Святые Отцы о количестве дозволенных браков.
Основное исследование: https://vk.com/wall-113211078_18871
Большинство предыдущих постов в группе были посвящены браку - ещё одной теме, из-за которой православные и римо-католики не имеют общего мнения. Настало время затронуть ещё один аспект - учения о количестве браков вообще согласно Православному и римо-католическому учениям.
Как справедливо отмечает David Heith-Stade в своем труде "Marriage in the canons of the council in Trullo", "...Римско-католическая церковь и восточно-православные Церкви различаются между собой в понимании брака. Римско-католический канонический закон, например, запрещает развод, но допускает бесчисленное количество повторных браков. Однако каноническое право Восточной Православной Церкви разрешает развод при некоторых обстоятельствах, но допускает только два повторных брака («тригамия»). Очевидно, что слово «брак» связано с разными идеями и обозначает разные функции во всех этих правовых системах". [1]
В действительности, Православная Церковь попускает второй брак даже после смерти мужа/супруги исключительно как такую же икономию, что и при прелюбодеянии супруга/жены (святой Астерий Амасийский эти причины уравнивает) [2]. Как отмечает божественный Златоуст в своем знаменитом толковании на Послание к Ефесянам свт. Иоанн, обращаясь как бы от лица христианского супруга к его возлюбленной жене:
«Я привязался к тебе и люблю, и считаю тебя дороже души моей. Нынешняя жизнь ничего не значит, и я прошу, и умоляю, и всячески стараюсь сподобиться нам так устроить настоящую жизнь, чтобы можно было и там, в будущем веке совершенно безбоязненно встретиться друг с другом. Жизнь наша кратка и завершается смертью, но если удостоимся угодить Богу, пройдя эту жизнь, то всегда пребудем со Христом и друг с другом в великой радости. Я всему предпочитаю твою любовь, и ничто не может для меня быть так тяжело, как когда-нибудь разлучиться с тобою». [3]
П. Ю. Малков в своем труде «Учение о браке восточных Отцов Христианской Церкви» пишет: "Здесь следует напомнить и о том, что, в соответствии с рассматриваемой второй святоотеческой позицией, Брак изначально учреждается в раю Богом именно как идеальный, задуманный вне «привязки» к грехопадению, а значит, и непреходящий союз мужчины и женщины — навечно данный дар вечного Бога.
Итак, Брак есть изначальный и в то же время непреходящий Божественный дар человеческому роду; он заключается навсегда — уже хотя бы потому, что совершается вечным Богом, дары и установления которого непреложны". [4]
Эта мысль доказывается и следующей цитатой святителя:
"Когда же, скажешь, можно будет ей вступить во второй брак? Когда? Когда она освободится от цепей, когда умрет муж. Объясняя это, апостол не прибавил так: когда «скончается» муж ее, она свободна выйти, за кого хочет, но: «умрет» (κοιμυή, упокоится), – как бы утешая ее во вдовстве и внушая оставаться при прежнем и не соединяться со вторым супругом. Не умер муж твой, а спит. Кто не ожидает спящего?" [5]
Очевидно, что Учитель Церкви отстаивает именно восточное понимание брака, по которому брак и после смерти может иметь существование.
Это связано и с тем, что Православная Церковь, руководствуясь учением святых Отцов, ограничивает количество браков до трех, в отличии от бесконечно возможного количества у римо-католиков. Интересно, что в своё время, император Восточной Римской Империи Лев VI, увидев сопротивление восточных из-за его желания в четвертый раз жениться, обратился именно к папе. На что он получил одобрение с его стороны. [6] . В прочем, об этом мы ещё поговорим.
Итак, сколько брачных союзов разрешено в принципе? Как отмечает в своей знаменитой цитате свт.Григорий Богослов:
"Мне кажется, что здесь слово Божие не одобряет двоеженства, ибо если два Христа, то два и мужа, две и жены, а если один Христос, одна глава Церкви, то и плоть одна, а всякая другая да будет отринута. А если удерживает от второго брака, то что сказать о третьем? Первый есть закон, второй – снисхождение, третий – беззаконие.А кто преступает и этот предел, тот подобен свинье и немного имеет примеров такого срама. Хотя Закон дает развод по всякой вине, но Христос – не по всякой вине, а позволяет только разлучаться с прелюбодейкой, все же прочее повелевает переносить любомудренно, и прелюбодейку отлучает потому, что она повреждает род. Касательно же всего прочего будем терпеливы и любомудренны, или, лучше сказать, будьте терпеливы и любомудренны – вы, принявшие на себя иго брака. Видишь ли, что жена приукрасилась или подкрасилась, – сотри; или у нее язык весьма дерзкий – уцеломудрь; или смех неблагопристойный, – сделай скромным; или замечаешь неумеренность в расходах и в питье – ограничь; или неблаговременные выходы из дома, – положи преграду; или рассеянный взор, – исправь, но не отсекай, не отлучай от себя поспешно, ибо неизвестно, кто подвергается опасности, отлучающий или отлучаемый ". [7]
Примечательно, конечно, что свт.Григорий сначала говорит о количестве браков, а затем о вине, из-за которой можно разлучаться с прелюбодейкой и, получается, выйти за другую, исходя из-за количества браков, которые он упомянул ранее. Но вернемся к теме.
Св. Климент (епископ Римский), ученик и слушатель апостола Петра считал, что: «единобрачие сообразно с природой и законом, двубрачие после обещании незаконно, не вследствие совокупления, а вследствие лжи; третий брак признак неумеренности. Что же касается до брака после трех первых, то подобный есть очевидно блудодеяние и открытое невоздержание» [8].
В отношении третьего брака в 50-м правиле св.Василия Великого сказано:
"на троебрачие нет закона; посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшие нежели распутное любодеяние". [9]
Святой Фотий вторит им: «Первый брак – закон, второй брак – прощение, третий брак – законопреступление». [10]
Св. Василий считает подлежащими церковному покаянию даже второбрачных. Он говорит: «второбрачные отлучаются от причащения на год, иногда на два, троебрачные на три года и на четыре»; в церкви Кесарийской, где епископствовал Василий, был обычай даже отлучать троебрачных на пять лет. Он говорит, что подобные браки нельзя называть браком, но многоженством и наказанным блудом (пр. 4).
Святой Иоанн Златоуст, в сочинении «о том, что не должно повторять» брак, со всех сторон рассматривает неудобства повторительных браков, хотя и не считает их прямо недозволенными. В развитии практики церковной, по отношению к вопросу о повторительных браках, особенно важное значение имеют канонические определения патриарха константинопольского Никифора (IX в.). В его правилах читаем: «второбрачный не венчается (т.е. на пего не возлагают венцев) и тем наказывается, что в продолжении двух лет не может приступать к таинству евхаристии. Троебрачный в продолжение пяти лет исправляется (т.е. отлучается), и только тогда принимается» (пр. 10. 11)». [11]
Вернемся к вопросу противостояния Константинопольской и Римской Церквей из-за позиции о дозволении императору Льву VI четвертого брака.
В свете вышеперечисленных фактов, святой патриарх Николай, вооружаясь против допускаемого латинянами четвёртого брака, имел достаточные основания для борьбы, основания, заключающиеся в многовековом развитии вопроса о браке в истекшее время восточной церкви. Причем святой настаивал на этом и обвинял папу «в введении блужения»:
«вы не уважили чести церкви, достоинства веры, неприкосновенности священных правил; вы ввели блужение во св. народ христианский и не захотели размышлять, что апостолы в начале своей проповеди возвещали воздерживаться от блуда». [12]
А также:
«Говорят (римляне), что этот четвертый брак есть брак, а не блуд. Но какой же это брак, когда он вами учреждается не по закону, данному от Бога, а по закону, неизвестно где написанному? Разве можно назвать браком соединение с четвертою женой ради чрезмерной похоти? Где ты нашел подобный брак, откуда вводишь его в народ христианский – это царское священство? В каком евангелии, в каком апостольском правиле, в каком древнем предании церкви получил начало такой брак? Великий Павел говорит: честен брак и ложе нескверно (Евр.13:4). Но если это сказано о твоем браке, то почему же св. постановления изгоняют из церкви, впавших в такое беззаконие? Если это дело есть брак и может назваться браком, то почему же такое смешение именуют они скотским и чуждым человеческой природы»? [13]
Думаю, этого достаточно. Более подробно о всех этих событиях можно почитать в замечательном труде профессора Алексея Лебедева «История разделения церквей в IX-м, X и XI веках» [14], либо в предыдущих постах группы. [15]
Что мы имеем в итоге? Думаю, теперь по-настоящему смешны обвинения некоторых римо-католиков в «прелюбодейной фотиянской ереси», учитывая то, что они сами, фактически, нарушают святоотеческие каноны и наставления. Кроме того, учитывая то, как ревностно святой Николай, несмотря на очевидное давление императора противостоял ему, эти обвинения (прибавим к ним обвинения про подчинение императорам) смешны вдвойне.
[1] -https://www.academia.edu/404366/Marriage_in_the_canons_of_the_council_in_Trullo
[2] -https://vk.com/wall-113211078_14331
[3] - https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_67/
[5] - https://omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Osnovi/IoannZl/03/Z03_1_11_2.htm
[6] - https://www.pravenc.ru/text/2463289.html
[7] - https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/37
[9] - https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/pravila-svyatogo-vasiliya-velikogo-s-tolkovaniyami/2#2_50
[10] - http://sobor-spb.org/pravoslavnye-stati/7-o-pozdnem-brake-brak-i-semya.html
[12] — Ibid
[13] — Ibid
[14] — Ibid
[15] - https://vk.com/wall-113211078_14238