если основы, на которых строятся отношения человека с природой, станут носить не сугубо гуманистический, но и христианский характер. Одним из главных принципов позиции Церкви в вопросах экологии является принцип единства и целостности сотворенного Богом мира. Православие не рассматривает окружающую нас природу обособленно, как замкнутую структуру. Растительный, животный и человеческий миры взаимосвязаны. C христианской точки зрения природа есть не вместилище ресурсов, предназначенных для эгоистического и безответственного потребления, но дом, где человек является не хозяином, а домоправителем, а также храм, где он – священник, служащий, впрочем, не природе, а единому Творцу. В основе понимания природы как храма лежит идея теоцентризма: Бог, дающий «всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:25) является Источником бытия. Поэтому сама жизнь в многоразличных ее проявлениях носит священный характер, являясь Божиим даром, попрание которого есть вызов, брошенный не только божественному творению, но и Самому Господу.

…Полное преодоление экологического кризиса в условиях кризиса духовного немыслимо. Это утверждение отнюдь не означает, что Церковь призывает свернуть природоохранную деятельность. Однако она связывает надежду на положительное изменение взаимосвязей человека и природы со стремлением общества к духовному возрождению. Антропогенная основа экологических проблем показывает, что мы изменяем окружающий мир в соответствии со своим внутренним миром, а потому преобразование природы должно начинаться с преображения души. По мысли преподобного Максима Исповедника, человек может превратить в рай всю землю только тогда, когда он будет носить рай в себе самом».

Есть к тому же сферы получения прибыли против которых Церковь выступает решительно против, вплоть до запрета:

«Порнография, представляющая собой эксплуатацию полового влечения в коммерческих, политических или идеологических целях, способствует подавлению духовного и нравственного начала, низводя тем самым человека до уровня животного, руководствующегося лишь инстинктом.

…Церковь призывает верующих в сотрудничестве со всеми нравственно здоровыми силами бороться с распространением этого диавольского соблазна, который, способствуя разрушению семьи, подрывает основы общества.

…Напротив, осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения. По этой же причине Церковь неизменно осуждает проституцию и проповедь так называемой свободной любви, совершенно отделяющей телесную близость от личностной и духовной общности, от жертвенности и всецелой ответственности друг за друга, которые осуществимы лишь в пожизненной брачной верности».

В области СМИ Церковь одобряет запрет на пропаганду зла, подчёркивается коммерческая сторона данного вопроса:

«…Недопустимыми являются пропаганда насилия, вражды и ненависти, национальной, социальной и религиозной розни, а также греховная эксплуатация человеческих инстинктов, в том числе в коммерческих целях. СМИ, обладающие огромным влиянием на аудиторию, несут величайшую ответственность за воспитание людей, особенно подрастающего поколения. Журналисты и руководители средств массовой информации обязаны помнить об этой ответственности».

В отношении труда и его плодов в ОСК сказано следующее:

«Работающий вправе пользоваться плодами своего труда: «Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?.. Кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое» (1Кор.9:7, 10). Церковь учит, что отказ в оплате честного труда является не только преступлением против человека, но и грехом перед Богом.

Священное Писание говорит: «Не обижай наемника… В тот же день отдай плату его… чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха» (Втор.24:14–15); «Горе тому, кто… заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его» (Иер.22:13); «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак.5:4).

Вместе с тем заповедь Божия повелевает трудящимся заботиться о тех людях, которые по различным причинам не могут сами зарабатывать себе на жизнь, – о немощных, больных, пришельцах (беженцах), сиротах и вдовах – и делиться с ними плодами труда, «чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих» (Втор.24:19–22).

Продолжая на земле служение Христа, Который отождествил Себя именно с обездоленными, Церковь всегда выступает в защиту безгласных и бессильных. Поэтому она призывает общество к справедливому распределению продуктов труда, при котором богатый поддерживает бедного, здоровый – больного, трудоспособный – престарелого. Духовное благополучие и самосохранение общества возможны лишь в том случае, если обеспечение жизни, здоровья и минимального благосостояния всех граждан считается безусловным приоритетом при распределении материальных средств».

Церковь выступает против бизнеса в сфере абортов и суррогатного материнства:

«…Церковь призывает государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести. Нельзя признать нормальным положение, когда юридическая ответственность врача за смерть матери несопоставимо более высока, чем ответственность за погубление плода, что провоцирует медиков, а через них и пациентов на совершение аборта.

…Безусловно недопустимым Церковь считает употребление методов так называемой фетальной терапии, в основе которой лежат изъятие и использование тканей и органов человеческих зародышей, абортированных на разных стадиях развития, для попыток лечения различных заболеваний и «омоложения» организма. Осуждая аборт как смертный грех, Церковь не может найти ему оправдания и в том случае, если от уничтожения зачатой человеческой жизни некто, возможно, будет получать пользу для здоровья. Неизбежно способствуя еще более широкому распространению и коммерциализации абортов, такая практика (даже если ее эффективность, в настоящее время гипотетическая, была бы научно доказана) являет пример вопиющей безнравственности и носит преступный характер.

…Широкое распространение и оправдание абортов в современном обществе Церковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации. Верность библейскому и святоотеческому учению о святости и бесценности человеческой жизни от самых ее истоков несовместима с признанием «свободы выбора» женщины в распоряжении судьбой плода.

…Борьба с абортами, на которые женщины подчас идут вследствие крайней материальной нужды и беспомощности, требует от Церкви и общества выработки действенных мер по защите материнства, а также предоставления условий для усыновления детей, которых мать почему-либо не может самостоятельно воспитывать.

…«Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе.

…Оплодотворение одиноких женщин с использованием донорских половых клеток или реализация «репродуктивных прав» одиноких мужчин, а также лиц с так называемой нестандартной сексуальной ориентацией, лишает будущего ребенка права иметь мать и отца. Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной Богом семьи становится формой богоборчества, осуществляемого под прикрытием защиты автономии человека и превратно понимаемой свободы личности»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/osnovy-sotsialnoj-kontseptsii-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/).

Выше изложенные принципы РПЦ не могут согласовываться с принципами капитализма и свободного рынка, так как Церковь требует ограничений и запретов во многих сферах деятельности человека (это никак не вяжется с желанием приобрести денег вне зависимости от способа получения и повальной коммерционализацией всего в обществе, отсутствием каких-либо принципов,подделыванием под веяния духа мира сего), а также призывает к перераспределению богатств и поддержке слабых. Идеи капитализма и свободного рынка не говорят о том, что должно, а что нет, они лишь могут допустить то или иное (дать денег умирающему бедняку или не дать и т.д.), то есть сам по себе выбор не имеет значения, он лишь наличествует. Зато эти идеи отстаивают права на ведение , осуждаемого Церковью бизнеса и как можно меньшее количество и сил регуляций со стороны государства в отношении рынка, вплоть до полной их отмены.

Хотелось бы также привести слова патриарха Кирилла по теме бизнеса, социального неравенства и необходимости милостыни:

«Мне уже приходилось говорить недавно на Всемирном Русском Народном Соборе о том, что в наши дни проблема социального неравенства приобретает особую остроту не только для развивающихся, но и для развитых стран. Разрыв между бедными и богатыми несет в себе опасный заряд. Социальное неравенство создает внутри общества пропасть, которая, подобно черной дыре, поглощает духовные силы народа. Неравенство разъедает ткань народного единства…

…Более опасны даже не количественные различия между доходами социальных групп, а то отчуждение, которое эти различия порождают. Крупный бизнес, политические элиты ассоциируются в массовом народном сознании с закрытым, а потому отделенным от народа миром.

Церковь непрестанно свидетельствует о том, как важно для каждого человека, особенно если он обладает соответствующими возможностями, творить дела милосердия, помогать ближним. С искренней радостью мы воспринимаем стремление состоятельных людей жертвовать часть своих средств на благотворительность и образовательные программы, на поддержку науки и культуры. Хотел бы особенно отметить, что эти труды не только меняют общество, делают мир вокруг нас добрее и светлее, но и преображают самого благотворителя, помогают ему исполнить евангельскую заповедь о любви к Богу и ближним»

(источник: https://pravoslavie.ru/119026.html).

Отвечай на вопрос корреспондента Форбс — «Каким образом альтруистическая доброжелательность может предложить третий путь между гиперматериалистическим капитализмом и революционным марксизмом?», Святейший указал на причину кризисов:

«Разве не нравственная деградация обезбоженного общества, порождающая безудержное стремление к обладанию материальными благами, к обогащению любыми средствами, включая обман, коррупцию, криминал, несправедливое распределение сверхприбылей, – и является источником кризиса?»

Святейший продолжил:

«Церковь обращается к человеку, будь он предприниматель, банкир, рабочий или крестьянин, опираясь не на ту или иную политико-экономическую платформу, а на Евангелие. Есть только один действенный способ преодолеть современный социальный и экономический тупик – руководствоваться словом Божиим везде, где у человека есть выбор, или где он должен его отстаивать»

Что же касается взимания банковского процента, то Патриарх обратил внимание на то, что множество людей страдает от деятельности микрофинансовых организаций, дающих деньги в долг на короткий срок и под огромный процент.

Православное предпринимательство возможно, как и любая другая трудовая деятельность, если она совместима с Евангельским учением. Патриарх Кирилл сообщил корреспонденту, что в России существует «Союз православных предпринимателей», и в рамках этой организации принят «Этический кодекс православного предпринимателя».

Святейший Патриарх Кирилл о проблеме капитализма:

«Но для капитализма есть "маленькая" проблема: эгоисты не размножаются. У них нет в этом никакой потребности. Количество потребителей неуклонно снижается, ведь даже при самом высоком качестве жизни – человек смертен. Таким образом, капитализму, который не умеет "производить людей", поощряя семейные ценности, приходится завозить новых потребителей извне. Из тех регионов, где действуют другие модели поведения. Хотя бы опять собирать с них выручку. Эта нисходящая спираль, которая неизбежно закончится крахом».

(источник: https://spzh.news/ru/zashhita-very/84091-patriarkh-kirill-i-zhurnal-forbs-frans-5-voprosov-i-5-otvetov).

О попытках превращения капитализма в квазирелигию и о стремлении к обогащению:

«Стремление к самообогащению как высшей цели жизни, как и самодовольный социальный эгоизм противны христианскому мировоззрению. <...> Превращение и капитализма, и марксизма в подобие новой квазирелигии одинаково недопустимо»

(источник: https://www.rbc.ru/society/27/10/2021/6178bab09a79475cfb5248a4).

Патриарх также предупредил об опасности «капиталистического евангелия», которое рассматривает падение коммунизма как «доказательство своей безупречности и безальтернативности».

«Уже сейчас мы видим, что христиане западных стран в своем следовании евангельским идеалам умеренности в материальных благах и жертвенному служению ближним все менее вписываются в идеальную картину мира потребления», — заявил он.

(источник: https://www.gazeta.ru/social/news/2021/10/26/n_16756093.shtml?updated).

Теперь перейдём к инославным, как же у еретиков обстоит с этим дело?

1) Папа Пий XI.

Пий XI призвал к восстановлению экономической и политической жизни на основе религиозных ценностей. Энциклика «Quadragesimo Anno» от 15 мая 1931 года, написана к сорокалетию опубликования энциклики «Rerum Novarum» Папы Льва XIII (1878—1903) и развивающая католическую социальную доктрину, и была направлена против как социализма, так и безудержного капитализма, как врагов свободы и достоинства человека. Пий XI предлагал экономику, основанную на сотрудничестве и солидарности. Папа определил справедливую заработную плату, и заклеймил эксплуатацию труда в международном капитализме и материально, и духовно. Папа признаёт необходимость существования частной собственности, однако заявляет, что частная собственность имеет социальную функцию, и теряет свою нравственность, если она не подчинена общему благу. Поэтому правительства имеют право на перераспределение полномочий на права частной собственности. В крайних случаях, Папа может дать государству право экспроприации частной собственности. Папа предупреждает, что капиталистические интересы могут стать опасностью для наций, которая может быть сведена к «скованным рабам по индивидуальным интересам».
Энциклика Пия XI «Quadragesimo Anno», изданная в 1931 г. к сорокалетнему юбилею «Rerum Novaram», подвела итог всей этой работы. Не уклоняясь от основ, намеченных Львом XIII, она в значительной степени углубила и приспособила их к современным условиям, полнее и точнее определила взгляды Ватикана на основные социально – экономические проблемы. Решение этих задач, естественно, должно было поставить вопрос о христианской оценке существующею строя. С точки зрения христианских принципов социальной жизни решительному осуждению подвергнут не только социализм, но и капитализм. Несколько позднее не менее решительно Пий XI осудил безбожный коммунизм. Не догматизируя ни одной социальной системы, энциклика «Quadragesimo Anno» довольно определенно высказалась за корпоративный строй, как порядок, наиболее отвечающей при современных условиях жизни христианским понятиям социальной жизни;

2) Папа Лев XIII.

В 1891 году Лев XIII издает энциклику Rerum Novarum, в которой он обращается к теме "зол и несчастий, от которых теперь страдают почти все рабочие", обращая внимание на то, что "малая группа очень богатых" смогла "возложить на плечи многолюдных масс работающих бедных бремя, кое не намного лучше рабства".
«Rerum novarum» считала возможным окончательно решить социальный вопрос путем изменения общественного положения рабочих без политической борьбы, путем его депролетаризации. Для этого и государство и церковь должны оказывать рабочим совместную помощь. В энциклике подчеркивается, что, пока это не осуществится, важным основным принципом является правомерность идеи взаимопомощи рабочих. Тем самым энциклика отвергает положение об оказании сверху опеки, о благотворительности; она признала право рабочих бороться всеми легальными средствами, включая и забастовки, за достойную оплату их труда. Тем самым самостоятельные организации рабочих получили конкретное признание. Поэтому энциклика «Rerum novarum» стала важной вехой, ибо через нее папа объявил» о намерении церкви решить центральную общественную проблему капитализма, рабочий вопрос. Эта позиция обусловила временное оттеснение на задний план консервативно-благотворительного направления.
Rerum novarum произвела на современников большое впечатление. Впервые Церковь заявила, что социальные проблемы человечества ей не чужды – наоборот, она собирается активно в них участвовать и предлагать свои пути их решения. Правда, были и хулители, выдвигавшие всякие обвинения - от потворства революционерам до благословения бесчеловечного капитализма. Но основная мысль энциклики иная. Отвергнув как социализм, так и либеральный капитализм, папа фактически предлагает "третий путь" - путь сотрудничества капиталистов и рабочих под эгидой Церкви. Позднее он получил известность как "корпоративный строй";

3) Нынешний Папа Франциск.

В апостольском обращении «Евангельская радость» Франциск касается многих тем, которые он затрагивал после избрания на папский престол, включая осуждение неравенства и социальной несправедливости.

В необычайно резких тонах папа обрушивается с критикой на рыночную экономику.

«Так же как заповедь “Не убивай” устанавливает четкие ограничения, подчеркивающие ценность человеческой жизни, сегодня мы должны сказать “нет” экономике исключительности и неравенства», – говорится в 224-страничном документе.

«Такая экономика убивает», – пишет папа Франциск, осуждая сложившуюся экономическую систему как «в корне несправедливую» и защищающую «полную автономию рынка и финансовых спекуляций».

«Как могло случиться, что смерть пожилого бездомного человека – это не новость, а падение рынка на два пункта – это новость?» – задается вопросом Франциск, недавно призвавший использовать пустующие монастыри в Италии как убежища для бездомных африканских мигрантов.

«Сегодня все подчиняется законам конкуренции и выживания наиболее приспособленных, когда сильные питаются за счет бессильных, – продолжает глава Римско-католической церкви. – И как результат, огромное число людей понимают, что они оказались на обочине общественной жизни, не имея работы, возможностей и средств изменить ситуацию».

Экономические теории «просачивания благ», которых придерживались и придерживаются многие американские политики, включая покойного президента Рональда Рейгана, по мнению папы, доказаны не были.

Они предполагают «наивную веру в добродетельность людей, в руках которых находится экономическая власть» и скорее приведут к насилию, чем богатству, считает папа, призывая политиков провести экономические реформы, имеющие под собой морально-этические основания.

«Деньги должны служить, а не править!» – объявил он.

Капитализм создает «новую тиранию», которая «в одностороннем порядке и неуклонно навязывает свои законы и правила», указывает он.

(источник: https://www.golosameriki.com/a/pope-capitalism/1798582.html)

Ватикан 4 октября 2020 года обнародовал новую энциклику папы Римского Франциска Fratelli tutti ("Братья все") - основной документ по социально-политическим, нравственным и религиозным вопросам. Третья по счету энциклика понтифика состоит из восьми глав, в которых он затрагивает глобальные проблемы: социальную несправедливость, безработицу, неравенство, нищету, насилие над женщинами, торговлю людьми и человеческими органами. В частности, папа отмечает, что рыночный капитализм дискредитировал себя в пандемию коронавируса и показал свою неспособность решать важные для человечества задачи.

"Понтификат регулярно в условиях кризиса заявляет о том, что возможности капитализма исчерпаны. Потерпела крах не только теория "свободного рынка", но и нынешняя практика монополизации управления макроэкономическими процессами со стороны крупных государственных монополий и попытка выстроить однополярный мир, который невозможен без вооруженного вмешательства в дела независимых государств", - сказал Гаврилов ( президент Межпарламентской ассамблеи православия).
По его словам, понтифик предлагает вернуться к уже не раз декларируемым идеалам христианского социализма с механизмами мер социальной поддержки, ограниченного использования общественной собственности и централизованного распределения благ.

«Необходимо проводить активную экономическую политику, направленную на поощрение экономики, которая способствует производственному разнообразию и творческому началу бизнеса и позволяет создавать, а не сокращать рабочие места», — написал в документе Франциск.

По его словам, финансовые спекуляции, направленные в основном на получение быстрой прибыли, продолжают сеять хаос. И без солидарности и взаимного доверия рынок не может полностью выполнять свою экономическую функцию, считает Франциск. Он также заявил, что «магические теории» экономики не помогают решить социальные проблемы. В качестве примера он назвал теорию Trickle-down economics, или «Просачивание благ сверху вниз».

Она предполагает, что бизнесу и богатым людям должны снизить налоги, чтобы освободившиеся средства они инвестировали в бизнес и в будущем это принесло пользу обществу. По мнению папы, такая система не устраняет неравенство людей, необходимо вернуть в центр внимания человеческое достоинство.

Кроме того, Франциск выступил против абсолютного права на собственность. Он полагает, что ресурсы Земли должны принадлежать всем и использоваться совместно ради общего блага. Он выступил с критикой глобальной экономической системы, которая обогащает немногих, а бедных удерживает на задворках общества.

Пандемия коронавирусной инфекции COVID-19 доказала, что «магические теории» рыночного капитализма потерпели неудачу и он нуждается в реформе. Об этом заявил папа римский Франциск.

«Хрупкость мировых систем перед лицом пандемии продемонстрировала, что не все можно решить с помощью свободы рынков», — сказал он.

(источники: https://quote.rbc.ru/news/article/5f7adeb09a7947cbaf75166e и https://ria.ru/20201008/kapitalizm-1578806830.html).

Это что касается католиков. Если переходить к протестантам,то понятное дело Кальвин-главный апологет капитализма, однако он выступал за ограничения ростовщичества, Лютер же и вовсе был категорически против, хотя ростовщичество в рыночной капиталистической экономике это нормальная вещь.

Вожди начавшейся Реформации были противоположного мнения о кредите. Лютер был резко против. Тогда как Кальвин, осуждая самые крайние и резкие формы ростовщичества, считает естественным взимание процентов, особенно если ссуда выдана на цели получения дохода заёмщиком. Но Кальвин полагал, что ставка по кредиту не должна превышать 5%, что было куда как щадяще по сравнению с 20–50%, взимаемыми обыкновенно ростовщиками.

Относительно торговли Лютер высказывается в духе Аристотеля и Фомы. Ho тут прибавляется мотив, связанный с осуждением роскоши. «Нельзя отрицать, - пишет Лютер, - что купля и продажа - вещь нужная, без которой нельзя обойтись; и можно покупать по-христиански, особенно вещи, служащие потребностям и приличию, ибо и патриархи покупали и продавали таким образом скот, шерсть, хлеб, масло, молоко и прочие блага. .. Ho внешняя торговля, которая из Калькутты и Индии и т. д. привозит товары вроде драгоценных шелков, золотых изделий и пряностей, служащих роскоши, а не пользе, и высасывает из страны и из населения деньги, не должна была бы допускаться, если бы мы имели единое правление и государя». Лютер выступает прежде всего против торговли предметами роскоши, которая развивает "щегольство и обжорство". Он критикует и торговлю предметами первой необходимости (в частности, английским сукном), ибо такая торговля способствует оттоку из страны золота и серебра. Лютер выступает против оправдания высокой купеческой прибыли риском, связанным с торговлей. К тому же на практике, считает он, торговля нередко сопровождается грабежом и разбоем. "Но так как сами купцы творят столь великое беззаконие и противохристианское воровство и разбой по всему миру и даже по отношению друг к другу, то нет ничего удивительного в том, что бог делает так, что столь большое имущество, неправедно приобретенное, снова утрачивается или подвергается разграблению, а их самих вдобавок еще избивают или захватывают в плен... Так он бьет одного злодея другим..."*

Однако наибольшую ненависть вызывает у Лютера ростовщичество. Его критике посвящена и другая специальная работа - "Наказ приходским священникам выступать с проповедями против ростовщичества", изданная в Виттенберге в 1540 г. B «Наказе» Лютер ограничивает ссудный процент в 12% в год. Он наказывает священникам, что они «должны учить народ и приучать его к тому, чтобы ростовщиков и скряг принимать за живых чертей». Лютер уделяет главное внимание разоблачению оснований для изъятия процента, учит распознавать замаскированные формы ростовщичества, различает ссуду и займ, кредит в товарной и денежной форме, т. е. по существу коммерческий и банковский кредит. Он гневно осуждает любые попытки оправдания взимания процента. Критикуя ростовщика, Лютер не только показывает страсть к накоплению, характерную для этой допотопной формы капитала, но и дает наглядный образ капитала вообще. "Язычники, - пишет Лютер, - могли заключить на основании разума, что ростовщик есть четырежды вор и убийца.

Экономические взгляды Лютера тесно связаны с его религиозной концепцией, в частности с его теорией двух порядков. Понимая, что в современной ему действительности невозможны отношения между людьми в строгом соответствии со Священным писанием, он обосновывает необходимость светской власти. Главной задачей светской власти и церкви в этот период должна была стать, по мысли Лютера, борьба с ростовщичеством. Светская власть при этом должна действовать силой, а церковь - убеждением и советами. При этом, считает Лютер, князья должны управлять разумно, т. е. не только опираться на писаные законы и рекомендации юристов, но прежде всего действовать на благо своих подданных. Поэтому Лютер оправдывает мелкое ростовщичество сирот, вдов и стариков, если оно вызвано бедностью. К тому же он считает необходимым законодательно ограничить норму процента.

Другой представитель Реформации Жак Кальвин (1509- 1564) , который проводил реформацию в Женеве, в своей протестантской этике идет дальше Лютера: всякая роскошь, включая богатую одежду с кружевами и золотыми и серебряными украшениями законодательно запрещается. Разрешается только строгий темный костюм и простой белый воротничок. Говорят, что он посадил на две недели в кутузку двух ремесленников за то, что те съели за завтраком по двенадцать пирожков. Вместе с тем, накопление богатства, прежде всего в денежной форме, не только поощряется, но считается, если дело идет успешно показателем богоизбранности: если ты преуспеваешь, то это значит - перст божий, и тебе уготовано вечное блаженство в раю.

Ещё один видный представитель протестантизма- Мюнцер , примыкал к Лютеру и его сподвижникам, но затем под влиянием хилиастического коммунизма цвиккауских братьев он всё более и более начал брать радикальный курс и пришёл к окончательному разрыву с Лютером, Меланхтоном и другими реформаторами. Уже у Мюнцера встречаем ясно формулированный лозунг коммунизма: «каждому по потребности». В новое время коммунизм, включивший кроме организации потребления и организацию производства, сделал к положению Мюнцера добавление:

«а работа по способности».

То соображение, что формула: «работа по способности, а продукт труда по потребности» – может привести к иллюстрации русской поговорки: «Тит, иди молотить! – Брюхо болит; Тит, иди кисель есть! – А где моя большая ложка?» – не смущает современных адептов коммунизма. Они убеждены, что всё «образуется», что всё будет «добро зело». Как – это никому неведомо, и меньше всего – самим социалистам.

Вероятно, этими же соображениями успокаивал себя и Т. Мюнцер, когда в Мюльгаузене (после захвата этого города) объявил: «Omnia sunt communia». Но «потребности» его ополчения так вдруг неимоверно возросли, что самому же Мюнцеру пришлось через несколько недель отменить коммунистической порядок.

Как и цвиккауские братия, Томас Мюнцер надеялся водворить своё коммунистическое царство Божие на земле революционным путём. В одном из своих агитационных посланий, назначенном для горнопромышленных рабочих, он пишет: «За дело, за дело! Железо горячо, – куйте его! Пусть ваши мечи не остывают от тёплой крови. Пока злодеи (т.е. дворяне и князья) живы, вы не освободитесь от человеческого страха».

(источники: http://economics-lib.ru/books/item/f00/s00/z0000036/st067.shtml; https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Vostorgov/polnoe-sobranie-sochinenij-tom-5/2_52; https://economics.studio/ekonomicheskih-ucheniy-istoriya/ekonomicheskaya-myisl-reformatsii-88475.html; https://journal.open-broker.ru/history/problema-kredita-dlya-srednevekovoj-hristianskoj-cerkvi/).

В общем , даже еретики были противниками свободного рынка и соответственно в какой-то степени капитализма, выступая за те или иные ограничения рынка, так что мнение нынешних либеральствующих (сторонников "свободного рынка" в том числе) христиан не имеет достаточных оснований для того,что бы считать капиталистическую систему соответствующей христианской этике. Соответственно жалки и попытки придать какой-то вероучительный авторитет капитализму, а подобные попытки прослеживаются и в православной среде(мол если ты против капитализма,то тебя будут клеймить "совком" или "коммунистом", а соответственно и еретиком) , к сожалению, так как настоящим христианам вообще не стоит привносить в христианство какие либо мирские идеи, это удел еретиков. Именно еретики берут то, что им понравилось и потом прикрываются Истиной , хотя они же сами эту Истину привнесением духа мира сего и попрали.

Единственный нормальный капитализм — уранокапитализм. Нужно вкладываться в Небо, богатеть в Бога, а не в земные богатства.

Эту мысль подтверждают следующие отцы:

1) Учитель Церкви пресвитер Климент Александрийский писал:

«Вот прекраснейшая торговля! Вот Божественный товар! Деньгами приобретать вечность и, раздавая миру преходящее (временное, изменчивое — П.М.), получать за это вечное жилище на небесах! О, плыви к этому рынку, богач»

(источник:https://pravoslavie.ru/38576.html);

2) Святитель Феофан Затворник:

«Эту жизнь Бог нам дал, чтоб мы имели время приготовиться к той. Эта коротенькая, а та конца не имеет. Но хоть она коротенькая, а в продолжение ее можно заготовить провианту на целую вечность. Всякое доброе дело туда отходит, как вклад небольшой; из всех таких вкладов составится общий капитал, проценты с которого и будут определять содержание вкладчика во всю вечность. Кто больше пошлет туда вкладов, того содержание будет богаче, кто меньше – того и содержание будет менее богато. Господь всякому воздает по делам его.

Вот об этом и должна быть теперь у нас вся забота, чтоб побольше переслать туда вкладов. И забота эта не мудрена и не тяжела, как удостоверяет Сам Господь, говоря: «Иго... Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф. 11, 30). Я объяснял вам это применительно к смутившим вас мыслям, чтоб отвеять скорбь вашу, будто живете без пользы и проживете всю жизнь без пользы, если так будете жить, как живете. Весь же строй христианской жизни таков: веруй в Бога, в Троице поклоняемого, спасающего нас в Господе Иисусе Христе благодатию Святаго Духа, и, принимая благодатные силы чрез Божественные таинства Святой Церкви, живи по заповедям Евангелия, одушевляясь упованием, что Бог за малый посильный труд наш, ради веры в Господа Спасителя и послушания Ему, не лишит нас небесного. Это я нарочно прибавляю, чтоб вы видели, в каком духе должно творить дела нам, христианам сущим. Ибо иные говорят: делай-делай, а другие: веруй-веруй. Надо то и другое: веру сочетавать с делами и дела с верою»

(источник: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/chto-est-dukhovnaja-zhizn-i-kak-na-nee-nastroitsja/17);

3) Священномученик Даниил Сысоев:

«У нас в голове совершенно другие предрассудки. Как раз об этом и говорится в Евангелии, был такой богач, у которого эта нива уродилась, и он не знает, что же ему делать, потому что он не знает, куда собрать все плоды. «И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое» (Лк. 12:18). Открою себе собственный банк, сделаю себе хороший счет, сделаю себе хорошую жизнь. И, наконец, скажу своей душе: «Душа, ты имеешь много благ, которые лежат у тебя на многие – многие годы – почивай, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:19-20).

Вот безумец, зачем душе еда? Наш ум не питается едой, даже сейчас. Если мы возьмем и съедим осетрину, душа у нас за счет этого не накормится. А многие люди пытаются душу накормить телесными вещами, как этот безумный богач. Человеку даже в голову не приходит, что можно как-то по-другому делать. Сейчас люди говорят, что как плохо и ужасно все у нас в стране – низкие пенсии, низкие зарплаты, вот если б у нас было всего много, все было бы замечательно. Мы могли бы сказать своей душе, все у тебя приготовлено – ешь, пей, веселись. Но как говорит Господь Бог? «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). Все это относится и к нам. Люди говорят, главное, чтобы у меня была хорошая работа, хорошие финансы, чтобы у меня была замечательная дача, «мерседес» последней модели, дом хороший – полная чаша, но Бог говорит зачем? Вот сколько людей вкладывают в это всю жизнь. Сколько у нас убивают времени на то, чтобы гоняться за ничтожными вещами. Человек не понимает, зачем он живет. Потому что жить ради каких-то земных вещей – бессмыслица. Господь нам скажет, что ты же сумасшедший, если ты вкладываешь в землю, она заведомо распадется.

Вот ты трудился – трудился, всю жизнь вкладывал в поиски богатства, как часто многие говорят, что я всю жизнь работала на семью, работа на то, чтобы у детей нормальная жизнь была, они меня бросили или все это обесценилось. Да Господь еще по-милости поступил. А Он что мог бы сделать? Да Он мог бы сказать, как этому безумному богачу: безумец, пришло время в эту ночь вытягивать из тебя твою душу.

Почему вытягивать с пыткой? Да очень просто. Наша душа привязана к тому, чем она живет. Как Господь сказал: «где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21; Лк. 12:34). Если, к примеру, у человека сокровище – машина, он живет ради машины, сейчас в Москве это хорошо видно, бывают машины такие грязненькие, а бывают вылизанные, несмотря на московскую грязь. Чаще всего это происходит не потому, что человек аккуратный, а потому, что он просто в машину вкладывает свою жизнь. Так вот представьте себе, человек (не важно богатый или не богатый), который привязался к имуществу, что ему будет, когда он будет умирать? Он же будет цепляться, говорить, ну как же, я ведь там поршень не поменял еще, у меня еще колеса не поменяны. Или человеку приходит время умирать, а он говорит, что не могу, я ведь только ипотеку взял, квартиру, я хочу расшириться, или я в бизнес вложился. У него все мысли на земле. Куда, к Богу идти? Да подождет Он еще, этот Бог. «А вот и не подожду» - говорит Господь Бог . Я тебя не для имущества создавал, Я тебя создавал для Самого Себя, а что же ты делаешь? Зачем ко Мне задом повернулся?. Как сказано было в Писании, разжирел Израиль, растолстел и задом повернулся к Сотворившему его: «И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32:15).

Точно также у этого безумного богача душа привязавшаяся, приклеившаяся к земле, а я думаю, что у него было множество различных обоснований, что типа семье он необходим, вообще, пожить – то я имею права хорошо? Все эти вещи приклеивают человека к земле и человек истяживается из этого мира. И остается совершенно безумным, как говорит Господь Бог. Без Бога все это безумие – поиски материи, материального мира и приклеивания к ним, не важно доллары тут, или имущество или что-то еще. И так будет всякому, кто собирает себе, а не в Бога богатеет. В тот самый момент, когда он меньше всего ждет, он будет вырван из этого мира и попадет в страшные руки злых духов, которые бросят его в огненную бездну. За то, что он не взыскал Бога, злоупотребил тем даром Творца, который был дан ему. Но здесь, получается, есть и другое богатство. Можно богатеть в Бога. Мудрый человек может быть тоже привязан к имуществу, он может очень любить богатство, но если он мудрый, он будет вкладывать туда, где его нельзя своровать. Он дает «взаймы» Тому, Который дает взамен очень хороший процент – Господу Богу, а где можно вложить в Его копилку? Через нищих, через храмы, через Его места, Где Он принимает.

Милующий нищего дает взаймы Богу. И жертвующий на храм тоже. Потому что это проявление того же самого, строительство дома Божиего, потому что нищие – это храмы Духа Святаго, как говорит апостол Павел. Во всех случаях человек, вкладывающий таким образом богатство, богатеет в Боге. Он действительно строит себе Небесное жилище. Апостол Фома построил одному индийскому царю на Небесах золотой дворец, и мы можем. Потому что дворец строится в зависимости не от количества финансов, а от отношения к этой милостыни. Помните, бедная вдова две полушки бросила, и на них купила Царство Божие. Это и есть то самое богатство в Боге, которое противоречит противоположному богатению в себя. Нужно богатеть в Бога. Если у нас появились лишние силы, лишние возможно, это касается не только денег, это касается и талантов, и сил, и здоровья, и всего остального. Нужно срочно вкладывать в Бога»

(источник: https://mission-center.com/2013-07-01-05-26-11/17845-dan-prop-o-bogatstve).