Добродетели Боя
Оригинал статей:
https://talhoffer.wordpress.com/2011/06/15/the-virtues-of-fighting-the-cardinal-virtues/
Добродетели боя
Искусство боя является жестоким, кровавым и включает в себя нездоровое мышление, основанное на самом эффективном уничтожении человеческой жизни. Но бесспорно — это искусство. И как искусство, оно культивируется и почитается как одно из высоких и благородных искусств в истории человечества. Серия статей посвящена взаимосвязи между добродетелями человечества и жестокостями убийства, как это подавалось в рукописях позднего средневековья.
В первой статье серии мы взглянем на базовые добродетели боя через взгляд на ключевые и исключительно рыцарские добродетели старых времен.
Ключевые добродетели
В рамках средневековой культуры рыцарство с его достоинствами было основной темой пропаганды (и основой для реальных амбиций, напоминающих достопочтенный образ благородного рыцаря). Даже если большинство современных взглядов на рыцарство – это и есть компиляция этой пропаганды наиболее кровавых времен и романтических идеализированных представлений в различных средствах массовой информации на протяжении веков, мы можем полагаться на современные сценарии исследований, через явную необходимость устанавить этические максимы не только через религиозную веру, но и философский фундамент Auctoritates*(1), древнегреческих философов, таких как Платон и Аристотель. Из ключевых добродетелей Платона, Святой Фома Аквинский, выводит добродетели: Рrudentia, (благоразумие), Fortitudo (стойкость, мужество), Temperantia (умеренность, сдержанность, скромность), и Justitia (справедливость).
Рекомендованное чтение:
Nicomachean Ethics by Aristotle
Plato’s Ethics: An Overview and Virtue Ethics (both Stanford Encyclopedia of Philosophy)
Четыре ключевые добродетели обсуждались в качестве практического способа, избежания семи смертных грехов. Они культивировались в литературе Высокого Средневековья и из них выводились так называемые Рыцарские Добродетели:
- diemüete, Demut: смирение,
- êre, Ehre: честь, престиж,
- güete, Güte: доброта,
- hôher muot, Hoher Mut: вера в Бога, радость души, жизнерадостность
- höveschkeit, Höflichkeit: куртуазность,
- manheit, Tapferkeit: храбрость,
- mâze, Maße: скромная жизнь, умеренность
- minne, Minne: любовь, честь и достоинство по отношению к другому полу.
- milte, Großzügigkeit: щедрость
- reht, Recht: правда и справедливость
- sin, Vernunft, ratio, разум
- staete: Beständigkeit: постоянство,
- triuwe,Treue: преданность,
- werdekeit, Würde: благородство,
- zuht, Zucht: дисциплина и воспитание,
В зависимости от автора средневекового текста и магии чисел, число добродетелей могло составлять 5, 7 и 12 (Генрих фон Мюгельн, дер Мейде Кранц). Наиболее распространенное число было 7, с 4 ключевыми и 3 религиозными добродетелями: вера (fides), любовь/милосердие (caritas) и надежда (spes).
Во всех добродетелях “Maze " это основа - без совершенной меры все амбиции жить достойной жизнью потерпят неудачу. Потому что каждая из остальных добродетелей содержит опасность преувеличения. Но если вы делаете что-то с Maze, Вы делаете не слишком много и совершенно точно достаточно, дабы сделать все правильно. И так же с Maze вам придется скромным. Но не пытайтесь быть слишком скромными, не критикуйте себя, не ограничивайте себя, делайте что-либо вместе с Maze умеренно и удерживая себя в рамках, не слишком много, не слишком мало.
Ключевые и рыцарские добродетели оказали большое влияние на образованных людей, и от этих хорошо образованных мужчин и очень немногих женщин мы можем узнать аспекты добродетелей в искусстве боя. Мы не знаем, сталкивался ли простой крестьянин или солдат с идеалами этих добродетелей. Но мы знаем, что добродетели были связаны с воображением рыцарства, и это была модель, которой следовало придерживаться. Minneallegorie, Minnerede были выразителями тезисов о добродетелях в аллегориях любви, одухотворенная любовь, которая никогда не может найти полноту и счастливый конец. Аллегория любви была очень популярна у придворных писателей с 13-го до 15-й века. В большинстве из них рыцарь находится в поисках чего-то похожего на истинную любовь, может найти ее в женщине, но они связаны судьбой, честью или иными причинами, не позволяющими ее осуществить, так что ей приходится оставаться духовной и становится совершенным и невинной, так как если она будет воплощена, произойдет много дурного. Эти рыцарские истории от авторов, таких как Кретьен де Труа, Гартман фон Ауэ, Готфрид фон Страсбург, Эберхард фон Церн, Альбрехт фон Шарнферберг, Тангейзер, Вольфрам фон Эшенбах, Альбрехт фон Йохансдорф, Рейнмар дер Альте, Генрих фон Морунген, Генрих фон дем Тюрлин (назовем лишь несколько) до сих пор на слуху в современных версиях Тристана и Изольды, Артура, Ланселота, Парцифаля и др. Даже если сам Minnesang изменился и отошел от области духовного к более реальному миру с 13-го века, романтика осталась идеалом рыцаря и его добродетелью.
Добродетели Боя – Манускрипт Лихтенауэра 3227а
Ключевые добродетели в GMN 3227a
Ключевые и рыцарские добродетели оказали большое влияние на образованных людей, и от этих хорошо образованных мужчин и очень немногих женщин мы можем узнать аспекты добродетелей в искусстве боя. Первое упоминание о добродетелях в боевых искусствах содержит в себе трактат, где они перечислены под названиями “Kunheit / Rischeit / Vorsichtikeit / list / vnd klukheit” – “храбрость, стремительность, осторожность, хитрость и благоразумие” в рукописи GMN 3227a, в настоящее время датируемой 1389 годом, и написанной неизвестным автором.
Мы можем увидеть эти добродетели как ключевые добродетели Мастера Лихтенауэра. Они фигурируют в разделах 17r, 18v, 27r, 53r, 64v, 78r, 86r. Также они демонстрируются в каждом отдельном разделе этой книги, за исключением: Другие Мастера, Кинжал, Ордалия/судебный поединок и Баклер и Меч. Таким образом, эти добродетели являлись основным вопросом в фехтовальном лоре Иоханнеса Лихтенауэра.
Temperantia – Maze –Умеренность – “Vnd och yn allen dingen moze” — "и во всех вещах быть скромным» – без перечисления пяти добродетелей рукописи, это есть основа всех остальных. В основном ключевых и рыцарских добродетелей. Любая добродетель может превратиться в зло, если ей не следовать с умеренностью. Если вы слишком храбры, вы безрассудны, если вы слишком быстры, вы лихорадочны, если вы слишком осторожны, вы нерешительны, если вы слишком умны, вы обманываете себя, или если вы слишком благоразумны, вы через чур много думаете. То же самое с недостаточным соблюдением добродетелей. Если вы выказываете страх, слишком медлительны, слишком много рискуете, не имеете замысла или не учитесь сражаться, вы проиграете. Так что, будучи умеренным во всем, вы делаете все правильно, не слишком мало, не слишком много.
Audatia (Fortitudo) – Kühnheit – Храбрость – можно найти несколько отрывков, в которых рекомендуется не быть в страхе, идти в бой и делать то, что нужно: “kunlich an alle vorchte ” – «безо всякого страха». Это напрямую связано с тем, каким видели отважного рыцаря. Атака без страха, не дающая места сомнениям, является ключевой в этой добродетели. Если страх смерти, ранений и увечий сформирует наше восприятие боя, мы вообще не сможем сражаться. Потому что это есть неотъемлемая часть боя с оружием: кто-то пострадает, будет ранен или умрет. Добродетель храбрости преподается как наипервейшая в лоре секции о Zornhau. Лихтенауэр ожидает от нас, ответа ударом на удар, без размышлений о том, как защитить себя.
Celeratia – Raschheit – Стремительность – в связи с Audatia автор говорит нам: “dar hurten und rawschen” – “спеши и обрушивайся” или “ane forchte haw dreyn und hurt dar / rawsche hin“. Аспект быстроты если вы храбры, подчеркивается удвоением глаголов. Удвоение слов с одинаковым значением было (и осталось) стилистическим способом подчеркнуть акцент на чем-либо. В 17r мы находим комбинации "Rischeit”и "Kunheit". Элементарное правило Vorschlag и Nachschlag включены в главу Zornhau. В этой главе вы должны тренировать в значительной степени объясненное автором в общем лоре фехтования до того. Вы должны учиться быть первым, кто принимает изменения. Глава Zornhau полна ключевых слов о этой проблеме (“sterker, siet her is, weich ader herte“). Это первое введение в Fuhlen (чувство).
Следовательно Стремительность не в том, чтобы быть быстрым и игнорировать противника, а в том, чтобы быть первым, кто реагирует на любую ситуацию в бою с правильным ответом. Но вы не должны ожидать, пытаясь увидеть, что он может сделать, вы всегда должны стараться быть первым: “Dorvmme schaffe / das du yn allen sachen des fechtens der erste bist”. Реагируйте, только если есть что-то, на что вы должны реагировать. И вы можете сделать это только если в вас нет страха, занимающего ум. Стремительность без смелости почти ничего не стоит. Бойцы, которые быстры, не будучи храбрыми надеются нанести удар, до того, как его получат от противника, чисто за счет скорости. Это не планирование. Нет ничего плохого в том, чтобы быть быстрым с оружием. Но гораздо более важно, чтобы вы были быстрыми воедино с вашим восприятием ситуации и вашим разумом. Сохранив хладнокровие, вы очень скоро увидите, что боязливый просто ломится вперед, часто без каких-либо шансов получить вас на самом деле. И вы намного быстрее, поскольку можете угрожать ему, тогда как он не может. Именно поэтому Audatia и Celeratia так сильно увязаны в манускрипте.
Providentia – Vorsichtigkeit – Осторожность – эта добродетель удваивается за счет “vorbetrachtung” - предвидение/анализ, в примечании. Это касается древнеримской общественной добродетели Providentia (предвидение, предусмотрительность). Но древний смысл не покрывается текстом. Не стоит пытаться угадывать, что он будет делать. Потому что это приводит вас к слепоте к тому, что он на самом деле делает. Вы можете пасть жертвой Fehler и Zucken. То, что имеется в виду раскрывается также в фразе “deme krige sey nicht goch” – «не быть ненасытным/жадным в Войне». Нас учат этому в той же главе, в которой говорят быть храбрыми и быстрыми. С krige мы учимся быть пассивными, не пребывая в ожидании. Krieg не выиграть без ошибки соперника. Противник должен начать войну, сделав что-то не так. Так что будьте спокойны, не принуждайте к удару - “den ab dir eynes velet oben / des du remest / zo triffestu vnden” – «потому что если ты нацелился высоко и промахнулся, то будешь поражен снизу". Поэтому осторожность заключается не в том, чтобы ждать реакции оппонента. Речь идет о том, чтобы держать ум открытым, чтобы чувствовать, как он реагирует на все действия и понимать, как он это делает. Речь идет о том, чтобы не жадничать, желая непременно попасть. И вас учат не действовать в соответствии с вашими предположениями о том, как оппонент отреагирует . Вы не можете ничего почувствовать, если давление оказываете только вы. Вы не можете принять изменение, если вы тот, кто к нему принуждает . Но вы обязаны быть в состоянии сделать и то и другое, чтобы выиграть бой.
Dolus – List – Хитрость - описывается как ключевая особенность в искусстве Лихтенауэра. “das eyn swacher mit syner kunst und list / als schire gesigt / mit /als eyn starker mit syner sterke ” – «слабым вместе с искусством можно одержать победу так же как и силою с сильным». А как это делается, написано в 85r “Und das get of dy woert / vor / noch”. Основа хитрости — это слова Vor, Nach, и Indes. Хитрость, как указано в 85r, угрожает одним действием, но совершает другое, поскольку противник занят реакцией на первое. Это связано с сутью системы боя Лихтенауэра. Это не то, что Иоахим Мейер имеет в виду, когда говорит об вводе в заблуждение или провокации. Он не предлагает дыру в позиции в качестве ловушки. Liechtenauer учит нас хитрости в пьесе под названием “Fehler”. "Fehler" работает не с намерением, но с тем, что фехтовальщик должен был выучить относительно восприятия и чувства. Вы намерены ударить, но, если вы видите или чувствуете, что противник реагирует на атаку слишком рано или интенсивно, у вас есть хитрость, дабы воспользоваться этой ситуацией.
Prudentia – Klugheit – Благоразумие - “wen ubunge ist besser wenne kunst / denne übunge tawg wol ane kunst aber kunst tawg nicht wol ane übunge” – практика лучше, нежели искусство, потому что практика работает и без искусства, но искусство не так хорошо без практики. Нет искусства без тренировок. Так что, если вы хотите сделать это “noch worhaftiger kunst” – вы должны тренировать знания Лихтенауэра. Вам не найти благоразумия в пьесах или уроках, изучение самого искусства - благоразумие.
Общие добродетели в GMN 3227a
Позже в нижней части страницы 18v добавлены общие добродетели “Vornunft, verborgenheit, moße, vorbetrachtunge, festikeit” – разум, скрытность, скромность (умеренность), анализ (в контексте предварительного изучения), стойкость повторяющиеся в книге. Изначально они присутствуют на странице 17r. Разница с 18v - зачеркнутое слово "hobsheit “и зачеркнутый слог в ”bevorbetrachtunge".
Мы находим в книге и прочие добродетели: “Irschrikstu gerne / keyn fechten nymmer lerne” – “Если вас легко напугать – не пытайтесь учится фехтованию” (18v). Это особое замечание относительно добродетели храбрости, которая не затенена образом храброго рыцаря. Не достаточно того, чтобы встать и храбро сражаться, вы должны держать рефлексы под контролем воли. Вы не должны дергаться, если он реагирует испугавшись, или боятся острия меча, который лишь угрожает, но на деле вне досягаемости.
Ratio – Vernunft – Разум – на страницах 15v,17r,18r,18v. Если мы заглянем в диалог «Федр» Платона, раздел 246b в аллегории о колеснице, мы увидим, что "разум" - это то, что удерживает нас от темной стороны нас самих. Разум помогает нам найти правильный "Maße" в нашей жизни.
«Когда мнение о благе разумно сказывается в поведении и своею силою берет верх, это называют рассудительностью. Влечение же, неразумно направленное на удовольствия и возобладавшее в нас свою властью, называется необузданностью.» Перевод А.Н.Егунова
Не быть втянутым нашими потребностями и чувствами, такими как жадность или гнев, в неразумные действия рекомендуется не только в бою. Манускрипты несколько раз предупреждают нас не быть поспешными или жадными. И они рекомендуют нам оставаться спокойными и разумными, но не замедленными.
Taeiturnitas – Verborgenheit – Скрытность – “vnd das ist gar swer vnd unbedewtlich / wen das das ist sein zetel gewest / dorvm das ist nicht yderman vorneme / der is wörde lezen” – «и иные техники трудны и сложны для понимания, потому что таково было его намерение, так что бы не каждый лишь прочитавший смог понять». Автор данной рукописи не углубляется в вопрос секретности, как это делает Ханс Тальхоффер. Но для того есть две причины: книга была личным предметом (или общей для людей, разделяющих один и тот же дом и знания), а Ганс Тальхоффер работал тренером по судебным поединкам. При описании боевого лора автор не заботится о сокрытии в тайне своих замыслов. Набор трюков входит в добродетель хитрости, но эти трюки основаны на тех же принципах, что и реальная атака. Не распознаваемая заранее (не телеграфирующая, см. ориг. статьи) атака его не волнует, вот почему его в основном заботит то, как ударить по кратчайшему пути в открытие без какой-либо паузы, как все время заявляется в манускрипте. Потому что, если сделать это очень быстро, времени для реакции через зрительное восприятие не будет. Таким образом, скрытность по замыслу большинства авторов относится к сохранению истинных знаний в тайне. Собственно, как и в большинстве боевых искусств по сию пору.
Honor et Temperantia – Limpf und Maß – Честь и Скромность - “Dor auf dich zoße / alle ding haben limpf lenge vnde moße /” – Будь готов вот к чему/всем вещам присуща честь длинна и умеренность (или мера). Автор зачеркнул слово glimpf , т.е. добродетель честь и заменил его словом “länge –длинна”. Так что первым намерением автора был комментарий о добродетелях Чести и Скромности . Позже он перечеркнул добродетель Честь и, разместив слово «Длинна» над перечеркнутым словом, полностью изменил значение предложения. Это изменение приводит нас к еще двум возможным переводам: "Протяженность и мера” или "Величие и малость" нет 100% указания на то, какой перевод может быть правильным, и я не хочу обсуждать их в этой статье.
Наиболее интересным аспектом первичного значения обладает вариант “Честь и Скромность», поскольку автор следует смыслу “Glimpf und Maße” в остальной части параграфа. “habe frölichen mut / mit limpf / So magstu achten vnd mit gutem mute” - “пребывать веселым, лихим, с честью, так что вы сможете быть почтительным и храбрым” и он также говорит нам почему “Wen guter mut mit kraft / macht eyns wedersache czagehaft” – так как добрая храбрость с силой заставляет противника ослабеть в сердце своем». И он настаивает на том, что бы быть скромным “Tumkunheit meide” “избегать лихачества” and “…nicht….Mit deynem öbermut” “..нет… с добрым настроем”. Также он рекомендует ”bis sitik das ist dir gut - «быть скромным, соглашаясь».
Взглянув на параграф о Wole (Быке) в контексте сентенции "alle Dinge haben lange vende moßen" сохранившей свой первоначальный смысл напоминающййй следовать первичной добродетели умеренности делая достаточно (длинна) и не более того (мера), что необходимо для физического достижения цели. В этом контексте это состояние разума и поведение, в расширенном контексте это основа эффективности любого боевого искусства.
Открыв страницу 22v, мы увидим, что “limpf und moße” – честь и скромность повторяется дважды - “Vnd was du treibest vnd beginnest / zo habe io moße vnd limpf” – «все что вы делаете или начинаете, делайте с честью и скромностью». “Dorof dich zoße / alle dink haben limpf vnd moße” — "Будь готов вот к чему/всем вещам присуща честь и скромность". Интересно отметить, что за этим следует "daz selbe vornym och von den schreten" – «и то же самое вы должны знать о ногах». Здесь слово "длина" должно подходить по смыслу лучше, нежели ” честь". Мы должны предположить, что заложенный смысл был чем-то средним между честью и длиной, и он предназначался для побуждения к правильным действиям. Так или иначе, смысл снова связан с умеренностью и правильной мерой. Не слишком много, не слишком мало.
Elegantia – hobischheit – изящество – присутствие в тексте изящества и куртуазности в списке добродетелей на 18v как-то сбивает с толку. Но нам повезло – она зачеркнута. Потому что элегантность - это ничто, о чем Автор действительно заботится в большей части своего трактата. Он даже разглагольствует о мастерах, обучающих изящным парированиям. Но он делает исключение в 52v “in schulvechten / zo du schimpf / vnd höscheit gerest treiben”. Это небольшая глава о том, как делать хорошее шоу на Fechtschul и сражаться с затупленным спортивным оружием. Интересно отметить, что элементарные правила Vorschlag и Nachschlag, по-прежнему учитываются в Fechtschul и турнирных боях.
Animi Magnitudo (māgnanimitās, confidentia) – guter, fröhlicher Mut – уверенность в себе – может быть найдена в 15v, 17r, 18r, 37v, 38r, это средневековый вариант уверенности в себе и жизнерадостности на основе веры в Бога и желания сделать все правильно, и без сомнений. Конечно же для сомнений нет места в бою, который вы хотите выиграть.
Constantia – Festigkeit – постоянство – это еще одна из рыцарских добродетелей, которые легко применимы в боевых искусствах. Это означает, что если вы идете в бой - назад пути нет, как только решение принято. Так что стойте на своем и сражайтесь.
Probitates
Аналогично семи свободным искусствам для души и разума, в средневековье существовало еще семь физических искусств для тела. В этом манускрипте мы находим и «физические добродетели» - “Vbunge, motus, gelenkheit, schrete gut” – «тренированность, подвижность, проворство и работа ног». Они в значительной степени такие же, как и в любом современном боевом искусстве наших дней, так что тут нет ничего, что не присутствовало бы в любой хорошей книге по боевым искусствам. Это физический фундамент любого боя с применением искусства.
(1) Auctoritates — Auctoritates Aristotelis — сборник выдержек из древнегреческих философов Иоганна де Фонте, 13 век.
Перевод статей: Алексей Алимов