Канонический статус Армянской Апостольской Церкви до 387 г. н.э.

Статья Никиты Казакова

Примечание от Давида Саркисяна: ОБРАТИТЬ ВНИМАНИЕ НА ПРИЛОЖЕНИЕ.

Abstract: This article tends to discuss Armenian church canonical status from Gregory the Illuminator till Armenia's division between Sasanian and Roman empires. Armenian and byzantine historical sources were considered and church canonical independence state was examined in the light of Oecumenical сouncils and historical evidences. Prominent scholars' commentaries and opinions testify Armenian Church certain dependence rate from Caesaria Cappadocia church jurisdiction until its tie was not breached in the end of the 4th century.

История христианства в Армении, согласно традиции, принятой в Армянской Апостольской Церкви (далее ААЦ), начинается с апостольских времен, традиция ААЦ признает в качестве первых проповедников на территории Армении апостолов Фаддея и Варфоломея, а развитие церковной структуры- со времен святого Григория Просветителя [1]. Общепринятая в научном сообществе дата посвящения в епископа свт. Григория в Кесарии Каппадокийской- 314 г. [2]. Примем эту дату как точку отсчета официальных церковных отношений между зародившейся общиной ААЦ и Кесарийской митрополией.

Приступая к обсуждению канонического статуса ААЦ по отношению к Кесарийской митрополии, автору необходимо определить критерии оценки статуса той или иной территориальной церковной единицы. Для определения характера канонического положения ААЦ обратимся к постановлениям церковных соборов 4-5 вв., когда формировалось общецерковное мнение на предмет отношений между епархиями и диоцезами. На наш взгляд, ключ к пониманию исследуемого вопроса лежит в следующих правилах:

1. 4-ый и 6-ой канон Никейского собора [3] (325 г.)
2. 13-ое [4] и 19-ое [5] правило Антиохийского собора (341 г.)
3. 2-ой [6] канон I-го Константинопольского собора (381 г.)
4. 8-ой [7] канон II-го Константинопольского собора (431 г.)

Все вышеприведенные постановления были приняты [8] и принимаются до сих пор ААЦ [9], что, безусловно, важно для объективной оценки взаимоотношения митрополии Кесарии и ААЦ.

Приведем отрывки из указанных постановлений соборов:

Правило 4-ое Первого Вселенского Собора, Никейского:

"Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, или по надлежащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамот: и тогда совершати рукоположение. Утверждати же таковыя действия в каждой области подобает ея митрополиту."

Правило 6 Первого Вселенского Собора, Никейского:

"Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества церквей. Вообще же да будет известно сие: аще кто, без соизволения митрополита, поставлен будет епископом, о таковом великий собор определил, что он не должен быти епископом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом церковным, но два или три, по собственному любопрению, будут оному прекословити: да превозмогает мнение большаго числа избирающих" [10].

Правило 2-ое Второго Вселенского Собора, Константинопольского:

"Областные епископы да не простирают своея власти на церкви за пределами своея области, и да не смешивают церквей: но, по правилам, александрийский епископ да управляет церквами токмо египетскими; епископы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преимуществ антиохийской церкви, правилами никейскими признанных; также епископы области асийския да начальствуют токмо в Асии; епископы понтийские да имеют в своем ведении дела токмо понтийския области, фракийские токмо Фракии. Не быв приглашены, епископы да не преходят за пределы своея области для рукоположения, или какого-либо другаго церковнаго распоряжения. При сохранении же вышеписаннаго правила о церковных областях, явно есть, яко дела каждыя области благоучреждати будет собор тоя же области, как определено в Никеи. Церкви же Божии, у иноплеменных народов, долженствуют быти правимы, по соблюдавшемуся доныне обыкновению отцев."

Правило 8-ое Третьего Вселенского Собора, Ефесского:

"Дело, вопреки постановлениям церковным, и правилам святых Апостол, нововводимое, и посягающее на свободу всех, возвестил боголюбезнейший соепископ Ригин, и сущие с ним благоговейнейшие епископы Кипрския области, Зинон и Евагрий. Чего ради, понеже общественныя болезни требуют сильнейшего врачевства, яко больший вред приносящия, инаипаче, аще и древнего обыкновения не было, чтобы епископ града Антиохии совершал поставления в Кипре, как письменно и словесно возвестили нам благоговейнейшие мужи, к святому собору пришедшие: то начальствующие во святых кипрских церквах да имеют свободу, без притязания к ним, и без стеснения их, по правилам святых отец, и по древнему обыкновению, сами собою совершали поставление благоговейнейших епископов. То же да соблюдается и в иных областях, и повсюду в епархиях: дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но аще кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила отец: да не вкрадывается, под видом священнодействия, надменность власти мирския: и да не утратим по малу, неприметно, тоя свободы, которую даровал нам Кровью Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и вселенскому собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте, и без стеснения, сначала принадлежащие ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый митрополит, для своего удостоверения, может невозбранно взяти список с сего постановления. Аще же кто предложит постановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и вселенскому собору, да будет оно недействительно."

И, наконец, приведем отрывки Поместного Собора в Антиохии:

Правило 19: "Епископ да не поставляется без собора и присутствия митрополита области…»

Правило 13: "Ни который епископ да не дерзает из единыя епархии приходити в другую, ни поставляти кого-либо в церкви ее для совершения священнослужения, ниже приводити с собою других, разве прибудет, быв призван грамотами митрополита и сущих с ним епископов, в область которых приходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых, и для устроения церковных дел до него не принадлежащих: то все содеянное им да будете недействительным: и он, за бесчиние свое и за безрассудное начинание, да понесет приличное наказание, чрез немедленное извержение из своего чина святым собором."

Следует отметить, что территории, не входившие в границы Римской Империи, тоже иногда входили в митрополию тех или иных административно-церковных единиц. Например, после Никейского Вселенского Собора Афанасий Великий рукоположил св. Фрументия во епископа Аксумского, поставив его во главе Эфиопской Церкви.11 До времени Вселенских Соборов мы можем наблюдать, что случаи поставления священников не в своей епархии расценивались как каноническое грубое нарушение церковного этикета: "Говорят, что движение против Оригена возникло следующим образом. Димитрий, епископ Александрийский, высоко ценил Оригена и считал его один из своих ближайших друзей. Но когда Ориген собирался уехать в Афины, он был без разрешения своего епископа незаконно (οὐ δέον) возведен в сан пресвитера. Это самочинное рукоположение совершил Феотекн, правивший архиерейский закон в Кесарии Палестинской, с одобрения Александра, епископа Иерусалимского. После этого Димитрий сменил любовь на ненависть и похвалы — на поношения. Против Оригена был созван собор епископов при участии некоторых пресвитеров. Как сообщает Памфил, на этом соборе было постановлено, что Ориген должен покинуть Александрию и более не имеет права в ней жить или преподавать, однако никоим образом не должен быть лишен чести пресвитерства. Но Димитрий совместно с несколькими египетскими епископами изверг его также и из сана, причем под этим решением подписались и те, кто ранее поддерживал Оригена. После того, как он был изгнан из Александрии." [12].

Очевидно, что минимальным критерием канонической независимости церковной епархии с древнейших времен считалась возможность рукополагать епископов автономно. Этой характеристикой мы и будем руководствоваться при рассмотрении статуса ААЦ до 387 г. н.э.

Перечень исторических источников, фиксирующих взаимоотношения Кесарийской митрополии и ААЦ:

— "История Армении" Фавстоса Бузанда;

— "История Армении" Агатангелоса;

— "История Армении" Мовсеса Хоренаци;

— Письма свт. Василия Великого;

— "Повествование о делах армянских»;

— Письмо католикоса Маштоца;

— "История Тарона»;

— "История Армении" Ованеса Драсханакертци.

Приступим к рассмотрению исторических свидетельств, для удобства изложения все приводимые тексты вынесены в Приложение, там же будут представлены комментарии к источникам.

Фавстос Бузанд [13].

В третьей [14] и четвертой [15] книгах Фавстос нам сообщает, что католикосы Армении Иусик, Парен, Шахак и Нерсес были рукоположены в Кесарии. В пятой [16] книге повествуется о том, что армянский царь Пап возвел самочинно своего ставленника на престол католикоса без ведома Кесарийской митрополии [17]. К Армянской Церкви были применены санкции со стороны кесарийского собора епископов [18]. Особенно ярким является следующий отрывок: "С того времени упразднилось право армянских (католикосов) рукополагать епископов, и с тех пор лица, предназначенные в епископы из всех гаваров и областей Армении, ездили в город кесарийцев и там рукополагались во епископы, ибо с того времени армянская страна лишилась этого права, и с тех пор не осмеливались рукополагать епископов.»

Агатангелос [19].

В 805-ом параграфе историк сообщает о рукоположении свт. Григория Просветителя в Кесарийской митрополии. В 826-ом параграфе Агатангелос приводит ответное послание [20] свт. Леонтия свт. Григорию, где кесарийский епископ подчеркивает иерархическое положение своего диоцеза, ссылаясь на полученное рукоположение Просветителя Армении в Кесарии.

Мовсес Хоренаци [21].

Во второй книге, 91-ой главе Мовсес упоминает о посвящении в епископы сына свт. Григория Просветителя [22]. В третьей книге, 39-ой главе армянский историк подчеркивает, что при избрании на престол католикоса из рода Албианоса- современника св.Григория Просветителя- посвящение произошло без ведома Кесарийского митрополита. Книга 3, глава 54 передает нам, что часть населения Армении, оказавшаяся под влиянием кесарийского диоцеза, вынуждена была пользоваться греческой грамотой, в качестве маркера зависимости Хоренаци указывает возведение в епископы, производившееся греками.

Свт. Василий Великий.

Теперь стоит обратиться к внешнему византийскому источнику- святителю Василию Великому, занимавшего Кесарийский престол на момент царствования Папа в Великой Армении, "Василий отклонил просьбу Папа посвятить в епископы посланного им Фавста (см. Приложение) и предлагал взамен его своего кандидата, некоего Кирилла. Тогда армяне обошли Василия, а обратились к противнику его Анфимию, митрополиту Каппадокии II с той же просьбой и добились исполнения своего желания." [23] Святитель Василий отказывает в общении Фавсту и не признает легитимность его посвящения, так как было нарушено правило коллегиального избрания в епископский сан, Василий Великий готов признать Фавста только в случае предоставления им одобрительных грамот от епископов Кесарийского округа.

Приведем еще несколько источников более позднего происхождения.

«Повествование о делах армянских».

Это произведение анонимного автора 7-го века из среды армян-халкидонитов передает интересующие нас детали в следующем свете: "И через 6 лет после смерти святого Саака состоялся Собор в Шахапиване. Блаженный святой Саак умер на сто десятом году жизни и перешел к Господу, престол его епископства по его приказу унаследовал Иосиф, от которого на 12 году [правления] Езкерт потребовал [вести] поклонение огню в стране армян. На 37 году [царствования] императора Феодосия Младшего в Армении уменьшилось число епископов и появилось у них дерзкое самомнение, и их первые [лица] начали [сами] рукополагать епископов." [24] Данное свидетельство не умещается в рамки исследуемого отрезка времени, однако косвенно подтверждает свидетельство Фавстоса Бузанда.

Письмо [25] блаженного Маштоца [897-898] до католикосата (который он не принял), Тер Геворгу католикосу Армян [877-897] о кресте Сюника и почему он был пожалован.

"Ибо ваш архиепископ св. Григор был рукоположен только в Кесарии, и те, кто после него до сего дня. Он говорит еще: Если вы были православными в другой Церкви, тогда укажите ясно патриарха, при котором ранг вашего архиепископа (располагается) тот, кто доныне был с нами. Но если у вас нет патриарха, ни других чинов Церкви, то теперь ясно, говорят, что вы в еретической тьме с Арием. Так же как армяне были заведены в тупик, и потерпели поражение из-за того, что Церковь их была управляема не таким устройством."

"История Тарона" и "История Армении" Ованес Драсханакертци [26].

В "Истории Тарона" (~X в.) [27] в части, приписывающейся основателю монастыря сирийцу Зенобу Глаку (IV в.), передается письмо свт. Леонтия Григорию Просветителю с наставлениями по устройству жизни церковных общин и монастырей. В 12-ой и 13-ой главах своей "Истории Армении" автор десятого века Ованес Драсханакертци, предварительно отметив, что рукоположение в сан католикоса Нерсес I получил по традиции в Кесарии, повествует о том, что царь Аршак с крупными князьями отважился возвести католикоса Нерсеса I во главу независимой национальной Церкви Армении, а преемника этого епископа не отправляли к митрополиту Каппадокийской области, обойдя канонический закон, создали автокефальную Церковь "дабы не подпасть под влияние тех, кто удостоил патриаршество властью."

До наших времен дошла грузинская версия списка католикосов в составе рукописи XV-го века Paris. gr. 900. В ней есть любопытное замечание: "…епископов рукополагать не осмеливались с тех пор, как из-за смерти святого Нерсеса было воспрещено архиепископом Кесарийским поставлять епископов Великой Армении. [28]»

Подводя итоги, можно сказать, что рассмотренные источники в унисон свидетельствуют о том, что до смерти католикоса Нерсеса Ι Армянская Церковь была в канонической зависимости от митрополита Кесарии [29],после же смерти упомянутого епископа стремление армянского правительства основать независимую автокефальную Церковь взяло верх над древним благочестивым правилом, зафиксированным канонами Вселенских и Поместных Соборов, и после раздела [30] территории Армении между сасанидским Ираном и Римской Империей в 387 г. н.э. византийские области Армении входили в подчинение Кесарийской митрополии [31], а персидские части Армении подчинялись политике [32] зороастрийских правителей, которые имели власть возводить в сан примата-епископа и низводить. Впрочем, исследование персидского влияния на церковную жизнь Армянской Церкви выходит за рамки нашей статьи.

Приложение

Фавстос Бузанд. "История Армении" [33].

Книга 3, глава XII: " Царь приказал вместе с великим азарапетом Вагаршем собраться в путь, посадить блаженного Иусика в царскую колесницу, отвезти в Кесарию, столицу сопредельного Гамирка и там посадить юного Иусика на апостольский престол патриархов. Они пустились в путь и приехали в город кесарийцев, где добились рукоположения Иусика, сына Вртанеса, в католикосы, посадили его на престол апостола Фадея и деда своего Великого Григория и с великой радостью поехали обратно, и в полном здравии и благополучии приехали в страну Айраратскую.»

Книга 3, глава XVI: " Они взяли святого Парена и поехали в столицу Гамирка — в Кесарию — и там его рукоположили в католикосы Великой Армении и с миром вернулись в свою страну <…> Потом он скончался и отправился к отцам. »

Книга 3, глава XVII: " И так как из рода Григория не было никого, кто бы достоин был этого сана, то нашли; подходящим некоего Шахака, который был из рода епископа Албиана. Его поручили князю Мардпету, имя которого было Айр, и назначили к ним еще из вельмож — князя Гардманадзорского и еще десять других нахараров; они сопровождали его с большою пышностью в страну Гамирк, в великий город. Кесарию. Там они Шахака рукоположили в католикосы Великой Армении и с почетом вернулись к царю.»

Книга 4, глава IV: " Тогда собрались великие князья, которые должны были сопровождать вожделенного Нерсеса туда, где по обычаю совершалось помазание патриархов34. Много армянских епископов собралось также у царя по тому же поводу. Посоветовавшись, все единогласно решили, что он (Нерсес) должен сесть на патриаршеский престол. И с единогласного одобрения всех, — епископов и царя и множества мирян, — отправились в путь: великий князь Мардпет Айр, великий князь Аспет Багарат, великий князь Цопка Даниил, Мегендак Рштуни, князь Андовк Сюникский, Аршавир, князь Ширака и Аршаруника, Ной, князь другого Цопка, и князь Паргев из дома Аматуни. Их всех снарядили и отправили в путь с великими дарами и подарками и с доверительной грамотой, чтобы они поехали в Кесарию, столицу страны Гамирк, к католикосу католикосов (sic!) Евсевию и там совершили рукоположение его (Нерсеса) в католикосы Великой Армении.»

Книга 5, глава XXIX: " После смерти патриарха Нерсеса царь Пап назначил на его место епископа Иусика, который был из рода маназкертского епископа Албиана. Приказал он ему занять место патриархов и иметь власть убитого им (Нерсеса), и он занял его место. Но кесарийский архиепископ услышал, что великого патриарха Нерсеса убили и на его место назначили Иусика, без его повеления, вопреки прежнему обычаю, согласно которому везли к кесарийскому архиепископу для рукоположения. По этой причине кесарийский архиепископ весьма разгневался. Было созвано синодское собрание епископов Кесарийской области, которое написало гневную грамоту патриарху (Иусику). Также написана была грамота царю Папу и упразднена власть (армянских) католикосов (с установлением), что впредь армянский патриарх будет иметь право благословлять хлеб царской трапезы, но не будет иметь права рукополагать епископов для Армении, как искони было заведено. С того времени упразднилось право армянских (католикосов) рукополагать епископов, и с тех пор лица, предназначенные в епископы из всех гаваров и областей Армении, ездили в город кесарийцев и там рукополагались во епископы, ибо с того времени армянская страна лишилась этого права, и с тех пор не осмеливались рукополагать епископов; но тот, кто среди епископов был старшим, только садился выше и благословлял трапезу царей. А тот (Иусик) был христианином, но не осмеливался никого упрекать, ибо был труслив и покладист и только по воле царя достиг почета; он держался молча и спокойно во все дни своей жизни.»

Книга 6, глава I: " Потом послы и посланцы греческого и персидского царей стали посещать друг друга, и оба царя — греческий и персидский, посоветовались друг с другом и пришли к соглашению. Они нашли удобным сначала разделить между собою армянскую страну. Они говорили: “Между нами обоими лежит это могущественное и богатое царство; было бы хорошо таким путем ослабить и расстроить это царство; сначала разделим на две части с этими двумя царями Аршакуни, которых мы назначили, потом постараемся их умалить, довести до крайней бедности и заставить служить нам, чтобы промеж нас они не могли поднять головы”. Так рассудив, они разделили страну на две части; часть персидская осталась за царем Хосровом, а часть греческая за царем Аршаком.»

Агатангелос. "История Армении" [35].

805. "И в городе Кесарии был созван большой собор епископов с целью рукоположения святого Григора и передачи ему чести смиренного священничества Христа, высокой степени прославления Бога и великой славы епископства. Собор епископов во главе с Леонтием рукоположил его святым Евангелием, дабы он мог обладать властью на небесах и на земле, получить ключи царствия небесного, а на земле — что связать и что разрешить.»

ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ Леонтия Кесарийского

826. Да будет нерушим обет, заключенный между нашими двумя краями, дабы щедрость наша к новотворному первосвященству вашей страны оставалась неизменной в нашей Кесарийской церкви, откуда вы и распорядились получить спасительное рукоположение. Таким образом нетленные таинства будут раздаваться вам мученической десницей дарованным обновлением через крещение и крест Спасителя, животворное тело и искупительную кровь Христа, через благословение нарождающегося священства. Благодаря этому и вы, вознесясь, смешаетесь с молитвоисторгающими вечными [спутниками] в воинстве спасенного Христом полка. Здравствуйте во Христе и вечно наслаждайтесь спасением в Господе».

Мовсес Хоренаци. "История Армении" [36].

Книга 2, глава 91: "Мы разыскали, что отец наш и родитель по Евангелию Григор взошел на престол святого апостола Фаддея [37] в семнадцатом году царствования Трдата. После того как он просветил всю Армению светом богопознания, рассеял мрак идолопоклонства, назначил во всех краях епископов [38] и наставников, он избрал горы и пустыни и пребывание наедине с самим собой в безмятежности мыслей, дабы безраздельно предаваться беседе с Богом. Оставив своим преемником своего сына Аристакеса…»

Книга 3, глава [39]: "Затем царь Пап, видя, что вся Армения скорбит по поводу блаженного Нерсеса, был вынужден искать (ему замену) и нашел некоего Сахака39, из рода и наследников Албианоса, человека не без достоинств, которого и назначил на место Нерсеса, без (участия) великого архиепископа Кесарийского. Сахак занимал престол пять лет.»

Книга 3, глава 54: "По смерти Аркадия на престоле его сменил его сын, названный Феодосией Малым. Он продолжал поддерживать прежние дружественные отношения с Арменией и с нашим царем Врамша-пухом, но не поручил ему свой удел, а управлял им при помощи должностных лиц и заключил мир с персидским царем Язкертом. В это время вернулся Месроп с письменами нашего языка и, отобрав по велению Врамшапуха и Сахака Великого умных и здоровых детей, обладавших мягкими голосами и долгим дыханием, учредил школы во всех областях и стал учить во всех уголках персидского, но не греческого удела, где (народ), оказавшийся из-за рукоположения в подчинении кесарийского престола, вынуждали пользоваться греческой, а не сирийской грамотой."

История Тарона" [40].

«На месте Иннакнеан, которое, как говорят некоторые, благодатно, посели [людей] из духовного звания и установи для них порядок по образцу, который ты видел у нас. Также научись порядку отшельничества у святого Антона, который ничем не уступает первому Антонию. [Еще одно], что я также считаю помощью тебе, — я убедил ученика св. Антона, Епифана, прийти в это же место Иннакнеан, взяв с собой 40 мужей-отшельников, одетых в рубища, благонравных и отрекшихся от мира; а Епифана сделай старшим над этими и остальными братьями. И создашь вечный образец, чтобы никто, в селах и городах, не соблазнился примером александрийцев, не строил бы каждый свой Божий храм и не отделялся бы [от других]. И собери на том месте около 100 мужей, определи им большие угодья, дабы могли удовлетворить нужды монастыря, и чтобы сами [монахи] занимались лишь молитвами и подвижничеством». Далее Леонтий поучает Григория не превращать церкви в жилье для священнослужителей, а поставить там «священников и хорепископов», определить для них угодья, построить дома для нищих, «чтобы не роптали на тех, которые придут лечиться, и на паломников, которые расположатся спать у дверей храма."

"История Армении" Ованес Драсханакертци [41].

Глава 12: "Тогда царь Аршак, сын Тирана, по заслугам ослепленного персидским царем, согласно давнему обычаю, с великими почестями отправил в Кесарию для рукоположения патриархом Нерсеса, сына Атанагинеса, сына Иусика <…> При виде такого благочиния и велелепия, а также строгой, подвижнической жизни Нерсеса царь и нахарары задумали кое с кем другим возвести его в сан патриарха. Ибо незадолго до того Констанций, сын великого Константина, перевез из Эфеса в Константинополь мощи святого Иоанна Евангелиста и посему отважился поставить в Константинополе патриарха [42]. Тогда по такой же причине отважились [43] учредить у себя престол и иерусалимцы, почитая, что обладают правом на патриарший сан, ибо там (в Иерусалиме) узрели рождение сына божьего и хождение его средь людей, крещение Иоанном, распятие на Кресте и вознесение на третий день. До сего времени на земле было лишь четыре патриарха, соответственно четырем евангелистам – Матфею в Антиохии, Марку в Александрии, Луке в Риме и Иоанну в Эфесе, – ныне, после этих событий, их стало шесть. По этой причине и наш царь Аршак и нахарары армянские, набравшись смелости, посадили на патриаршество дома Торгомова великого Нерсеса, приводя в качестве оправдательного довода то, что народ Асканазов был Господом дан в удел святым апостолам нашим Варфоломею и Фаддею для проповеди и благовествования, мощи их находятся у нас и престол их приял живой мученик Григорий. По осуществлении сего замысла образовались купно семь патриаршеств, которые существуют и останутся на вечные времена." [44]

Глава 13: "…После него на престол посадили Шахака из потомков Альбиана, мужа, заслуживающего похвалы и исполненного добродетелей и благоверия, однако его не отправили в Кесарию, согласно прежнему обычаю, но, обойдя прежний закон, его рукоположило патриархом собрание епископов, как [то было принято] в Антиохии, Александрии, Риме, Эфесе, Константинополе и Иерусалиме, дабы не подпасть под влияние тех, кто удостоил патриаршество властью." [45]

Письма свт. Василия Великого [46].

Письмо 120: "…О том же, что замышляют или уже выдумали против меня в Антиохии, донесет твоей досточестности тот же брат, если слух, предваряющий события, не известит тебя и о том, что сделалось. А есть надежда, что близко окончание того, чем угрожали. Желаю же довести до сведения твоего благоговения, что брат Анфим пребывающего у папы [47] Фавста рукоположил во епископа, не получив на сие голосов, и поставил его на месте достопочтеннейшего брата Кирилла, отчего Армения исполнилась смятений. Поэтому, чтобы не оболгали меня и чтобы самому мне не иметь вины в беспорядке случившегося, довожу о сем до сведения твоей степенности. Но, без сомнения, сам ты соблаговолишь дать о сем знать прочим. Ибо думаю, что многих оскорбит такой беспорядок.»

Письмо 121: "…Знай же, что Фавст приходил к нам, имея письмо от папы, которому желательно, чтобы он был епископом. Но поелику потребовал я свидетельства твоего благоговения и прочих епископов, то, презрев меня, ушел он к Анфиму и, приняв от него рукоположение, возвратился без моего ведома."

Письмо 122 (373 г.): "Без сомнения, спрашивал ты писем у армян, когда возвращались чрез твой город, и узнал причину, по которой я им не дал письма. И если сказали они правдолюбиво, то извинил ты меня в этом тогда же. Если же скрыли причину, чего не думаю, то выслушай ее от меня. Отважный на все Анфим, который с давнего времени заключил со мною мир, как скоро нашел случай удовлетворить своему тщеславию, а мне причинить некоторое огорчение, рукоположил Фавста собственным своим полномочием и собственною своею рукою, не дожидаясь голоса ни от кого из вас и насмеявшись надо мною, требовавшим этого. Итак, поелику нарушил он древнее благочиние, презрел и вас, от которых ждал я свидетельства, и сделал дело, не знаю, благоугодное ли Богу, то посему, огорчившись на них, не дал я ни одного письма ни к кому из армян, ни к твоему благоговению. Но не принял я в общение и Фавста, ясно засвидетельствовав, что если не принесет ваших писем, то и сам во все время буду его чуждаться, и единодушных со мною расположу к тому, чтобы вели себя с ним таким же образом. Поэтому, если сделанное может быть поправлено, то постарайся и сам прислать свидетельство о нем, как скоро увидишь добрую жизнь сего мужа, и другим посоветовать то же. А если дело неисправимо, то извести меня и об этом, чтобы уже вовсе не обращать на них внимания, хотя бы, как и дали заметить, решено уже было ими перейти в общение с Анфимом, презрев меня и эту Церковь, потому что устарели мы для дружбы.»

Касательно действий святителя Василия в Великой Армении: "Следуя за сериями статей Гарсоян, Руссо не расположен принять традиционную точку зрения, что Василий пытался осуществлять епископские назначения для независимого царства Великой Армении, наоборот- он действовал только в римской провинции- Малой Армении. Нет сомнений, что полномочия Василия включали назначения в Малой Армении, но весьма вероятно, что его действия были направлены за пределы Римской территории: самое длинное письмо о его назначении ( Ep. 99) адресовано командиру военных сил, ведущего боевые действия на территории царства Армении; поздние письма (Ep. 120-121) прямо упоминают поддержку конкурирующего кандидата в епископы неким Папом, почти достоверно им является Пап, царь Великой Армении; сопротивление Папа вовлечению Кесарии в выбор армянского патриарха засвидетельствовано в независимом армянском источнике (Фавстос 5.29); этот же источник подтверждает традиционную роль Кесарии в назначении армянского патриарха (4.4). По всей видимости, инициатива Василия простиралась за римские границы…" Lenski. Review of Basil of Caesarea by Philip Rousseau (Berkeley, 1994). Bryn Mawr Medieval Review. 1996. 7: pp. 438–444.

Библиография:

Nina Garsoïan. Secular Jurisdiction over the Armenian Church (Fourth-Seventh Centuries). Harvard Ukrainian Studies, Vol. 7, Okeanos: Essays presented to Ihor Ševčenko on his Sixtieth Birthday by his Colleagues and Students (1983). pp. 220-250.

Stopka, K. (2016). Armenia Christiana: Armenian Religious Identity and the Churches of Constantinople and Rome (4th–15th Century). Jagiellonian University Press.

Amadouni G. L'autocephalie du Katholikat armenien, in Patriarcati Orientali nel primo millenio. Orientalia Christiana Analecta. 1968. Vol. 181.

The lesser eastern churches. Adrian Fortescue. London. 1913

СИРИЙЦЫ В ТАРОНЕ (ПО ДАННЫМ «ИСТОРИИ ТАРОНА») В.А. АРУТЮНОВАФИДАНЯН. Вестник ПСТГУ III: Филология 2007. Вып. 1 (7), c. 7–25

Robert Thomson. Mission, Conversion, and Christianization: The Armenian Example Harvard Ukrainian Studies, Vol. 12/13, Proceedings of the International Congress Commemorating the Millennium of Christianity in Rus'-Ukraine (1988/1989). pp. 28-45.

Адонц. Армения в эпоху Юстиниана. Ереван. 1971.

Абегян Манук: История древнеармянской литературы: Т. 1 Изд.-во Акедемии наук Арм. ССР; 1948

Арутюнова-Фиданян В.А. Повествование о делах армянских (VII в.). Источник и время. М.: Индрик. 2004.

Список источников:

[1] — См. L'eglise armenienne son histoire, sa doctrine, son regime, sa discipline, sa liturgie, sa litterature, son present. Malachia Ormanian. Paris. 1910.

[2] — P. Ananian. La date e le circostanzed ella consecrazioned i S. GregorioI lluminatore. Le Musèon. voi. 84. 1961.

[3] — Mansi. Ii. col. 669-671

[4] — Mansi. Ii. col. 1314

[5] — Mansi. Ii. col. 1315

[6] — Mansi. Iii. col. 578

[7] — ACO. I. I. VII. 122

[8] — См. «Армянская книга канонов»; арм. Կանոնագիրք Հայոց; лат. Liber Canonum, сборник канонического права средневековой Армянской Апостольской Церкви под редакцией Ованнеса III Одзнеци (717-728).

[9] — L'eglise armenienne son histoire, sa doctrine, son regime, sa discipline, sa liturgie, sa litterature, son present. XXII: "Les conciles des Arméniens sont ceux de Nicée et de constantinople, tenus au quatrième siècle, et celui d'Ephèse au cinquième.»

[10] — "…о том, что в Палестине находилась особая митрополия с главным городом Кесарией, свидетельствует Иероним, указывающийу что кесарийский митрополит по 6-му правилу Никейского Собора был в зависимости от главного антиохийского митрополита [‹Ni fallor, hoc ibi decernitur, ut Palestinae metropolis Саеsаrеа sit, et totius Orientis Antiochia.› Hieron., ep. 61 ad Pammach.>]". Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями священноисповедник Никодим (Милаш). Москва 2001. Стр. 203

[11] — Athanasius. Apologia ad Constantium imperatorem, 31, PG. 25. col. 636: "Ибо, конечно, знаете и помните (если только не притворитесь, будто бы одним вам совершенно неизвестно признаваемое всеми), что сего Фрументия в этот сан поставил Афанасий (κατέστησεν Ἀθανάσιος) … ".

[12] — Photius. Myriobiblion, 118 // PG. 103. Col. 395-400. Пер. Петра Пашкова. Режим доступа: https://vk.com/aletheia?w=wall-184478279_2488 Дата обращения: 09.09.2019

[13] — Автор 5-го века, "некий армянин, преисполненный совеобразного армянского патриотизма" см. Абегян Манук. История древнеармянской литературы: Т. 1 Изд.-во Академии наук Арм. ССР; 1948. стр. 150-152

[14] — Главы 12, 16, 17

[15] — Глава 4

[16] — 6 Глава 29

[17] — 7 Уже на первом Вселенском Соборе епископ, представлявший Кесарийскую церковь имел статус митрополита, см. например, кроме св-ва блаж. Иеронима подпись свт. Леонтия Кесарийского у Геласия Кизического в анонимной церковной истории, ему приписываемой: "…Λεόντιος Καισαρείας Καππαδοκίας το της εκκλησίας του κυρίου καλλώπισμα ταΐς κατ' αυτήν Καππαδοκίαν Γαλατίαν Πόντον Διοσπόντου Παφλαγονίαν Πόντον Πολεμωνιακόν Άρμενίαν μικράν και μεγάλην (Великой и Малой Армении) …". Anonyme Kirchengeschichte (Gelasius Cyzicenus, CPG 6034). P. 85.

[18] — 8 Виктор Ланглуа, французский историк и археолог, комментирует эту главу в ключе выхода армянского католикосата из-под опеки Кесарийского "патриарха". См. Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie. V. Langlois. 1867. P. 293-294.

[19] — Автор 5-го века, см. Абегян Манук: История древнеармянской литературы. Стр. 141-142. Сам Агатангелос сообщает о себе как об очевидце событий, свидетельствует, что родился в Риме, обучался латинской и греческой письменности, был секретарем царя Трдата (прав. 287-330), по чьему приказу и написал этот труд.

[20] — Армянская редакция Агатангелоса 5-го века сохраняет чтение данного послания. См. P.V. Hatsouni. Questions Importantes de l'histoire de l'Eglise Armenienne (arm.) Venice 1927, p. 187-188.

[21] — Автор 5-го века, ученик Саака Великого и Месропа Маштоца (изобретателя армянского алфавита), обучался в Эдессе и Александрии, написал историю по просьбе полководца Сахака Багратуни, участвовавшего в восстании армянского народа против персидского владычества, возглавленном Ваханом Мамиконяном. См. Абегян Манук. История древнеармянской литературы. Стр. 214, 233.

[22] — Цепочка посвящений армянских католикосов от Григория Просветителя до убиенного Нерсеса I никогда не ставилась под сомнение, исключение с Аристакесом неочевидно и, вероятно, объясняется временным фактором- акт состоялся до Никейского Собора и его решений, регулирующих процедуру рукоположений епископов, либо сам Аристакес был посвящен в Кесарии (см. 2-ая книга, 89 глава: Хоренаци сообщает о том, что царь Трдат посылает Аристакеса к епископу Леонтию для последования на Никейский Собор): Nina Garsoïan. Secular Jurisdiction over the Armenian Church (Fourth-Seventh Centuries), p. 223, также: Адонц Н.Г. Армения в эпоху Юстиниана. 2 изд. — Ереван: Изд-во Ереванского Университета. 1971. Стр. 365.

[23] — Армения в эпоху Юстиниана. Адонц. Ереван. 1971. Стр. 362.

[24] — Арутюнова-Фиданян В.А. Повествование о делах армянских (VII в.). Источник и время. М.: Индрик. 2004. Стр. 159.

[25] — Primauté, Patriarcats, Catholicossats, autocéphalies en orient. Il primato des Vescovo di Roma nel primo millenio: Ricerche e testimonianze. Ed. M. Maccarrone. Vatican. 1991, 493-521.

[26] — Церковный и политический деятель Армении, историк и писатель, предположительно родился в 840-850 годах в аване Драсханакерт гавара Айрарат. Католикос Ованес VI был большим авторитетом и как духовный пастырь Армении, и как ритор, высоко ценимый современниками и потомками. Ованес Драсханакертци был одним из тех, после Мовсеса Хоренаци, армянских средневековых историков, кто поставил себе целью написать целостную историю Армении, начиная со времен Ноя и великого потопа и до своего включительно "История Армении". Ереван. 1984г. Перевод с древнеармянского, вступление и комментарии М.О.Дарбинян-Меликяна.

[27] — См. Приложение

[28] — Garitte G. La Narratio de rebus Armeniae. Éd. crit. et comment. Louvain, 1952. P. 403.

[29] — 9 Garitte G. La Narratio de rebus Armeniae. Éd. crit. et comment. Louvain, 1952. P. 56-57.; Armenian Christology and Evangelization of Islam. By Hagop A. Chakmakjian. Leiden: E. J. Brill, 1965. P.16.; Amadouni G. L'autocephalie du Katholikat armenien, in Patriarcati Orientali nel primo millenio. Orientalia Christiana Analecta. 1968. -Vol. 181. P. 145.; Абегян Манук: История древнеармянской литературы: Т. 1 Изд.-во Акедемии наук Арм. ССР. 1948. Стр. 154.; Армения в эпоху Юстиниана. Адонц. Ереван. 1971. Стр. 361.; Stopka, K. (2016). Armenia Christiana: Armenian Religious Identity and the Churches of Constantinople and Rome (4th–15th Century). Jagiellonian University Press. P. 53. См. довольно слабое, на наш взгляд, возражение Тер-Минасяна: Die armenische Kirche in ihren beziehungen zu den syrischen Kirchen bis zum Ende des 13. Jahrhunderts. Ter-Minasyan, E. Leipzig. 1904. S. 7.

[30] — Cyril Toumanoff. Studies in Christian Caucasian history. Washington D.C.: Georgetown University Press. 1963. P. 151.

[31] — Армения в эпоху Юстиниана. Адонц. Ереван. 1971. Стр. 363.

[32] — Nina Garsoïan. Secular Jurisdiction over the Armenian Church (Fourth-Seventh Centuries). Harvard Ukrainian Studies, Vol. 7, Okeanos: Essays presented to Ihor Ševčenko on his Sixtieth Birthday by his Colleagues and Students (1983). P. 236-244.

[33] — История Армении Фавстоса Бузанда. Пер. с др. арм. и коммент. М. А. Геворгяна. Под ред. С. Т. Еремяна. Вступит. ст. Л. С. Хачикяна. Ереван. 1953.

[34] — "С армянской стороны Книга Посланий (собрание церковных документов первой важности) удивляет нас тем, что титул Католикос, который, казалось бы, должен присутствовать с самого начала в посланиях Саака Великого, на самом деле появляется только в соборном послании II Двинского собора 555 г. До этого постоянно используется титул "хайрапет", который можно перевести как "патриарх", буквально "глава отцов". Споры о титуле патриарха в армянской среде показывают, что слово "патриарх", транслитерированное на армянский с греческого, не воспринималось как эквивалент Hayrapet. Сохранившееся по-гречески, но зависящее от потерянной халкидонской армянской модели Narratio de Rebus Armeniae использует термин Католикос, начиная с Нерсеса II Аштарака (548-557). Таким образом, эти два источника, происходящие из двух антагонистических течений армянской Церкви, дают нам важные сведения. Narratio относит автокефалию к стремлению создать примат Армении начиная с сирийца Абдишо, который был афтартодокетом или юлианитом: его главным приверженцем будет позже Иоанн Майрагомеци, за которым армянская иерархия не пошла, хотя в X в. Иоанн Драсханакертци попытался снять с него все подозрения и признать в нем прототип верности национальному религиозному идеалу. Позднейшие историки затем не колебались перенести титул Католикоса аж на самого Григора Просветителя, в начало IV века." См. Primaute, Patriarcats, Catholicossats, autocephalies en orient, in Il primato des Vescovo di Roma nel primo millenio. Ricerche e testimonianze, ed. M. Maccarrone, Vatican 1991.

[35] — Агатангелос. История Армении. Пер. с древнеарм., вступ. статья и комментарий К. С. Тер-Давтян и С. С. Аревшатяна. Ереван. Наири. 2004

[36] — Mовсес Хоренаци. «История Армении». Перевод с древнеармянского языка, введение и примечания Гагика Саркисяна. Ереван. «Айастан». 1990.

[37] — Кафедра апостола Фаддея пустовала два с половиной века. См. Harvard Ukrainian Studies, Vol. 12/13. Mission, Conversion, and Christianization: The Armenian Example. R. Thomson. P. 29

[38] — До I Вселенского Собора

[39] — или Иусик, согласно Фавстосу Бузандскому. Специалисты видят в этих двух именах одного епископа: Nina Garsoïan. Secular Jurisdiction over the Armenian Church (Fourth-Seventh Centuries). Harvard Ukrainian Studies, Vol. 7, Okeanos: Essays presented to Ihor Ševčenko on his Sixtieth Birthday by his Colleagues and Students (1983). P. 231.

[40] — 0Автор 10-го века. Avdoyan L. Pseudo-Jovhannes Mamikonean. The History of Taron. Atlanta. 1993. p. 47; послание: pp. 59-60. Пер. Арутюнова-Фиданян. История Тарона. Стр. 18.

[41] — "История Армении", Ованес Драсханакертци, Ереван, 1984г. Перевод с древнеармянского, вступление и комментарии М.О.Дарбинян-Меликяна

[42] — Автор мыслит анахронизмами, применяя титулы патриархов к митрополитам и к др. епископам, в том числе и к католикосу Армении.

[43] — Это ошибочное мнение, статус митрополии иерусалимская церковь получила еще на Никейском соборе (см. 7-ой канон).

[44] — Интересен комментарий издателя: "Армянская церковная иерархия развивается лишь со времен католикоса Нерсеса (который первоначально имел сан епископа, а не патриарха, как ошибочно пишет Иоанн Драсх.), когда начинается приспособление церковной организации к нахарарскому строю. Поскольку в Армении не было митрополитского устройства, греки пользовались этим как аргументом против армян, ставя вопрос, кому из четырех «вселенских» патриархов подвластна армянская церковь. Они указывали, что в церковной иерархии полагается девять степеней: 1) патриарх, 2) архиепископ, 3) митрополит. 4) епископ, 5) священник, 6) диакон, 7) иподиакон, 8) чтец, 9) псалмист или певец. Под влиянием подобных возражений армяне пытались создать недостающие высшие ступени и назначили митрополитом епископа Мардпетакана, а потом епископа Сюникского. По другому свидетельству, патриархом считался армянский католикос, архиепископом — алванский, а митрополитами — епископы Сюника, Вирка и Мардпетаканский. (См.: Адонц Н. Армения Юстиниана, с. 354, 360—367; Вардан. Всеобщая история. Пер. Н. Эмин. (с прим. и приложен.). М., 1861, с. 74, прим. 172, далее Вард.)»

[45] — Также не менее интересный комментарий: "Преемник католикоса Нерсеса I Шахак (Саак) не был отправлен в Кесарию для рукоположения его митрополитом Кесарийским. Таким образом царь Пап окончательно узаконил независимость армянской церкви от грече

[46] — Basilius Caesariensis. Epistolae, PG. 32, col. 538-542.

[47] — По всей видимости, переводчиков поставило в тупик слово "πᾶπας", в данном случае подразумевается царь Пап. См. The lesser eastern churches. Adrian Fortescue. London. 1913. P. 408. См. также Аммиан Марцеллин в своем труде "Деяния" называет его "Papa" (Ammianus Marcellinus. Rerum Gestarum. 27.12). Противоречие с армянскими источниками объясняется тем, что перед посвящением в католикосы Армении Пап выбрал Иусика, имея первоначального кандидата Фавста. См. Адонц. Армения в эпоху Юстиниана. Ереван. 1971. Стр. 361. Другое объяснение: Фавст (Faustus)-латинизированная версия имени Հուսիկ (Иусик) См. Lenski N. Failure of Empire. Valens and the Roman State in the Fourth Century A.D. London.2002. p.178.