Уважаемый Алексей Ильич
Уважаемый Алексей Ильич! Каждый христианин ответственен за Православие, поэтому я считаю своим долгом священника и христианина обратиться к вам с письмом.
Вы преподаете один из самых важных предметов — основное богословие, что налагает на вас высокую ответственность. В этом отношении вам вверены души сотен людей, которые в будущем будут священниками, и ошибки удвоенные в Духовной академии, станут распространять среди своей паствы. Кроме того, ваши лекции печатаются, распространяются через кассеты, поэтому каждое слово может быть похожим на камень, брошенный в воду, от которого расходятся все более широкие круги.
В последнее время Церковь испытывает натиск со стороны возрождающегося обновленчества. В этом лагере нет единомыслия: один обновленец полемизирует с другим, но общая цель — расшатать догматические устои Церкви. Для некоторых обновленцев такое занятие — выгодная кормушка; их поддерживают определенные международные силы; другие искренно считают, что догматическая сторона православия нуждается в модернизации; но здесь мы не можем говорить о субъективной правде — только страсть гордыни может поставить человека в своих глазах выше церковного предания, и корректором святоотеческого учения. В первые века христианства ереси носили преимущественно тринитарный и христологический характер. Теперь настало время экклезиологических ересей, и к большому сожалению вы отдали свой талант не на укрепление Православия, а на его ревизию в ваших собственных теориях.
Чем спасается человек? — Верой! Где спасается? — В Церкви. Вы выступили с учением, где утверждаете, что можно спастись без веры и без Таинств земной Церкви. Вы говорите, что человек, который старается поступать по своей совести и творит добро, уже вне его веры, принадлежит Христу и Его Церкви; затем, после смерти, он узнает Христа как своего Спасителя и войдет в Небесную Церковь.
Уважаемый Алексей Ильич, вы словно забыли, что в будущей жизни нет веры: там — очевидность; значит, по вашему мнению, возможно, минуя веру, сделать прыжок из неверия в знание. Но в знании нет свободного выбора — там необходимость. Именно через веру — как возможность свободного выбора — человек определяет себя по отношению к Христу.
Человек спасается верой и добрыми делами, а точнее — верой через добрые дела. Мы упрекали католиков за слишком большой акцент на добрые дела, за то, что они в своей сотериологии уменьшают значение веры; теперь, по вашему мнению, добрые дела без веры уже определяют спасение человека. Хотя вы говорите о будущей встрече с Христом, о небесной Церкви, и здесь на земле вы вполне удовлетворяетесь гуманистической этикой и, по сути дела, «религией» Фейербаха. Вы говорите о какой-то неведомой нам «Небесной интерконфессиональной Церкви» — это, простите, просто плагиат протестантства радикального толка, о «неведомой и универсальной церкви», по отношению к которой конфессии и общины представляют только филиал на земле. Эта «церковь» не имеет ни качеств, ни свойств, ни определений; мы верим, согласно Символу веры, в реальную и конкретную Церковь. Это — Церковь единая, объемлющая людей, объединенных одной верой, одним упованием, одними Таинствами и управляемая церковной иерархией; Церковь, которая представляет собою единство с Небесной Церковью. Мы верим в ее благодатные и освящающие Таинства и обряды, мы верим в соборную Церковь, принимая как критерий истины Ее Предание и постановления Вселенских Соборов. В которых выразилось сознание Церкви, и эта соборность обязывает каждого христианина хранить веру и защищать ее. Мы верим в апостольскую Церковь, то есть в историческую Церковь ведущую начало от апостолов, которой управляют и преемники — церковная иерархия, имеющая власть совершать церковные Таинства и извергать недостойных из тела Церкви. Мы не можем верить в какую-то неизвестную «церковь», к тому же ваша концепция, дорогой Алексей Ильич, и не заставляет верить в нее; она говорит: «Делайте добрые дела, а затем вы просто-напросто окажетесь в этой Церкви».
Человеческие дела имеют ценность и значение от внутренних импульсов побуждений, стремлений, желаний, то есть от состояния сердца, без Таинства Крещения, в котором прощаются грехи человека, без Таинства Причащения, в котором человек соединяется с Христом, — очищение сердца невозможно.
Символ веры говорит: «Верую во едино крещение во оставление грехов» — следовательно, вне крещения Голгофская жертва не усваивается человеком.
Вы, г-н Осипов, считаете, что достаточно естественного добра, находящегося в душе человека, и голоса его совести, чтобы быть спасенным без благодати Таинств. Это похоже на пелагианство — учение о спасении человека его собственными силами; только Пелагий все-таки считал веру необходимой для спасения — веру в Христа. Все новые заблуждения по сути дела представляют собой повторения и варианты прежних, отвергнутых Церковью учений — «древней лжи».
Пророк Исаия пишет, что человеческая правда похожа на грязное рубище. Эту, пронизанную первородным и личными грехами «правду», то есть силы падшего, не возрожденного человеческого естества вы, Алексей Ильич, считаете достаточной для спасения. Проповедуя возможность спасения без веры во Христа, без Таинств Церкви, вы тем самым делаете ненужной Церковь, ее священство, духовные академии и тот предмет, который вы сами преподаете.