Постоянное присутствие евреев на Святой Земле
Евреи никогда не были народом без родины. Будучи лишенными своей земли, евреи никогда не переставали выражать свою тоску по поводу своего лишения, молиться и требовать ее возвращения. На протяжении почти двух тысячелетий расселения Палестина оставалась средоточием национальной культуры. Каждый божий день на протяжении всех этих семидесяти поколений набожные евреи выражали свою привязанность к Сиону.
Еврейское присутствие на «Святой Земле» - временами незначительное - сохранялось на протяжении всей ее кровавой истории. Фактически, притязания евреев - будь то евреи из мизрахской общины или ашкеназской - на землю, которая сейчас называется Палестиной пропаганда, которой гласит, что евреи вернулись в Святую Землю после двух тысяч лет разделения, где они нашли толпы «коренных палестинских арабов», - это очевидный факт, что евреи являются коренным населением этой земли. Многие из которых никогда не уезжали и постоянно оставались на своей Святой Земле. Мало того, что малоизвестные восточные еврейские общины существовали в соседних арабских странах, но и на протяжении тысячелетий в «Палестине» существовала непрекращающаяся волна «восточных» или «палестинских» евреев.
Преподобный Джеймс Паркс, специалист по отношениям между евреями и неевреями на Ближнем Востоке, в 1949 году дал оценку «настоящим титулам» сионистов (2)
Возможно, сионистам было неизбежно вспомнить героический период Маккавеев и Бар-Кохбы, но их настоящие титулы были написаны менее драматичным, но столь же героическим упорством тех, кто поддерживал еврейское присутствие на Земле. сквозь века, несмотря на все разочарования. Эта страница еврейской истории не нашла места в постоянном потоке сионистской пропаганды ... Упущение позволило антисионистам, евреям, арабам или европейцам, нарисовать совершенно ложную картину нечестия еврейства, пытающегося возродиться. установить двухтысячелетние претензии на страну, равнодушную ко всему, что произошло за прошедший период. Это позволило изобразить Землю как территорию, которая когда-то была «еврейской», но на протяжении многих веков была «арабской».
Как напомнил нам Паркес, евреи потеряли свою землю только « политически ». Они никогда не отказывались от неё физически и не отказывались от своих претензий на свою нацию - единственного постоянного притязания, которое существует. Евреи никогда не соглашались на ассимиляцию в различные победившие народы даже после того, как последовательные завоеватели разрушили еврейскую организационную структуру. Но, что более важно, евреи , несмотря на то, что они стали «сильно ослаблены численностью и лишены политических и социальных лидеров и квалифицированных мастеров» (3), в дополнение к своим духовным корням, все время физически оставались на земле в разном количестве.
Таким образом, несмотря на «физическое насилие над евреями и язычниками» со стороны постримских христиан, более сорока еврейских общин выжили и были прослежены в шестом веке - «двенадцать городов на побережье, в Негеве и к востоку от Иордана». [земля ихат была частью Палестинского мандата, названного Трансиорданией в 1922 году и провозгласившего «Иорданское Хашимитское Королевство» всего тридцать с лишним лет назад] и тридцать одна деревня в Галилее и в долине реки Иордан ». (4)
В 438 году нашей эры евреи из Галилеи оптимистично провозгласили «конец изгнания нашего народа», когда императрица Евдокия позволила евреям снова молиться в их святом храме. (5) Недавние археологические открытия показывают, что в 614 году нашей эры евреи сражались вместе с персидскими захватчиками Палестины, «сокрушили византийский гарнизон в Иерусалиме» и контролировали этот город в течение пяти лет. (6) К тому времени, когда арабы завоевали эту землю два десятилетия спустя, евреи «пережили три века христианской нетерпимости, и монашеское насилие было скачкообразным в течение по крайней мере половины этого периода». (7) И евреи, надеюсь, приветствовали арабских завоевателей.
Арабы-мусульмане, которые вошли в Иерусалим седьмого века, обнаружили сильную еврейскую идентичность. В то время, « у нас есть доказательства того, что евреи жили во всех частях страны , и по обе стороны Иордана, и что они жили в обоих городах и деревнях, практикуя как сельское хозяйство и различные изделия ручной работы » * Ряд евреев жили в Лидде и Рамле, которые были идентифицированы современной пропагандой и даже более серьезными документами как исторически «чисто арабские» города. «Большие и важные общины» евреев жили «в таких местах, как Аскалон, Кесария и, прежде всего, в секторе Газа, который евреи ... сделали своего рода столицей [когда] ... они были исключены из Иерусалима» (8).
Иерихон был домом для многих евреев (9), среди которых были еврейские беженцы седьмого века из Хайбара в Аравии. Хайбар был процветающей еврейской общиной к северу от Мекки и Медины. После того, как евреи «защищали свои крепости и особняки с явным героизмом», Пророк Мухаммед «нанес своему побежденному врагу бесчеловечные зверства» и «массовым убийством ... мужчин, женщин и детей», Пророк Ислама истребили «полностью» два арабских еврейских племени. (10)
Последствия войны были катастрофическими. На протяжении веков евреи Хайбара вели жизнь свободы, мира, труда и торговли; теперь им пришлось пасть под игом рабства и унижения. Они гордились чистотой своей семейной жизни; теперь их женщины и дочери были распределены между завоевателями и унесены ими. (11)
Знатный араб из Медины, посетивший впоследствии место боевых действий, цитирует арабского историка IX века:
До мусульманской оккупации, когда в стране случался голод, люди отправлялись в Хайбар ... У евреев всегда были плоды, и их источники давали много воды. Говорят, что после завоевания Хайбара евреи разрабатывали злые планы против мусульман. Но голод заставил нас пойти на их поля ... Мы обнаружили, что ландшафт полностью изменился. Мы не встретили ни одного богатого хайбарского землевладельца, а повсюду были только обездоленные фермеры ... Когда мы переехали в Кутейба, мы почувствовали большое облегчение ... (12)
Оставшиеся в живых евреи из окрестностей Хайбара были изгнаны с «Аравийского полуострова», когда мусульманское завоевание оказалось достаточным, чтобы добавить достаточно арабских фермеров и заменить ненавидимых евреев. [См. Главу 8] Основываясь на теории пророка Мухаммеда, халиф Омар выполнил указ «Не позволяйте двум религиям сосуществовать на Аравийском полуострове». (13)
Конференция арабских богословов 1968 года, 1300 лет спустя, продолжала оправдывать уничтожение евреев в Хайбаре. Один из участников объяснил: ... Омар ... получил опыт, что евреи были инициаторами и подстрекателями мятежа в любое время и везде. Он очистил от них Аравию. Большинство из них проживало в Хайбаре и его окрестностях. Это произошло потому, что ему сообщили, что Пророк сказал, когда он умирал: «Никогда не существует двух религий в Аравии». [Шейх Абдаллах Аль Мешад] (14)
Другой арабский участник этой конференции подчеркнул:
Все люди хотят избавиться от евреев всеми правдами и неправдами ... Люди не предвзято относятся к ним, но еврейское зло и различные злые аспекты ... совершенно ясны ...
Некоторые востоковеды игнорируют различные причины, по которым евреи Хайбара и другие были наказаны ... Эти востоковеды утверждали, что вторжение в Хайбар было начато потому, что Пророк хотел вознаградить мусульман Ходаибейи и утешить их ... но мы упоминали наиболее очевидные причины наказания евреев. Вопрос о добыче случаен и всегда второстепенен для ведения войн Пророка. Это упоминается в аятах Корана о джихаде[священной войне] как вторичной причине для борьбы с неверующими. [Мухаммад Азза Дарваза] (15)
Когда были наказаны Бани Корайза, евреям Медины был положен конец. Эти евреи были самыми сильными, самыми богатыми, самыми пагубными и вредными. Они были глубоко укоренены в обществе, имели высокий статус и важный статус ...
Еврейские беженцы из окрестностей Хайбара седьмого века присоединились к коренному еврейскому населению «Трансиордании, особенно в Дераа». Фактически, арабские еврейские изгнанники поселились «до холмов Хеврона», но если бы они не «породнились» с устоявшимися еврейскими общинами и каким-то образом не были связаны с «центрами диаспоры, они [еврейские поселения] вряд ли могли бы выжить как евреи. сообщества на протяжении сотен лет ". В то время оседлая еврейская община существовала в северном трансиорданском городе Хамадан, «или Аматус» - «городе, славящемся своими пальмами» - в районе, который однажды станет частью Лиги Наций »[см. Главу 12]. «Еврейский национальный дом» в Палестине. (16)
Христианские крестоносцы XI века были безжалостны, но безуспешны в своих усилиях по устранению каких-либо следов еврейской традиции. В 1165 году знаменитый испанский путешественник Вениамин из Туделы обнаружил, что в Дамаске была основана «Иерусалимская академия». Хотя крестоносцы почти «стерли с лица земли» еврейские общины Иерусалима, Акко, Кесарии и Хайфы, некоторые евреи остались, и целые «деревенские общины Галилеи» выжили.
Акко стал резиденцией еврейской академии в тринадцатом веке. И хотя «многие, возможно, слились с местным населением, христианами или мусульманами», евреи «остались, чтобы разделить и страдать от беспорядка», вызванного «феодализмом» крестоносцев (17), сопротивляясь обращению. В течение двенадцатого и тринадцатого веков «в страну постоянно шел поток еврейских иммигрантов ... некоторые из других исламских территорий, особенно из Северной Африки». (18)
Евреи из Газы, Рамле и Цфата считались «идеальными проводниками» на Святой Земле в четырнадцатом веке, как засвидетельствовал Жак Веронский, приезжавший христианский монах. После того, как христианин «отметил давно сложившуюся еврейскую общину у подножия горы Сион в Иерусалиме», он писал:
Паломник, желавший посетить древние форты и города Святой Земли, не смог бы найти их без хорошего проводника, который хорошо знал Землю, или без одного из евреев, которые там жили. Евреи могли рассказать историю этих мест, поскольку эти знания были переданы от их предков и мудрецов.
Поэтому, когда я путешествовал за границу, я часто просил и мне удавалось найти отличного гида среди евреев, которые там жили. (19)
В 1438 году раввин из Италии стал духовным лидером еврейской общины в Иерусалиме, через (20) и пятьдесят лет после этого другой итальянский ученый, Обадия де Бертиноро, основал иерусалимскую раввинскую школу, которая авторитетно занималась «раввинскими вопросами среди еврейских общин исламского мира». (21)
Между тем евреев было достаточно, так что в 1486 году «выдающийся паломник» в Святую Землю, декан собора Майнца Бернхард фон Брейденбах посоветовал евреям Хеврона и Иерусалима «относиться к вам с полной верностью - более того. чем кто-либо другой в этих странах неверующих ». (22)
иммиграция евреев в Святую Землю стала заметной и усилилась после испанской инквизиции. Пульсирующая, энергичная еврейская жизнь на Святой Земле продолжалась даже в Хевроне, где «процветающая еврейская община ... была разграблена, многие евреи убиты, а оставшиеся в живых были вынуждены бежать» в 1518 году, через три года после начала османского владычества. К 1540 году еврейство Хеврона восстановило и реконструировало свой еврейский квартал, а первая еврейская типография за пределами Европы была открыта в Цфате в 1563 году (23)
Под властью Турции евреи в Иерусалиме и в Газе поддерживали «культурное и духовное единство», и султан Сулейман I позволил многим евреям «вернуться в Святую землю». В 1561 году «Сулейман передал Тверию, один из четырех еврейских священных городов, бывшему« тайному »еврею из Португалии Дону Джозефу Наси, который восстановил город и деревни вокруг него». Усилия Наси привлекли еврейское поселение из многих районов Средиземноморья. (24) И те еврейские общины "измаильтов", которые не совершили или не могли совершить паломничество, тем не менее были духовно привязаны к своим братьям на Святой Земле.
Сознание еврея, что Палестина была его страной, не было теоретическим упражнением, теологией или изощренным политическим мировоззрением. В каком-то смысле это было все это - и это был всеобъемлющий и неотъемлемый элемент в самой его повседневной жизни. Еврейские молитвы, еврейская литература пропитаны любовью, тоской и чувством принадлежности к Палестине. За исключением религии и любви между полами, нет темы, столь широко распространенной в литературе любой другой нации, ни одна тема вызывала бы столько размышлений, чувств и выражений, как отношение еврея к Палестине в еврейской литературе и философии. И в своем доме по семейным праздникам, в его повседневных обычаях в будние дни и в Шаббат, когда он сказал милость за едой, когда он женился, когда он строил свой дом,когда он говорил скорбящим словом утешения, контекстом всегда было его изгнание, его надежда и вера в возвращение на Сион и восстановление своей родины. Это чувство близости было сильным, что, если в превратностях изгнания он не мог представить себе это восстановление в течение своей жизни. после его смерти.
На протяжении веков под давлением преследований - территория изгнания расширялась. Преследуемые и притесняемые евреи переезжали из страны в страну. Куда бы они ни пошли, они носили с собой Эрец Исраэль. Еврейские праздники оставались привязанными к обстоятельствам и условиям еврейской родины. Независимо от того, остались ли они в теплой Италии или Испании, перебрались в Северную Америку, перебрались в Северную Америку или поселились в Северной Америке, евреи праздновали палестинскую весну, ее осень и зима. Они молились о росе в мае и о дожде в октябре. На Пасху они торжественно праздновали освобождение от египетского рабства,
Никогда в периоды величайших гонений евреи как народ не отказывались от этой веры. Никогда в периоде наибольшая физическая опасность для самого своего существования и кажущейся невозможности когда-либо вернуть себе землю Израиля. Раз за разом на протяжении вековлись смелые духи, которые верили или утверждали, что у них есть божественное видение еврейского народа в Палестине. Раз за разом волны надежды захлестнула европейские гетто, узнав о каком-то новом потенциальном Мессии. Надежды евреев не оправдались, и они не отказались от своей связи со своей страной.
Были евреи, которые оказались на обочине. Получив выбор под пытками или в периоды гражданского и материального процветания, они оставили свою религию и повернулись спиной к своей исторической родине. Но земля - как ее называли все эти века: Эрец-Исраэль, Земля - оставались единственной и неповторимой родиной, неизменной и незаменимой. Если когда-либо какое-либо право и поддерживалось неустанным настаиванием на этом требовании, то это было право евреев на Палестину.
Популярная концепция заключалась в том, что все евреи, пережившие разрушение 70 г. н.э., отправились в изгнание, а их потомки начали возвращаться только 1800 лет спустя. Это далеко не факт. (25) Один из самых удивительных моментов в истории еврейского народа - и Палестины - это непрерывность еврейской жизни в стране, несмотря на обстоятельства.
Она увеличивалась и уменьшалась, двигалась калейдоскопическими сдвигами в ответ на давление иностранных имперских правителей, которые в ошеломляющей последовательности навязывали себя стране. Это образец упорного отказа перед угнетения, изгнания и резни отказа от зачастую слабых позиций в стране, решительного рытья, подкрепляемого верой в окончательном полном восстановлении, каждый живущий еврей на родине считал себя смотрителем и предтечей.
Этот народ, которого «здесь не было» - еврейская община в Палестине, история которой непрерывна и целеустремленна. Слишком часто лишенная информация и глубина, история еврейского присутствия в Палестине, связанная воедино из разнообразных красочных источников и ссылок, языческих и христианских, еврейских и мусульманских, распространенных на протяжении периода всего периода между вторым и девятнадцатым веками. в изгнании.
Только когда они подавили восстание под предводительством Симона Бар Кохбы в 135 году н. Э. - через шестьдесят лет после разрушения Второго Храма - римляне искняли решительные усилия по еврейской идентичности на еврейской родине. Инициировали долгий процесс захоронения дачного мусора. Именно тогда Иерусалим, «вспаханный» по приказу Адриана, был переименован в Элия Капитолина, а страна, лишенная названия Иудея, была переименована в Сирию Палестину. Во время самого восстания самого и самого продолжительного восстания, с которым столкнулась Римская империя - 580 000 еврейских солдат погибли в битвах, и бесчисленное количество мирных жителей умерло от голода и эпидемий; Было разрушено 985 деревень. (26)
Однако даже после этой новой катастрофы еврейская жизнь оставалась активной и плодотворной. Изгнанный из Иерусалима, он теперь сосредоточился в Галилее. Беженцы вернулись; Евреи, проданные в рабство, были выкуплены. Спустя столетия после Бар-Кохбы и Адриана в Палестине были созданы некоторые из наиболее значительных творений еврейского духа. Именно тогда была завершена Мишна и составлен Иерусалимский Талмуд, и основная часть общины обрабатывала землю.
Римская империя, христианство в четвертом веке; отныне политика в Палестине руководствовалась новой целью: предотвратить проблеска новой надежды на еврейскую независимость. В конце концов, в основе христианского богословия лежало то, что потеря национальной независимости была деянием Бога, направленным на то, чтобы наказать еврейский народ за его отвержение Христа. Работа Всевышнего должна была поддерживаться. Некоторые минимальные притеснения и ограничения всегда соблюдались.
Тем не менее, даже в скудных сохранившихся источниках назовите сорок три еврейские общины в Палестине в шестом веке: двенадцать городов на побережье, в Негеве и к востоку от Иордана и тридцать одна деревня в Галилее и в долине реки Иордан.
Мысли евреев при каждой возможности обращаются к надежде на восстановление страны. В 351 году они подняли еще одно восстание, вызвав суровое возмездие. Когда в 438 году императрица Евдокия сняла запрет на молитву евреев на месте Храма, главы общины Галилеи обратились с призывом «к великим и сильным мира сего». народ евреев », начал:« Знай, что пришел конец изгнанию нашего народа »! (27)
Веря в грядущее восстановление, заключили союз с персами, которые вторглись в Палестину в 614 году, сражались на их стороне, сокрушили византийский гарнизон в Иерусалиме и в течение трех лет правили городом. Но персы заключили мир с императором Ираклием. Христианское правление было восстановлено, и евреи, которые пережили последовавшую резню, снова изгнаны из города. Была начата новая глава мстительных византийских преследований, но, как оказалось, длилась недолго. На марше шла новая сила. В 632 году арабские захватчики-мусульмане пришли и победили. К 640 году Палестина стала формирующейся мусульманской империи.
450-летнее мусульманское правление в Палестине было сначала при Омейядах , которые правили терпимо из Дамаска; затем при династии Аббасидов, в условиях растущей анархии из Багдада; и, наконец, в чередовании терпимости и преследований со стороны Фатимидов из Каира. Арабы-мусульмане отняли у евреев, которые они держались на протяжении двадцати поколений после падения еврейского государства. Крестоносцы, которые пришли после них и правили Палестиной или ее частями в большей части двух столетий, истребляли евреев в городах.Тем не менее, мусульманах открыто, более осмотрительно, еврейская община Палестины в обстоятельствах, которые невозможно понять, проанализировать, удерживать кожу зубов, каким-то образом выжила, работала и сражалась. Вместе с арабами и турками, евреи были одними из самых решительных защитников Иерусалима от крестоносцев. Когда город пал, крестоносцы собрали евреев в синагоге и сожгли их. Евреи почти в одиночку защищали Хайфу от крестоносцев, продержавшись в осажденном городе целый месяц (июнь-июль 1099 г.). В то время, спустя целую тысячу лет после падения еврейского государства, еврейские общины существовали по всей стране. Нам известно пятьдесят из них;к ним креп Иерусалим, Тверия, Рамле, Ашкелон, Кесария и Газа.
На более чем более шести веков правления мусульман и крестоносцев терпимости или озабоченного безразличия прерывисто сменялись периодами концентрированных преследований. Евреи, изгнанные из деревень, бежали в города. Пережив резню во внутренних городах. Когда прибрежные города были разрушены, им-то образом удалось вернуться вглубь страны. На этом столетии был почти непрерывной, будь то война между Крестом и Полумесяцем или между самими мусульманами. Еврейская община, которая сейчас сильно сократилась, сохраняла упорную стойкость.
Согласно мусульманским и христианским источникам, они занимались разными занятиями. Арабский географ Абдалла Мохаммед, известный как Мукадаси, писавший в десятом веке, описывал евреев как пробирщиков, красильщиков, кожевников и банкиров в общине. В его время, в период терпимости Фатимидов, многие еврейские чиновники служили режиму. Хотя им не разрешалось владеть землей в период крестоносцев, евреи контролируют большую часть торговли прибрежных городов во время спокойствия. Большинство из них были ремесленниками: стеклодувы в Сидоне, меховщики и красильщики в Иерусалиме.
Несмотря на все превратности и перемены, изучение иврита и литературное творчество продолжали процветать. Именно в этот период ивритские грамматики в Тверии разработали свою систему определения гласных на иврите, придав формуному современному изучению языка; и большая часть пиютим и мидрашим возникла в те дни в Палестине.
После крестоносцев наступил период диких волнений, когда сначала хорезмийцы - азиатское племя, затем монгольские орды вторглись в Палестину. Они сеяли новые разорения и разрушения по всей стране. Его города были разорены, его земли были сожжены, его деревья были выкорчеваны, а более молодая часть его населения была уничтожена.
Однако прах монгольских орд, побежденных мамлюками, ужас улегся, когда и Иерусалимская община, которая была почти истреблена, была восстановлена. Это была работа известного ученого Моисея бен Нахмана (Нахманид, «РаМбан»). С того дня, как в 1267 году Рамбан поселился в городе, в Старом городе Иерусалима существовала сплоченная еврейская община, пока она не была изгнана. временно, как оказалось, опасным британцами арабским легионом из Трансиордании почти семьсот лет спустя.
В течение двух с половиной веков (1260-1516) Палестина была частью империи мамлюков, мусульман турецко-татарского происхождения, правивших сначала из Турции, а из Египта. Войны и восстания, кровопролитие и разрушения текли почти непрерывными волнами по их владениям. Хотя Палестина не всегда была вовлечена в борьбу, она была достаточно часто замешана, чтобы ускорить процесс физического уничтожения. Евреи (и христиане) подверглись гонениям и унижениям. Тем не менее, к концу правления мамлюков, в конце пятнадцатого века, христиане и евреи и паломники отмечали наличие значительных еврейских общин. Даже скудные записи, сохранились, сообщают о почти тридцати еврейских городских и городских общинах в начале шестнадцатого века.
Сейчас времени прошло почти полторы тысячи лет с момента разрушения еврейского государства. Еврейская жизнь в Палестине пережила византийскую безжалостность, претерпела дискриминацию, преследования и резню со стороны разнообразных мусульманских сект - арабских омейядов, аббасидов и фатимидов, турецких сельджуков и мамлюков. Еврейская жизнь благодаря какой-то исторической ловкости рук пережила крестоносцев, своего смертельного врага. Он пережил монгольское варварство.
Еврейская жизнь была не просто выражением самосохранения, она имела цель и миссию. Это был попечитель и авангард реставрации. В конце пятнадцатого века паломник Арнольд Ван Харфф сообщил, что он нашел много евреев в Иерусалиме. Они сказали другому путешественнику, Феликсу Фабри, что надеются вскоре переселить Святую Землю. (28)
В тот же период Мартин Кахатник (не любивший евреев), посетивший Иерусалим во время своего паломничества, воскликнул:
«Язычники угнетают их по собственному желанию. Они обещают, что евреи думают и говорят, что это обещанная им святая земля. Те из них, которые живут здесь, считаются святыми, другими иудеями, потому что, несмотря на все невзгоды и страдания, они отказываются покинуть это место.»(29)
На пике своего величия, в первые поколения после завоевания Палестины в 1516 году, были терпимы и дружелюбно относились к евреям. В течение шестнадцатого века произошел новый подъем. Тридцать общин, городских и ранее, были зарегистрированы в начале Османской эпохи. К ним креп Хайфа, Щем, Хеврон, Рамле, Яффо, Газа, Иерусалим и многие на севере. Их центр был Цфат; его сообщество быстро росло. Он стал лучшим в Палестине и принял на себя признанное духовное лидерство всего еврейского мира. Сияние культурного «золотого века», которое сейчас возникло, озарило всю страну до сих пор вдохновляет еврейскую культурную жизнь.Именно тогда феноменальная группа философов-мистиков раскрыла тайны Каббалы. Именно в то время и по вдохновению этого места Джозеф Каро составил «Шулхан Арух», грозную кодификацию еврейских обрядов, которая в степени руководит ортодоксальными обычаями и по сей день. Поэты и писатели процветали. Цфат достиг слияния учености и благочестия с торговлей, коммерцией и сельским хозяйством. В городе евреи развили ряды торговли, особенно зерном, специями и тканями. Они снова специализировались на торговле краской. Расположенный на полпути между Дамаским и Сидоном на побережье Средиземного моря, Цфат приобрел особое значение в торговых отношениях в этом районе. 8 000 или 10 000 евреев в Цфате в 1555 году выросли до 20 000 или 30 000 к концу века. Именно в то время и по вдохновению этого места Джозеф Каро составил «Шулхан Арух», грозную кодификацию еврейских обрядов, которая в степени руководит ортодоксальными обычаями и по сей день. Поэты и писатели процветали. Цфат достиг слияния учености и благочестия с торговлей, коммерцией и сельским хозяйством. В городе евреи развили ряды торговли, особенно зерном, специями и тканями. Они снова специализировались на торговле краской. (30)
В соседней сельской местности Галилеи ряд еврейских деревень - из турецких источников - продолжали выращивать оливок, винограда и фруктов, бобовых и кунжута. (31)
Повторяющиеся ссылки в сохранившихся отрывочных ранних предполагают, что в некоторых из этих галилейских деревень - таких как Кфар-Алма, Эйн-Зейтим., Бирия, Кфар-Ханания, Кфар-Ханания, Кфар-Кана, Кфар-Ясиф - евреи вопреки всей логике и бросая вызов давлению, поборам и конфискациям из поколения в поколение иноземных завоевателей, ему удавалось держаться за в течение пятнадцати веков. Теперь, за несколько десятилетий доброжелательного османского владычества, еврейские общины процветали в деревнях и городах.
История второй половины шестнадцатого века иллюстрирует динамизм палестинских евреев, их процветание, их прогрессивность и их подчинение. В 1577 году в Цфате была основана еврейская типография. Первая пресса в Палестине, она также была первой в Азии. В 1576 году и снова в 1577 году султан Мурад III, первый османский правитель, выступавший против евреев, приказал депортировать 10-100 тысяч евреев из Цфата. Они были нужны Мураду для укрепления экономики еще одной султанской провинции - Кипра. Неизвестно, были ли они депортированы на самом деле или получили отсрочку. (32)
Период медового месяца между Османской империей и евреями длился только до тех пор, пока империя процветала. С развитием своего длительного упадка в семнадцатом веке все больше проникали в страну, и еврейская жизнь стала следовать запутанной схеме, запретов и эфемерного процветания. Процветание стало реже, гонения и притеснения стали нормой. Османы. В результате им пришлось заплатить цену за проживание там. Они облагались сверх меры налогами и подвергались системе произвольных штрафов.В начале семнадцатого века два христианских путешественника, Иоганн ван Эгмонт и Джон Хейман, могли сказать о евреях в Цфате: (33)
Снова и снова в течение трех столетий упадка Турции евреи так жили и утомляли себя, что враждебно настроенные христианские путешественники выражали свое удивление их упорству - несмотря на страдания, унижение и насилие - в цеплянии за свою родину.
Евреи Иерусалима, как писал отец-иезуит Майкл Науд в 1674 году, были согласны в одном: «заплатить турку огромную сумму за их право оставаться здесь. - Они предпочитают быть узниками в Иерусалиме, чем пользоваться свободой, которую они могли бы получить в другом месте. .. Любовь евреев к Святой Земле, которую они потеряли из-за своего предательства [Христа], невероятна. Многие из них приехали из Европы, чтобы найти немного утешения, хотя иго тяжелое ». (34)
И не только в Иерусалиме. Даже когда анархия распространилась по земле, мародерские набеги бедуинов из пустыни усилились, а дороги стали еще больше кишеть бандитами, а люди султана, когда они вообще появились, пришли только для того, чтобы собрать как высокие налоги, чтобы против всех, так и специальные налоги , взимаемые с евреев, еврейские общины по-прежнему держались по всей стране. В течение семнадцатого и восемнадцатого веков путешественники сообщали о них в Хевроне (где помимо регулярных поборов, угроз депортации, арестов, насилия и кровопролития, евреи пережили ужасные бедствия кровавого навета в 1775 году); Газа, Рамле, Щем, Цфат (где община утратила свое превосходство и процветание); Акко, Сидон, Тир, Хайфа, Ирсуф, Кесария и Эль-Ариш;
Поскольку сама страна пришла в упадок, и самое необходимое для жизни стало недоступным, еврейская община также сократилась. К концу восемнадцатого века, по оценкам историков, их число составляло от 10 000 до 15 000 человек. Однако их национальная роль никогда не была размыта. Когда у евреев в Палестине не было экономической основы. В конечном итоге это оказало воздействие на тех евреев, которые стали зависеть от этих пожертвований во всех своих нуждающихся. Но значение мотива и духа помощи не уменьшается: евреи в Палестине считались хранителями еврейского наследия.Нельзя также игнорировать стойкость и настойчивость получателей,
Какими бы решительными ни были евреи в Палестине, они были привязаны к земле и как бы сильным было их чувство миссии при жизни на ней, исторические обстоятельства, несомненно, должны были вывести их из существования задолго до наступления современного времен.
Если просто вспомнить череду завоевателей, которые прошли через страну и угнетали или убивают евреев, намеренно или случайно ради их борьбы за власть или выживание возникает вопрос о том, как вообще выжили евреи, не говоря уже о сплоченных общинах. Римляне-язычники, византийские христиане, различные мусульманские имперские династии (особенно во время интервенции между сельджуками и турками, до крестоносцев), сами крестоносцы, харезмийцы и монголы, турки-османы - все это прошло через тело еврейской общины. Как же тогда еврейская община вообще выжила? Как он выжил как рука еврейского народа, сознательно бдительного дня национального возрождения?
Ответ на эти вопросы еще один аспект феноменальной близости еврейского народа к Земле Израиля. Несмотря на запреты и запреты, несмотря на самые невероятные и бесперспективные обстоятельства, на протяжении веков изгнания никогда не было периода без еврейской иммиграции в Палестину. Алия («восхождение») была сознательным выражением и демонстрацией национальной принадлежности к земле. Постоянный приток давал жизнь и часто бодрость палестинской общине. По нынешним меркам цифра была невелика. По стандартам того времени и обстоятельств того времени значение и вес этого потока алии - почти всегда индивидуальное мероприятие - соответствует достижениям современного сионистского движения.
Современный сионизм действительно начал подсчет волн иммиграции после 1882 года.
Сохранившиеся записи скудны. В дни мусульманского завоевания было много движения. Сохранились призывы десятого века к алии со стороны караимских лидеров Иерусалима. Были периоды, когда иммиграция была категорически запрещена; ни один еврей не мог «законно» или безопасно проникнуть в Палестину, пока правили крестоносцы. Однако именно в этот период Иегуда Галеви, величайший еврейский поэт изгнания. (Он умер вскоре после своего прибытия в Иерусалим в 1141 году, по легенде раздавленный лошадью крестоносца.) Группа иммигрантов, прибывших из Прованса во Франции в середине двенадцатого века, должна быть учеными с большой репутацией.поскольку считается, что они были ответственны за изменение традиций Эрец-Исраэль отмечать Новый год только в один день; с тех пор соблюдение длится два дня. Есть небольшие упоминания о других группах, пришедших после них. Среди иммигрантов, которые начали прибывать, когда Саладин ослабил хватку крестоносцев над Палестиной, была организована группа из трехсот раввинов, прибывших из Франции и Англии в 1210 году, чтобы укрепить особенно еврейские общины Иерусалима, Акко и Рамлеха. Их работа оказалась напрасной. Спустя поколение пришло разрушение монгольскими захватчиками. Но не успели они уйти, как новый иммигрант Моисей Нахманид прибыл в Иерусалим и нашел только двух евреев, красильщика и его сына;но он и ученики, ответившие на его призыв, восстановили общину.
Хотя Иегуда Галеви и Нахманид были самыми известными средневековыми проповедниками алии, они были не единственными. Начиная с двенадцатого века, в сохранившихся трудах длинной серии еврейских путешественников описывались их переживания в Палестине. Некоторые из них оставались заселить; все пропагандировали национальное долг и средства индивидуального искупления «поднимающих» жить на Родину.
Сосредоточенный научный ужас Холокоста в Европе двадцатого века, возможно, ослабил память об опыте людей, для которого год за годом, поколение за поколением Европа была чистилищем. В конце концов, это были средние века; это были века, когда евреи Европы подверглись всему спектру преследований, от смерти деградации до смерти после пыток. Для евреев, который не мог и не хотел скрывать свою личность, чтобы добраться из своего знакомого города или деревни в другую страну, язык которой он знал, через чужие страны, почти наверняка означало подвергнуть себя подозрению, оскорблению, и унижение, вероятно, до грабежа и насилия, возможно, до убийства. Все путешествия были опасными. Для еврея тринадцатого, четырнадцатого,или в пятнадцатом веке (и даже позже) отправляться в одиссею из страны Европы в Палестину было героическим предприятием, которое часто заканчивалось катастрофой Европы. Для огромной массы евреев, погрязших в страданиях, заключалась в том, чтобы трижды в день обращать свои лица на восток и молиться о возвращении на Сион, это возвращение при их жизни было небесной мечтой.
Более того, были периоды, когда Папы приказывали своим приверженцам не допускать поездок в Палестину. На большей части пятнадцатого века итальянские морские государства отказываются от своего путешествия в Палестину, вынуждая их отказаться от своего проекта или совершать все путешествие по окольному сухопутному периоду, добавляя к дополнительным сложностям их путешествия еще большее количество трудностей. опасность передвижения через Германию, Польшу и юг России или через негостеприимные Балканы и пересечение Черного моря до достижения относительной безопасности Турции. В 1433 году, после введения запрета, Ицхак Царефати энергично призвал евреев приехать через терпимую тогда Турцию. Иммиграция более смелых духов продолжалась.Часто путешествие длилось годы,
Зибальд Ритер и Иоганн Такер, христианские паломники, посетившие Иерусалим в 1479 году, записали маршрут и места остановки еврея, недавно прибывшего в качестве иммигранта из Германии. Он выехал из Нюрнберга в Позен (около 300 миль). Затем Познань [Познань] в Люблин 250 миль Люблин в Лемберг [Львов] 120 миль Лемберг в Хотин 150 миль Хотин в Акерман 150 миль Акерман в Самсун 6 дней Самсун в Токат 6-7 дней Токат в Алеппо 15 дней Алеппо в Дамаск 7 дней Дамаск в Иерусалим 6 дней
Османские султаны исполняли еврейскую иммиграцию в свои владения. С их завоеванием Палестины открылись и ее ворота. Хотя условия в Европе позволяютли лишь очень немногим евреям «вставать и уходить», поток иммигрантов сразу же хлынул в Палестину. Многие приехавшие были беженцами от инквизиции. У них было множество занятий; они были учеными, ремесленниками и торговцами. Они заполнили все правильные центры. Этот поток евреев из-за границы дал новый импульс еврейской жизни в Палестине в шестнадцатом веке.
По мере того, как османский режим ухудшался, условия жизни в Палестине становились все более суровыми, но волны имграции продолжались. В середине семнадцатого века через еврейский народ прошел электрический ток самоидентификации и усиления родства со своей родиной. «Впервые в Восточной Европе», «спасавшимся от преследований», «восставшие казаки в 1648 и 1649 годах» подверглись испытанию евреев же жестокой резне, как и все в еврейской истории. Обнищавшие и беспомощные, выжившие бежали в ближайшее убежище - теперь снова в Европе. И снова более смелые духи среди них направились в Палестину.
Это же поколение было еще раз наэлектризовано приходом Шаббая Цви, самопровозглашенным Мессии, чье мошенничество и чье следование среди евреев как на Востоке, так и на Западе стало возможным благодаря неизменному стремлению евреев к восстановлению. Мечта о том, чтобы каким-то образом попасть на землю Израиля под знаменем Мессии, испарилась, но снова были решительные люди, которые каким-то образом нашли средства и пробились в Палестину морем или поэтапно, по суше через Турцию и Сирию.
Вырождение центрального османского режима, анархия в местной администрации, деградация и поборы, эпидемии и эпидемии, а также нищета в стране продолжались в восемнадцатом и вплоть до девятнадцатого века. Массы евреев в Европе жили в большей бедности, чем когда-либо. Тем не менее, иммигранты, теперь тоже группы продолжали прибывать. Сохранившиеся письма рассказывают о приключениях групп, прибывших из Италии, Марокко и Турции. В других письмах сообщается о постоянном потоке хасидов, учеников Баал Шем-Това, из Галиции и Литвы на протяжении всей второй половины восемнадцатого века.
Совершенно очевидно, что к настоящему времени состояние страны уносило больше жизней, чем могли бы заменить иммигранты. Но прибывшие иммигранты закрыли глаза на физические разрушения и убожество, с любовью принимали все невзгоды, невзгоды и опасность. Так, в 1810 г. только что эмигрировавшие ученики Виленского Гоа писали:
Воистину, как хорошо пятерым в хорошей стране. Воистину, как прекрасно любить нашу страну. - Даже в ее разорении ей нет ничего подобного ей. Хорош ее прах и ее камни. (35)
Этим иммигрантам 1810 года еще предстояло пережить невообразимые испытания. Землетрясения, эпидемии и кровавые нападения мародерствующих разбойников были частью их жизней. Они были одними из последних звеньев в длинной цепи, преодолевшей разрыв между изгнанием своего народа и его независимостью. Они или их дети дожили до начала современного восстановления страны. Некоторые из них дожили до встречи с одним из пионеров реставрации, сэром Мозесом Монтефиоре, еврейским филантропом из Великобритании, который на протяжении большей части девятнадцатого века задумал и реализовал практические планы по переселению евреев на их родину. С него началась серая заря реконструкции.Группа из семи евреев переехала в Иерусалим, чтобы они вышли из Старого города и построили первый жилищный проект за его стенами. Каждый из них построил дом среди скал и шакалов в пустыне, который в итоге стал называться Нахлат Шива (Поместье Семи). Сегодня это сердце центра Иерусалима, ограниченное Яффской дорогой, между площадью Сион и Банком Израиля.
В 1878 году другая группа пересекла горы Иудеи, чтобы основать первое современное еврейское сельское поселение в Петах-Тикве, таким образом, стало «матерью поселений». Восемь лет назад первая современная сельскохозяйственная школа в Палестине была открыта в Микве Исраэль недалеко от Яффы. Как мы видим сейчас - а в 1810 году они были бы удивлены, потому что это было их вера и это была их цель - долгое бдение подходило к концу.
- См. Отчет Королевской комиссии Палестины (Лондон, 1937), стр. 2-5, 7, 9, особенно стр. 11, п. 23.
2. Джеймс Паркс, Чья земля? История народов Палестины (Хармондсворт, Миддлсекс, Великобритания: Penguin Books, 1970), с. 266.
3. Там же, стр. 31, 26.
4. Сэмюэл Кац, Поле битвы: факты и фантазия в Палестине (Нью-Йорк, 1973), стр. 88.
5. Авраам Яари, 1grot Eretz Yisrael (Тель-Авив, 1943), с. 46; см. Ф. Нау, "Sur la synagogue de Rabbat Moab (422), et un mouvement sioniste Favorisk par l'imperatrice Eudocie (438), d'apres la vie de Barsauma le Syrien", Journal Asiatique, LIX (1927), стр. 189–192.
6. А. Майамат, Х. Тадмор, М. Стерн, С. Сафрай, Толедот Ам Исраэль Бимей Кедем (Тель-Авив, 1969), с. 348, цитируется Кацем, Поле битвы, стр. 88.
7. Паркс, чей LandZ с. 72.
8. Там же .; также см. SD Goitein, A Mediterranean Society, 3 vols. (Беркли, Лос-Анджелес, Лондон, 1971), т. 2, стр. 61 главная синагога [в Рамле] была палестинской ».
9. Аль-Вакиди, арабский историк девятого века, записал поселение евреев в Иерихоне в седьмом веке, и «есть и другие упоминания о еврейской общинной жизни в Иерихоне вплоть до девятого века». Цитируется Ицхаком Бен-Цви, Изгнанные и искупленные (Филадельфия, 1961), стр. 146.
10. Бен-Цви, Изгнанники, стр. 144–145. «Битвы арабо-еврейских племен Надир и Кайнука за свое выживание ... можно найти в замечательной книге доктора Исраэля Бен-Зеева« Евреи в Аравии », - утверждает Бен-Цви.
11. Исраэль Бен Зеев, Евреи в Аравии, цитируется Бен-Цви, Изгнанники, с. 145.
12. Бен-Цви, Изгнанники, с. 145. Бен-Цви цитирует арабского историка Аль-Вакиди, как сообщается в Бен-Зееве, евреи в Аравии.
13. Там же, с. 146. Бен-Цви заявляет, что некоторым евреям, которые могли «предъявлять защитные письма и договоры, подписанные Пророком или от его имени», было разрешено остаться. «... есть основания полагать, что эти уцелевшие еврейские общины сохранялись нетронутыми до двенадцатого века».
14. Цитата из Шейха Абдаллаха аль-Мешада, «Отношение евреев к исламу и мусульманам в первую исламскую эру», изд. Д. Ф. Грин, Арабские богословы о евреях и Израиле (Женева, 1971), стр. 22. Дарваза, "Отношение евреев к
15. Цитата из Мухаммада Азза нто Его] - в исламе, мусульманах и пророке ислама - мир ему и благословение - во время Его достопочтенного пророчества », там же, стр. 29-30.
16. Бен-Цви, Изгнанники, стр. 146–147, о существовании которых мы знаем ».
17. Паркс, Чья земля?, Стр. 97–99.
18. Там же, с. 110.
19. Мартин Гилберт, Изгнание и возвращение, Борьба за еврейскую родину (Филадельфия и Нью-Йорк, 1978), с. 17. «В 1322 году еврейский географ из Флоренции Аштори Ха-Пархи поселился в Изреельской долине, где написал книгу о топографии Палестины ...
20. Там же, стр. 17-19. Илия Феррарский.
21. Паркс, Чья земля?, С. Я 11.
22. Гилберт, Изгнание, с. 17.
23. Там же, с. 21.
24. Там же. Для более подробной информации см. Иоахим Принц, Тайные евреи (Нью-Йорк, 1973), стр. 147ff
25. Джеймс Паркс, христианский ученый, который много сделал для развенчания мифа, пишет: «Настоящие документы, подтверждающие право собственности [евреев], были написаны ... героической стойкостью тех, кто поддерживал еврейское присутствие в стране через столетия, несмотря на все на все разочарования ". Чья земля? История народов Палестины (Лондон, 1970), стр. 266.
26 Дио Кассий, История римлян, Теодор Монунсен, Провинции Римской империи. Оба цитируются в книге Якоба де Хааса, «История Палестины, последние две тысячи лет» (Нью-Йорк, 1934). п. 52.
27. Авраам Яари, Игрот Эрец Исраэль (Тель-Авив, 1943), с. 46.
28. А. Мальмат, Х. Тадмор, М. Стем, С. Сафрай, Толедот Ам Исраэль Бимей Кедем (Тель-Авив, 1969), с. 348. Недавние археологические находки в Иерусалиме предположить, что этот период составлял пять лет.
29. Паломничество Арнольда ван Харфа (Лондон, 1946), с. 217; Странствия Феликса Фабри (Лондон, 1807 г.), стр. 130.
30. Юстин В. Прасек, Мартин Кабатник (Прага). Цитируется в: Майкл Иш-Шалом, Масаеи Ноцрим Беерец Исраэль (Тель-Авив, 1965), стр. 265.
31. Его Святейшество Бен-Сассон, Толедот Хайехудим Бимей Хабейнаим (Тель-Авив, 1969), стр. 239–240.
32 Бернард Льюис, Заметки и документы из турецких архивов (Иерусалим, 1952), с. 15ff
33. Ицхак Бен-Цви, Шеар Яшув (Иерусалим, 1966), с. 10.
34. Льюис, стр. 28–33.
35. Travels (Лондон, 1759 г.), цит. По Иш-Шалом, с. 388.
36. RP Michael Naud, Voyage Nouveau de la Terre-Sainte (Париж, 1702 г.), стр. 58, 563.
37. Авраам Яари, стр. 330.