Направления научно-исследовательской деятельности будущего

Р. Ю. Максишко

Отделяя объект исследования от человека, мы тем самым неизбежно сваливаемся в изучение мертвой субстанции, не оживленной творческим началом, поскольку объект, оторванный от его жизнедеятельности, – лишен жизни. Врачи древности, исследовавшие устройство человеческих органов на трупах и делавшие после этого выводы о принципах их работы – яркий образ такого подхода. Пора пересмотреть этот метод. На смену ему грядет духовная наука, где центральное место занимает непосредственно сам человек как преобразователь входящей в него из мира некой субстанции (информации, энергии) – праны в субстанцию выходящую – шакти – и это как раз и есть творчество или сознательное «богоуподобление» по образу и подобию Отца небесного. Именно такая наука способна адекватно понимать, как устроен мир, видеть, как этот мир преобразуется творческой энергией человека по мере включения этого мира в границы человеческого существа.

Простой пример: два человека смотрят один и тот же фильм, но приходят к совершенно разным мыслям – иногда прямо противоположным, и более того, преобразованные этими мыслями, начинают по-разному действовать. Что это? Была ли эта разница заложена в самом фильме? Или же она присуща индивидуальности человека? Смотрим кино еще раз – лет, эдак, через десять. Сам фильм нисколько не изменился: те же актеры произносят те же слова, так же шевелят губами с тою же силой эмоциональности, производят те же действия в соответствии с одним и тем же сюжетом, описанным в том же сценарии, но – о чудо! – теперь даже в пределах одной индивидуальности наблюдаем различия восприятия. У человека по прошествии времени реакция изменяется, и совершенно другие мысли уже лезут в голову.

Возникает вопрос: два ученых, глядя в микроскоп на один и тот же процесс, одинаковое ли видят и осознают?

Человек представляет собой сложнейшую живую духовно-душевно-телесную организованность, сущую одновременно в нескольких мирах, описание которых не входит в задачу данного эссе. Ограничимся лишь пониманием того, что мы живем и действуем далеко за пределами материи, и это необходимо учитывать. Древние исследователи, когда изучали устройство человека на трупах, в действительности хорошо понимали, что изучают не человека, а лишь его мертвую оболочку. Но тогда – столетия назад – это было прогрессивным шагом, поскольку даже в безжизненном виде человек был совершенно не изучен, и гениальные врачи своего времени имели весьма слабое, если не сказать условное, представление об анатомии и физиологии человека. Ныне же повторение из раза в раз этой методики бессмысленно и бесперспективно. Трудно представить себе, что устройство живого сердца человека можно полностью понять, разрезав сердце мертвое. И, тем не менее, современная наука только тем и занимается, что неустанно препарирует мертвечину, полагая, что тем самым изучает жизнь. Ведь, как мы уже знаем, объект исследования всегда мертв, поскольку отделен от субъекта. Настало время признать, что жизнь премного больше телесной оболочки, и истинный объект исследования без включения его в состав человека невозможен. В противном случае мы все время будем изучать только омертвелый окаменевший след явления, а не само явление.

Для нас сейчас важно понимать – и это хорошо видно на рисунке – что граница между человеком и окружающими его мирами (физическим, жизненно-эфирным, душевным, социокультурным и универсумально-духовным) условна. Она лишь едва намечена, поскольку повсюду работает принцип взаимопроникновения. Но если все же условиться, что место, где заканчиваются внешние миры и начинается собственно человек, существует, то можно увидеть одну закономерность, присущую каждому индивиду: человек постоянно впитывает нечто извне и постоянно выбрасывает нечто наружу. Что же это за «нечто»?

Даже если человека просто попросили за столом передать солонку, он, взяв ее в руки, отдает не ту же солонку, что взял, а немного видоизмененную, ибо напечатлевает солонке частицу себя. В физическом плане это могут быть жиропотовые отпечатки его пальцев или немного изменившаяся температура солонки под воздействием тепла его руки. В душевном плане – те эмоции, с которыми он осуществляет передачу. В духовном – мысли и идеи, действенные ментальные импульсы вроде пожеланий добра или зла, благословений или проклятий, ожиданий или мечтаний, импульсов материализующихся целей.

С солонкой все примитивно и до смешного просто. А если это не солонка, а архитектурный проект или замысел сражения, или создание закона социального устройства, по которому будут жить миллионы?

Извне человек получает то, что в Древней Индии называли словом «прана» – а именно субстанциональную, энергетическую или информационную составляющую своего существа, распределенную в следующем порядке:
· материю или вещество для строительства физического тела,
· жизненную силу для строительства эфирного тела,
· силы и душевные флюиды разных видов для строительства астрального тела,
· информационные потоки для строительства тела духовного – или, иными словами, Я-составляющую человеческого существа.

Далее под воздействием инспираций как высших, так и низших иерархий человек преобразует все то, что получил извне, в свою собственную силу, которую либо в чистом виде, либо в виде продуктов ее деятельности, способен выбрасывать вовне. Эта сила представляет собой его творческую энергию, с помощью которой человек способен изменять миры вокруг себя. Также ее можно рассматривать как сформировавшееся или преобразованное человеком сознание. При этом по мере продолжения жизни в нем накапливается актуальный жизненный опыт, с годами заслоняющий упомянутые выше инспирации. И если «устами младенца глаголет истина», то у взрослого индивида его собственный опыт перекрывает канал внешних инспираций так, что новоиспеченный творец уже не всегда в состоянии отличить, откуда эти инспирации пришли.

Зачем же ему тогда нужен этот опыт?

Только затем, чтобы в будущем раствориться в высшем Я человека. А пока это не произошло, приходится мириться с некоторой душевно-духовной слепотой человека, готового, между тем, к активной деятельности преобразователя и творца. Баланс между инспирациями и персональным опытом смещается в сторону собственного Я. До определенной исторической поры это было полезно для развития человечества, но близятся времена, когда потребуется метаморфоза самости, чтобы самолюбие и эгоизм трансформировались в нечто более значительное для грядущих эпох.

Очевидно, что задачей жизни становится приобретение такого опыта, который не служил бы фильтром, делающим человека незрячим в ходе его земной жизнедеятельности. И это очень важное требование, к которому необходимо подходить максимально осознанно. Постоянно растущую и видоизменяющуюся сферу актуального жизненного опыта человека более детально можно было бы представить в виде комплекса зеркал, преобразующих реальность в его действительность.

Человека же в целом следует рассматривать как прообраз, прототип и мерило всех зеркальных миров, в которые он как бы погружен и там живет, и действует. Принципы устройства деятельностного мира лежат исключительно в человеке и никогда – за его пределами. Если мы говорим о человеке как таковом, то подразумеваем общие принципы устройства мира – отсюда и представление об Адаме Кадмоне или соотношении макрокосма и микрокосма. Если же мы говорим о каждом конкретном человеке с индивидуальными зеркалами его уникального сознания, то подразумеваем его персональные миры, где он живет и осуществляет свою активность.

Важно отметить, что речь здесь идет не об антропоцентрических представлениях о мире, каковые уже многократно высказывались различными философами, а о плавающем знаке равенства между человеком с его границами и миром в границах человека.

Это радикально иная онтология жизнедеятельности, способная вывести человечество на немыслимые рубежи развития.

На фоне материалистической и естественнонаучной парадигмы, приведшей к господству товарно-денежных отношений, она выглядит полным бредом. Но мир устроен сложнее, чем его собственный труп, изучением которого постоянно занимается современная наука, которая, при этом, даже не замечает, как упускает нечто принципиально важное – ускользающую жизнь, действующую не по законам материализма, но по неведомым законам универсумально-духовного мира. Поэтому пора отправить старую науку на давно полагающееся ей место – почетную полку в музее истории человечества, и заняться, наконец, построением новой парадигмы науки духовной.

Квазирыночная экономика, где ресурсно-административные и ресурсно-финансовые контуры в погоне за новыми видами ресурсов и расширяющимся стремлением к обогащению экстенсивными методами (поскольку иных методов не имеют и не видят) выжимают современную науку до последней капли крови, должна смениться новой экономикой или новым хозяйствованием, основанным на двух потоках – любви (центробежного принципа) и мудрости (центростремительного принципа).

Здесь мы выделяем четыре основные сферы витальности, где хозяйство, построенное на онтологии соборности, должно разворачиваться в полную силу. Соборность понимается нами как свободное духовное единение людей, как в религиозной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви – принцип, не имеющий аналогов в мире потребления. При этом важно понимать, что степенями развития хозяйства могут быть различные уровни довольства или сознательно установленные границы (рамки) потребления, чтобы системе снова не свалиться в ад принципов и законов общества потребления, которое мы все еще имеем сейчас. Не гонка производства-потребления должна руководить людьми, а наоборот – человек сам решает, что и в каком количестве ему нужно. Речь идет не о максимизации благополучия, а о сознательно выстроенном удовлетворенно-витальном благоденствии. Например, голод – крайняя степень неразвитости хозяйства, его негармоничности, незрелости, несбалансированности в плане социо-био-энергетического гомеостаза. Довольство как таковое – пункт, в котором человек в хозяйственном сообществе достигает состояния, когда ему уже не надо думать и беспокоиться о выживании. В этот момент весь собор, или, иными словами, все члены общины, могут спокойно предаваться духовно-научной работе. Излишек – стадия, когда отдельные хозяйства начинают интеграцию по принципу взаимообеспечения недостающими элементами. Здесь же вступают в силу обмен знаниями и духовно-научными достижениями, выносимыми за пределы соборности. Денег в таких обменах не предусматривается, ибо один человек, поделившись своими знаниями с другим человеком, сам при этом знаний не лишается. Наоборот, происходит взаимное обогащение. И это – важнейший принцип взаимообогащающего обмена.

Такую модель мы называем Ставрион или «Крестохождение» (от др.-греч. σταυρός «крест» ἰόν «идущий»). Кстати, она прекрасно коррелируется с новой образовательной технологией, созданной А.Е. Левинтовым и отработанной в ходе нескольких имитаций на выездных сессиях Мастерской организационно-деятельностных технологий МГПУ. Левинтов предложил крестообразную структуру ведения семинара, при которой четырьмя экспертами-преподавателями вокруг студентов создается некое «мыслительное поле», фокусы которого удерживаются в ходе всего мероприятия. Тема такого интенсивного семинара одна, и задание для студентов также одинаковое, но при этом каждый эксперт, исходя из своей профессиональной и личностной рамки, задает обсуждаемому вопросу свой индивидуальный особый колорит. Таким образом, у обучающихся есть не один преподаватель, а одновременно сразу четыре, равноправные и равновеликие, доносящие до них материал из разных парадигм, мировоззрений и точек зрения.

Внедрение в практику человечества онтологии человека как основы мира, а также Ставриона как модели хозяйства на основе витальности приведет к тому, что у катаклизмов, которые разразятся в недалеком будущем, появится «свет в конце туннеля». Это не избавит человечество от «конца света», но будет способствовать строительству нового общества на руинах старого, отрицая возможность реставрации и воспроизводства только что погибшего мира.

Наука в таких условиях обречена стать принципиально другой. Более того, она в своем развитии будет максимально содействовать подготовке ситуации смены жизненной парадигмы, а иначе – это не наука, а продажная девка недобитой буржуазии. Основываясь на правильных представлениях о человеке и его положении в мире, наука, преобразившись в науку духовную, материальная составляющая которой будет развиваться по следующим направлениям:

1. В сфере быта:

a. Синтез материи
b. Управление жизненными силами растений, животных и человека
c. Управление погодой
d. Создание устойчивых биогеоценозов с участием человека
e. Творческое преобразование и управление земными сферами: литосферой, биосферой, атмосферой, гидросферой, ноосферой и т.п.
f. Вечный двигатель. Человек как прототип вечного двигателя
g. Теория проникающего и трансформирующегося электричества
h. Теория магнетизма
i. Теория колебаний, преобразование вибраций
j. Мгновенное перемещение в пространстве
k. Перемещение во времени
l. Перемещение между мирами
m. Создание искусственного интеллекта, управление им

2. В секторе защиты:

a. Генерирование энергий
b. Управление энергиями. Теория преобразования энергий
c. Принципы экранирования
d. Теория психики. Взаимодействие и управление
e. Философия смерти
f. Связь и сотрудничество с духовными сущностями

3. В секторе воспитания:

a. Человечность, антропософия
b. Философия жизни
c. Философия старости
d. Философия свободы
e. Духовная педагогика
f. Методология науки, мышления и деятельности
g. Эвритмия, метлалы
h. Принципы формообразования
i. Онтология братства на основе признания личности каждого
j. Развитие конкретных отраслей науки и техники
k. Галактоцентрическая модель мира

4. В секторе здоровья:

a. Философия бессмертия
b. Регенерация тканей
c. Диагностика истинных причин заболеваний, а не симптомов
d. Вибрационно-колебательное строение человека, логоморфозы (логоморфия)
e. Управление психобиоэнергетическим гомеостазом

Естественно, этот список неполон. Его можно рассматривать как эскизный.

Известный принцип экономии времени, в основе которого лежит принцип наименьшего действия, трактуемый рядом исследователей как принцип экономии энергии здесь больше не работает, потому что не экономия ресурсов (в том числе энергетических) и не лень является двигателем прогресса, и не желание схалтурить, но высокодуховное наслаждение от производимого труда человека в ипостаси творческого преобразователя жизни и вселенной на благо человечества, а также глубокая осмысленность и гуманистичность этого процесса. Далеко не любое экономическое решение можно оценить, используя энергетические показатели, поскольку жизнь сложна и многослойна, и решающую роль в мотивации деятельности человека играют не материалистически-природные показатели, а нечто принципиально иное.

Итак, грядет духовно-научная революция, которая сметет нынешнюю культуру. Все системы, работающие по старым правилам, будут сначала пробуксовывать, потом остановятся, потом начнут крутиться назад, стараясь при этом выровнять колесо истории, что неизбежно приведет к их краху, сопровождаемому войнами и невиданной силы разрушениями государств, и, в конце концов, падением экономик, пока не рухнет вся мировая экономика целиком. Среди всего этого кошмара уцелеют только те, кто смогут остановиться на краю пропасти и на руинах старого мира перестроиться на новый лад, приспособиться к наступающим социально-экономическим изменениям.

Лидерами же, которые возглавят цивилизацию уцелевших, станут те, кто уже сейчас начинают разрабатывать принципы нового мироустройства, подготавливая его неизбежный приход. И основой этой новой цивилизации станет не Земля, и не материя, и не энергии разных уровней и генераций, а человек как центр сотворенного мира, ибо все, что происходит в мире, зарождается сначала в человеке. Мир есть реализация творческой энергии человека, его идей и мыслей. Каким мы мыслим мир, таким он и будет.

Поначалу вся исследовательская и организационно-продюсерская работа по части создания новой науки будет вестись тайно, по-партизански. В противном случае существующие структуры, раненые и загнанные в угол мощным потоком историко-культурного развития человечества, не дадут сформировать новые принципы организации жизни.

Для этого создается ИНАП (Институт научного продвижения), призванный, помимо важных стратегических функций преобразования современной науки в науку духовную, выполнять также функцию ширмы, производя исследования прикладные, инженерно-технические, изобретательские, ориентированные на выполнение социально-культурного заказа современности, и тем самым смягчающих удар от краха всей системы.