Общие вопросы [17]

#Общие_вопросы@raphael_karelin

[01/02/2010] Андрей спрашивает:

У нас в России сейчас идет активная кампания по размыванию традиционного понятия земного отечества.

1) Хотелось бы узнать ваше понимание земного отечества, соотносится ли оно с границами государств, как оно связано с отечеством Небесным, можно ли определить, не стала ли любовь к земному отечеству препятствием на пути к отечеству Небесному?

2) Правильно ли я понимаю, что любовь христианина к земному отечеству базируется на заповеди «Возлюби ближнего как самого себя» и «Нет больше той любви, чем если кто душу положит за друзей своих»?

Ответ: 1) Что касается земного отечества, то это понятие, исторической, географической, этнической, и культурной общности. Если любовь к отечеству не противопоставляется любви к другим народам, а является как бы трамплином любви к каждому человеку, то такая любовь не противоречит общехристианской любви, которую заповедал Христос. Если же любовь к отечеству приобретает характер гордости и превозношения над другими народами, то она ведет к оскудению любви и к нравственной деградации. Приведу пример. Семья может быть школой любви и заботы по отношению к людям вообще; и семья может стать замкнутым, эгоистическим кружком. Небесное отечество — духовное понятие, земное — душевное, так что соотношения между ними нельзя определить.

2) Что касается вашего понимания любви к земному отечеству, как заповеди «Возлюби ближнего как самого себя», то Господь открыл христианам, что ближний — это всякий человек, независимо от его национальности, социального положения, местожительства и даже вероисповедания, приведя в пример самарянина, спасшего жизнь раненому иудею. Мне кажется, что любовь к земному отечеству больше связана с заповедью «Чти отца и матерь свою и долголетен будешь на земле».

[01/02/2010] Андрей спрашивает:

Неужели иудеи были единственными монотеистами и только они верили в истинного Бога? Я читал что древние египтяне верили в одного Бога. Египтология признает, что монотеизм являлся исконной египетской религиозной традицией. Монотеистические воззрения египтян дошли до нас в «Мемфисском трактате», в котором Птах провозглашается Единым Творцом и Судьей Вселенной, и в поучениях Гераклеопольского царя царевичу Мерикара, в которых затрагиваются религиозные верования египтян III тысячелетия до н. э. В Библии есть намеки, что египтяне верили в того же Бога, в какого и иудеи. Фараон был удивлен, что Иосиф умело растолковал ему сны и признал его божиим человеком. Иосиф был вторым человеком в государстве и конечно должен был подчиняться законам той страны, если бы в Египте было многобожие в то время, то наверняка от него потребовали бы приносить жертвы богам и конечно не возвели на такой высокий ранг. Бог посылает Иону в языческую Ниневию. Ведь как же могли идолопоклонники принести покаяние Яхве если они не верили в других богов? Значит, иудеи не были единственными монотеистами?

Ответ: К историческим фактам, приведенным вами, можно добавить еще многое. Но самым поразительным доказательством является «Книга Иова», из которой мы видим, что Иов — потомок Исава — и его друзья верили в Единого Бога и в пришествие Искупителя мира. Их речи обладают достоинствами высокого богословия, а по своей художественной форме недосягаемы для наших современных теологов. Можно сказать, что Иудея была самым крупным островом в архипелаге монотеизма.

[01/02/2010] Сергий спрашивает:

Во втором томе «Добротолюбия» переложенного св. Феофаном, в главе о борьбе с духом тщеславия у св. Кассиана Римлянина параграф № 129, старец пришедший навестить брата невольно подслушал мечтания того о священстве, а потом на прямой вопрос этого обольщенного тщеславием брата: Когда он пришел? — ответил неправду. Допустил ложь, чтобы успокоить смутившегося. Св. Кассиан никак не акцентировал читателя именно на этом поступке старца. Но разве это в порядке вещей? Я извиняюсь, если что-то скажу не так дальше, поскольку буду говорить по памяти. В один из праздников, кажется связанных с почитанием святых одежд Богоматери, в описании истории возникновения празднества, как-то непонятно двое паломников совершают подмену, кажется ларца, в котором хранились святые одежды. Я у священника спрашивал, он сказал, что тоже обратил внимание на это и не знает что сказать по этому поводу.

Ответ: Христианская мораль учит, что достойная цель должна быть достигаема чистыми средствами. Но человек, по своей слабости и несовершенству, к сожалению, нередко проявляет неразборчивость в средствах (это мы увидим, если проанализируем собственную жизнь). Лица, о которых вы упомянули, не были святыми, но Библия открывает нам еще более трагичные случаи, когда праведники прибегали к лжи и за это терпели наказание от Бога. Например, прав. Иаков видел, что его брат не дорожит честью первородства, и поэтому решил стать хранителем благословения первородства, которое символически означало посвящение Богу. В смысле фактичности первородства Исава и Иакова вопрос был спорный в самом акте рождения двух близнецов. Иаков хотел добиться первородства, ревнуя о славе Божьей, но по человеческой слабости прибег к обману и за это подвергся наказанию — стал изгнанником из родительского дома, служил у своего родственника пастухом, и был неоднократно обманут им.

Бог справедлив. Он награждает грешника за сделанное им добро, и карает праведного за допущенный грех. В Книге Иова написано, что «...даже небо не чисто перед Ним». Если души святых можно сравнить с небом, то и в них остаются некие темные пятна. В Библии и патристике нам указаны добродетели святых как пример для подражания и вместе с этим человеческие ошибки и грехи, как предупреждение для нас, чего не следует делать, а терпеть и полагаться на волю Божию.

[01/02/2010] Ксения спрашивает:

Я познакомилась с баптистом, как лучше ему объяснить иконопочитание и то, что неповрежденная истинная вера — это Православие.

Ответ: Надо указать баптисту, что православная вера и Священное Предание ведут начало от апостолов, а баптизм — от реформаторов 16-го столетия и революционной секты анабаптистов. Если вы найдете нужным, то прочтите мою монографию «Язык православной иконы», которая выложена на сайте.

[01/02/2010] Иов спрашивает:

После прочтения книг об о. Гиоргии Моцаметели и о. Николае Макарашвили, по вашему мнению, соответствует ли истине то, о чем написано в них?

Ответ: Старцы сказали, что в наше время праведники будут скрывать себя от мира и спасаться в смирении и неизвестности. Поэтому, я очень осторожно отношусь к описанию чудес и демонстрации святости в наши дни.

[01/02/2010] Василий спрашивает:

Почему Михаила Александровича Врубеля допускали даже к росписи православных храмов, а современных символистов и темных романтиков повсеместно именуют сатанистами?

Ответ: Врубеля допустили к росписи не храмов, а храма в то время, когда его принадлежность к сатанинской секте была еще неизвестна, а ненормальность не проявлялась явно. Я назвал бы его псевдо-религиозную живопись «змеиной» живописью.

Надо сказать, что начало XX века было временем проникновения декаданса в искусство, а через щели стен храма декаданс иногда просачивался внутрь. В древности иконописцы были монахами. В XX веке стали заказывать иконы и фрески у художников с громкими именами, в результате чего икона начала катастрофически терять свою мистическую глубину и духовное обаяние.

Меня удивляет не то, что заказчики захотели, а священноначалие допустило Врубеля к разрисовке храма, а то, что эту живопись, достоянную рассказа Гоголя «Вий», не счистили как копоть из преисподней со стен храма. Даже верующие светские художники, как Васнецов и Нестеров, не смогли проявить свой талант в иконописи и создали вместо икон несколько стилизованных картин, духовное значение которых, за немногим исключением, ничтожно.

Что же касается символистов и романтиков, то символизм и романтизм — это литературные течения со своей методологией и направленностью, а не религиозные или оккультные учения.

[02/02/2010] Юрий спрашивает:

1) 25 марта (2009 года) Синод Украинской Православной Церкви внес в Святцы имена новых святых. Среди них: схимитр. Серафим (Мажуга), схиарх. Андроник (Лукаш), схиарх. Серафим (Романцов). Так что теперь прославлены 16 глинцев. Ковчежец с частичками мощей девяти из них уже в Дивеево, частицы будут отправлены на Валаам, на Соловки, в три храма Москвы. Некоторое время назад вы благословили составить доклад о глинских старцах. Доклад «Старчество как одна из форм монастырского социального попечения на примере Глинской пустыни» написан, вкратце опубликован в одном из сборников, и полностью (по частям) в местной газете под названием «Чему учили народ глинские старцы». Суть — главное в монастырях — не их благотворительность и социальное попечение, а то, чему учили народ. А сердцевиной поучений глинцев была Иисусова молитва.

2) Не могу уяснить — как относиться к беседам о. Саввы (Остапенко) в уединенных местах Москвы с Ангелом Хранителем (Из жизнеописания).

3) Если в Святых Дарах Христос находится всем Своим Божеством, то почему этого нельзя сказать о Его имени?

Ответ: 1) Благодарю вас за сообщение о Глинских старцах, жизнь которых была тесно связана с Грузией. Если можно то напишите мне имена всех 16 глинских монахов, прославленных Церковью. Хотелось бы иметь ваш доклад о Глинской пустыни. Я также считаю, что Православие могут проповедовать только подвижники; у нестяжавших благодати слова не будут обладать животворящей силой.

2) При встречах со мной отец Савва никогда не говорил о том, что беседует с Ангелом Хранителем. В его книгах, насколько я знаю, также нет никаких упоминаний об этом.

3) Если бы Христос пребывал в своем имени также, как в Святых Дарах всем Своим Божеством, то тогда Святые Дары были бы излишни — человек причащался бы через имя. Если имя Бога было бы богом, то тогда ненужно было бы воплощение и распятие — достаточно было бы дать миру обожествляющее людей имя, в котором пребывает все Божество. Имя — это символ, указывающий на сущность или главное свойство именуемого, но не сама субстанция. Советую вам прочитать книгу св. Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». Отождествление имени и сущности приводит к рационализму Евномия.

[02/02/2010] Юрий спрашивает:

Я благодарен вам, что посоветовали мне почитать Секста Эмпирика. А в одном из ответов на сайте вы дали высокую оценку книге Виктора Несмелова «Наука о человеке». Я нашел этот труд, очень нравится, читаю, надеюсь с пользой. Несколько вопросов по книгам.

1) Каково ваше мнение о книге прот. Георгия Флоровского «Пути русского богословия» и о его двухтомнике о Восточных святых Отцах? Пытаюсь одолеть... Отец Георгий, наверное, единственный из парижско-американской «когорты», кто остался без вашей характеристики...

2) Знакома ли вам книга прот. Иоанна Журавского «Тайна Царствия Божия или забытый путь истинного Богопознания»? Слышал, что ее автор вовсе не о. Иоанн.

3) Читали ли вы «Исповедь священника перед Церковью» архимандрита Спиридона Кислякова? На меня она произвела большое впечатление, но полностью согласиться внутренне никак не могу.

Ответ: Книга Несмелова «Наука о человеке» представляет собой значительное явление в богословии начала 20-го столетия. Однако я вовсе не считаю этот труд безупречным. У Несмелова антропология отличается от святоотеческого учения о человеке. Его доводы имеют субъективный характер, и их обаяние теряется, когда оказывается, что автор далеко не оригинален, а широко использует идеи современных ему протестантских богословов. Хотя Несмелов обещает следовать путем строгой логики, но выводы из его постулатов скорее экзистенциальны, чем логичны. Книга написана образцовым литературным языком. Эрудиция автора удивляет; каждая деталь его конструкции отточена, и, в то же время, эта книга выходит из колеи святоотеческого богословия, и мысль Несмелова продолжает путь по бездорожью. Простите за шутку, но Несмелов в богословии слишком смел, и, в конце концов, эта смелость оборачивается против него самого. Экзистенциализм особенно чувствуется во второй части книги «Наука о человеке».

1) По моему мнению, труды прот. Георгия Флоровского являются ценным вкладом в историю богословия и патрологию. Он один из наиболее ортодоксальных богословов парижско-американской богословской школы; но слово «наиболее» не значит «вполне», а является только сравнением с представителями неомистрийского братства. Язык Флоровского похож на тонкую мозаику — прозрачную и глубокую, но местами он становится аморфным, капризным и женственным, когда нужно улыбнуться в сторону экуменизма. Книга Флоровского «Пути русского богословия» до сих пор остается наиболее содержательным трудом по этой теме. Надо заметить, что вышеуказанная книга имеет значительную лакуну: в ней проигнорированы сочинения протопопа Аввакума и его учеников, которые сами по себе представляют богословскую библиотеку и без знания которых невозможно правильно понять полемичность русского церковного богословия XVIII и XIX веков.

2) Мне знакома книга прот. Иоанна Журавского «Тайна Царствия Божия», а также мнение, что автор не он, а монах с Кавказа. Я познакомился с этой книгой еще в юности, когда она была напечатана в Самиздате, и тогда она поразила меня своей духовной красотой.

3) «Исповедь священника перед Церковью» архимандрита Спиридона (Кислякова) производит впечатление, что ее автор психически нездоровый человек, который живет в сфере своего страстного и увлекающегося воображения. Это похоже на то состояние, которое называется у святых Отцов прелестью и обычно является плодом своеволия и непослушания, соединенного с целеустремленностью, самоуверенностью и разгоряченной мечтательной душевностью. Он пишет в своей исповеди: «Ни один христианин не может быть христианином, если его жизнь в чем-либо разнится от жизни Самого Христа». Такой максимализм вообще отрицает реальное существование христиан. Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет, что люди, находящиеся в прелести, начинают свой путь с конца, а именно, не пройдя огненного покаяния, начинают говорить о любви Божией, чуть ли не бросаются в объятия Божия. Св. Игнатий предупреждает, что такая любовь ложная и обманчивая — она свойственна для западных подвижников; тогда, как путь восточного аскетизма — очищение своего сердца от грехов, видение своих страстей и борьба с ними, умалчивание о своих видениях, если они были, и скрытие своих добродетелей от глаз мира. Я считаю «Исповедь» опасной книгой, которая может прельстить души горячие, но неопытные, и ввести их в состояние самопревозношения, которое человек воспринимает как любовь Божию и свое избранничество. Некий монах сказал старцу: «Когда я читаю Евангелие и вижу имя Иисуса Христа, то из глаз моих начинают литься слезы». Старец ответил: «Имей при себе платок, чтобы не портить страницы книги».

[02/02/2010] Юрий спрашивает:

1) Объявился старый знакомый — оккультист и теософ. Напрашивается в общение, обещает много дать, если я смогу принять. Сил обратить его на путь истинный, у меня, разумеется, нет. Да и боюсь — завязнет коготок... Пока избегаю. Что посоветуете?

2) Правда ли, что прп. Зиновий (Мажуга), будучи в сане митрополита, носил лапти по болезни ног и другим советовал? (Вычитал в неких воспоминаниях).

3) Знакомые попросили спросить — женщина была крещена в армянской церкви. Как ей перейти в Православие? Существует ли особый чин?

4) Батюшка, я молился по четкам в тридцать косточек — сплошной круг и крестик. Решил увеличить количество молитв и приобрел четки в 50 косточек. Там еще дополнительно к кругу три маленьких косточки и одна большая. После круга на этих косточках я читал «Отче наш», молитву Ангелу Хранителю или другие. Но встретил упоминание, что такие четки, где к кругу есть дополнение — это так называемый католический «розарий». Наверное, роли это не играет, но немного смущает, не очень охота молиться по католическим. Хочу приобрести в старообрядческом храме лестовку. Что скажите?

Ответ: 1) Мой совет — хранить сердце от гордости и похоти, ум — от философии и социологии, а слух — от теософов.

2) Свт. Зиновий действительно носил лапти, сшитые из лыка, по болезни ног и говорил, что это самая удобная обувь.

3) Существует чин присоединения монофизитов к Православию, и две практики: через крещение и через миропомазание. По этому поводу лучше обратиться к архиерею.

4) Форма четок и число узелков не имеют первостепенного значения. Разумеется, если к четкам прикреплена католическая эмблема, то ее надо снять. Если этот вопрос вас смущает, то приобретите четки в православном монастыре. Кожаную лестовку я приобрел на православной ярмарке.

[02/02/2010] Юрий спрашивает:

Чувствую потребность молиться о России и Грузии. Вначале читал так: «Г. И. Х. С. Б. умири народы России и Грузии». Потом подумал — народы — то по большому счету и не ссорились. Стал произносить так: «Г. И. Х. С. Б. помилуй народы России и Грузии». Верно ли?

Ответ: Молитесь о народах Грузии и России так, как подскажет вам ваше сердце, а не по какой-либо формуле. Чем искренне молитва, тем она быстрее доходит до Бога.

[03/02/2010] Владимир спрашивает:

В 2010 году Православная Церковь предполагает Восьмой Вселенский Собор. Некоторые вопросы предлагаемые для обсуждения весьма пугают. Отцы Православия предупреждали, что восьмой собор будет еретический! Как к этому относиться?

Ответ: Вселенский Собор обязан продолжать, а не изменять постановления предыдущих Соборов. В настоящее время не следует забегать вперед и делать преждевременные выводы.

[03/02/2010] Сергей спрашивает:

На протяжении всей истории человечества, наша планета гибнет под воздействием человеческой деятельности. Независимо от каких-либо сил. Какое ваше мнение?

Ответ: Наша планета гибнет не просто от человеческой деятельности, а от неразумной деятельности — когда человек чувствует себя не хозяином земли, а завоевателем, и старается эксплуатировать ее больше, чем господин своего раба. Грехи человека порождают эгоизм и эгоцентризм во всех формах, и человек обращается к земле только с одним требованием — давай и давай, не думая о завтрашнем дне. Но земля находится под воздействием не только человека, а также светлых и темных сил. Решать проблему духовной, нравственной и физической энтропии в какой-либо формуле, мне кажется, будет упрощением этого вопроса.

[03/02/2010] Никита спрашивает:

Скажите, является ли азарт или дух соревновательности на промысловой охоте, грехом? Как относиться к браконьерству с точки зрения христианина?

Ответ: В Библии написано: «Блажен, кто скоты милует». Охотиться можно из-за нужд и потребности человека. Бессмысленное убийство живых существ в виде развлечения и спорта — грех. Христианин обязан исполнять государственные законы, если они не относятся к компетенции Церкви. Браконьерство является грехом и преступлением, как с гражданской, так и церковной точки зрения.

[04/02/2010] Галина спрашивает:

Об ношении женщинами брюк писалось и говорилось уже много. Но вот что смущает: юродивые внешнему виду не придавали никакого значения. Ксения Петербургская называла себя именем своего мужа и ходила в его одежде, Василий блаженный (в Москве) ходил нагишом в любую погоду (так же икона его показывает). Примерам этим несть числа... И вместить это противоречие я не могу. Меня вынуждает носить брюки высокая стоимость колготок и их недолговечность. В церковь в них я не хожу.

Ответ: Юродивые, под личиной мнимого безумия, прятали дар чудес и высокую мудрость, чтобы их не прославляли люди. Поведение, вызывающее осуждение и насмешки помогало им жить среди многолюдных городов, как в пустыне. А мы с вами не творим чудес, потому бояться похвал нам нечего. Лучше смиренно подражать юродивым в незлобии и прощении обид, чем в одежде. Думаю, что при желании этот вопрос вы можете решить без особого труда.

[04/02/2010] Иосиф спрашивает:

Правда ли, что демоны не могут принять лицо Богородицы?

Ответ: Демон не может принять лик Богородицы, но он может принять лицо женщины, выдавая ее за Богородицу, или какой-нибудь женский образ, пронизанный светом. Поэтому во избежание ошибки не следует доверчиво принимать видения.

[05/02/2010] Светлана, Петр спрашивает:

Дети взрослые уже, как помирать?

Ответ: Жить и помирать надо с покаянием.

[05/02/2010] Татьяна спрашивает:

Сейчас читаю вашу книгу «Православие и интеллигенция» и прошу вас разъяснить, нет ли каких-либо опасных моментов в моем увлечении духовным наследием схиархимандрита Софрония (Сахарова)? Кроме того, мне очень по душе богослужения и уклад монашеской жизни афонского подворья Свято-Пантелеимоновского монастыря в г. Москве. Известны ли вам женские обители с подобным укладом?

Ответ: В чтении книг схиархимандрита Софрония (Сахарова) не нахожу плохого, кроме некоторого привкуса оригенизма, который иногда проявляется в его творениях. Мне также нравится монастырское богослужение без оперных напевов. Насчет женских обителей с подобным укладом я ничего не знаю.

[05/02/2010] Ольга спрашивает:

Вопросы мои и моих сестер:

1) Является ли грехом, с точки зрения Церкви, собраться за столом в новогодний вечер в узком семейном кругу или соседями, исключив, конечно, песни и танцы?

2) Муж и жена имеют возможность работать на приусадебном участке только в воскресенье. Если жена по воскресеньям уходит в церковь, оставляя мужа одного на участке, возникают конфликты. Как в таком случае поступать жене?

3) Батюшка, я верю, что друзья не выбираются, а ими становятся в течении времени, поэтому ко всем окружающим стараюсь относиться равно. Но бывают случаи, когда все-таки обида западает в сердце. И у меня такая внутренняя реакция, как бы автоматически отдаляюсь от этого человека, как-бы захлопываются дверки сердца к отношениям с ним. Я ничего плохого этому человеку не желаю, если ему тяжело я стараюсь и помочь, но... Что-то в душе не то, не знаю как это назвать и как с этим бороться и надо ли?

Ответ: 1) Православным христианам не запрещено собираться за столом в новогодний вечер и отмечать этот гражданский праздник.

2) Надо договориться с мужем: некоторые воскресные дни работать на участке, а в некоторые посещать храмовое богослужение.

3) В Библии есть совет: ко всем людям иметь доброе расположение, но немногих выбирать в друзья. Если у людей не совпадают характеры, взгляды на духовную жизнь и нравственность и т. д., то они не обязаны быть насильно привязанными друг к другу. Надо бороться с негативными чувствами, которые появляются в сердце, стараться платить добром за зло, но в общении следует проявлять разборчивость.

[05/02/2010] Людмила спрашивает:

«Царствует ад, но не вечнует». Эти слова и творения Исаака Сирина помогли мне примириться с собой и не враждовать против людей.

Ответ: С распятием Христа ад перестал владеть человечеством, сатана из насильника превратился в искусителя. Но ад не уничтожен, поэтому мы должны наблюдать за своим сердцем. Если мы не будем погашать в нем пламени греха и страстей, то оно станет подобием ада и путем в ад. Поэтому жертва Христа должна побуждать нас не к самоуспокоению, а к покаянию и молитве.

[06/02/2010] Филипп спрашивает:

Знаю, что телесные упражнения хатха-йоги оцениваются как недозволительные для православного верующего человека. Эти упражнения, как и китайский теневой бокс, как акупунктура, китайская и индийская медицина (аюрведа), основываются на том принципе, чтобы их посредством восстановить свободное течение энергии по телесным меридианам (каналам энергии). Отсюда у меня возникает вопрос: не вытекает ли из этого всеобщего их принципа, что надо или все эти явления разрешить или же все совокупно запретить?

Ответ: Акупунктура получила особое развитие в Китае, но она существовала и в других странах древнего мира, где как лечебные средства употреблялись надрезы и прижигания. Акупунктура не связана ни с каким мировоззрением или религией, а является опытной наукой. Этого нельзя сказать об индийской системе дыхания, китайском боевом искусстве, связанных с ложным представлением о человеке, а нередко смыкающихся с религиозными ритуалами. Движение и ритм дыхания — это тоже своеобразный язык. Например, некоторые тибетские упражнения являются культовым поклонением солнца. Поэтому относиться к йоге, аюрведе, и т. д. нужно с осторожностью: брать только то, что касается эмпирической медицины, отбросив в сторону янь и инь, прану, карму, чакры и т. д.

[07/02/2010] Евгений спрашивает:

Имеют ли для нас какое-то значение имена, названия, символы и т. п.? Например: допустим, я хочу купить ноутбук, название серии этих ноутбуков переводится как «черная аура». Производитель придумал такое броское название, чтобы подчеркнуть дизайн продукции или что-то вроде того. Стоит ли обращать внимание на такие вещи? Или же «идол в мире ничто», пускай хоть заклинания над ними читают, для нас, христиан, это не имеет никакого значения?

Ответ: Символы имеют значение, когда они связаны с символизируемым. Например, название «черная аура» никак не относится к ноутбуку и является средством рекламы. Что касается имен, то я сомневаюсь, чтобы имя имело прямое отношение к жизни человека. Например, в истории древней Церкви я встретил имя епископа Люцифер.

Есть люди, для которых несколько шестерок, без всякого отношения к эсхатологии, кажутся диавольским числом, тогда, как в Библии 666-я страница не нарушает ее святости. Я даже видел закомплексованных людей, которые охотятся за шестерками, чтобы каким-то образом стереть их, а также во всем, даже в оконной решетке видят кресты. Мне кажется, что имя не определяет ни человека, ни предмет, без принадлежности к реальному объекту; а символ, взятый абстрактно, без символизируемого, оказывается мертвым знаком. Что же касается заклинания, то это нечто вроде антимолитвы — обращенность не к Богу, а сатане. Заклинания, мантры и заговоры, в которых употребляются или медитируются имена языческих богов или демонов, а также присутствует ритуальная символика — это форма демонообщения, что не проходит бесследно для души, а оставляет глубокие следы может быть даже на всю жизнь.

[07/02/2010] Филипп спрашивает:

В вашей книге «На пути из времени в вечность» в главе «Зарубки в пути» на странице 539-й, вы пишите о людях, которых прославили как святых, но которые такими не являлись. И что этим им прибавляют мучения на том свете. Это касается ли и до Ильи Чавчавадзе? Можно ли молиться ему: «Моли Бога о нас!»?

Ответ: Канонизация не делает человека святым, а оповещает людей о его святости и дает право обращаться к нему с молитвой. Но молитва — не приказной акт. Вы можете молиться тем святым, к которым чувствуете внутреннее побуждение. Однако отрицать святость канонизированных святых, из-за подозрений, что здесь допущена ошибка, я считаю духовно опасным.

[08/02/2010] Александр спрашивает:

Недавно в Москве прямо в храме был убит проповедник Православия отец Даниил Сысоев. Знакомы ли вы с его миссионерской деятельностью в общем, с проповедями о уранополитизме в частности, и что вы об этом думаете?

Ответ: Миссионерский подвиг отца Даниила Сысоева, увенчавшийся мученической смертью, заслуживает уважения. Но вместе с тем, термин «уранополитизм» кажется мне надуманным. Мы находимся в Церкви, где нет «ни эллина, ни иудея, ни скифа». Зачем же вводить новую терминологию, с довольно неопределенным содержанием? Разве принадлежность к Церкви противоречит правильной любви к отчизне, ее истории, традициям и обязанностям по отношению к ней? По заповеди Божьей христианин должен любить ближнего как самого себя, но она не отменяет другую заповедь «Чти отца твоего и матерь твою». Апостол Павел пишет послания к Римлянам, Коринфянам, Галатам, называя христиан именем их земного отечества. Может быть я недостаточно знаком с вопросом, который вы мне задали, но я считаю, что эта концепция еще более усложняет вопрос взаимоотношения между Церковью и «земным градом». Царство Небесное отцу Даниилу.

[08/02/2010] Вадим спрашивает:

Нужно ли верующему человеку желать возрождения православной монархии в России?

Ответ: Для верующего человека естественна ностальгия по православной монархии, где могла бы осуществиться симфония между государством и Церковью. Но для монархии требуются сословия, на которые опиралась бы монархическая власть — прежде всего, аристократия. Последний император в самых страшных условиях не уронил достоинства монарха, и мне очень не хотелось бы, чтобы вместо восстановления монархии произошла бы профанация монархии. Я считаю, что верующий человек может иметь по этому вопросу собственное мнение и убеждение.

[08/02/2010] Андрей спрашивает:

Вы утверждаете (и не только вы) что не существует православной философии, но разве философия славянофилов не есть ничто иное как православная философия, основанная на духе патриотизма?

Ответ: Философия — определенный метод познания рассудочным путем. У славянофилов — сложная мозаика из философии, психологии и религии, а патриотизм окрашен в мессианские тона. У славянофилов нет строгих систем, которые можно было бы назвать философией. Некоторые из них увлекались немецкой идеалистической философией, особенно Шеллингом, Фихте и Гегелем. Но эта увлеченность отражалась больше на стиле мышления, чем в каких-либо заимствованиях. Думаю, что славянофильству больше всего подходит термин «идеология». Но надо сказать, что у славянофилов, особенно старшего поколения, идеология имеет характер не господства, а служения.

[08/02/2010] Виктор спрашивает:

Сегодня зашел за покупками в супермаркет, а там под потолком развешаны пятиконечные звезды рогами вверх. Можно ли в этом магазине делать покупки?

Ответ: На флагах и гербах многих государств мира присутствуют звезды, в том числе и пятиконечные звезды, но это не значит, что в этих странах нельзя находиться православному. Мне кажется, что не надо обращать внимания на звездочки в супермаркете, а делать там покупки, если позволяет семейный бюджет.

[08/02/2010] Татиана спрашивает:

События последнего года, произошедшие в РПЦ вызывают недоумение и дальше разобраться в том, что происходит в Церкви будет еще сложней. Какие у нас должны быть ориентиры, чтобы духом не отпасть от Истины. Что вы можете сказать о богословских трудах, убиенного иерея Даниила.

Ответ: У нас есть твердый ориентир — слова Спасителя: «На камени сем созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ея». В Символе веры сказано: «Верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь». Может ошибиться человек, в том числе иерарх и богослов. Были трагические случаи, когда отдельные церкви впадали в ересь; к их числу относится католическая, армянская, коптская и другие, но Православная Церковь в своем единстве, полноте и совокупности Поместных Церквей ошибиться не может.

Если какая-нибудь Поместная Церковь впадет в ересь, то есть утвердит ересь на своих Поместных Соборах, то другие Поместные Церкви должны осудить ее. А если мы сами сделаемся судьями Церкви, то можем впасть в пагубный раскол.

Смерть иерея Даниила — это смерть солдата на посту. Но, что касается его богословских трудов, то учение о уранополитизме я не могу принять, так как понятие небесной отчизны не должно нивелировать реальность земной отчизны.

[28/03/2011] Игорь спрашивает:

У нас на приходе есть группа молодежи, которая начала создание православного сайта. Нужно ли благословение священника или правящего архиерея на создание православного сайта?

Ответ: Для того чтобы организовать православный сайт, надо иметь не только православную веру и ревность по Богу, но также знания богословия и других церковных наук. Мне кажется, что необходимо обратиться к духовному наставнику, представить ему приблизительный проект вашего будущего сайта и получить от него благословение, а также позаботиться, чтобы компетентный в богословии и православный по духу священнослужитель проверял, а если нужно исправлял материалы, которые вы собираетесь помещать на сайт. В Библии у премудрого Соломона написано: «Благословение никого не отягощает, а всегда помогает».

[29/03/2011] Диакон Владимир спрашивает:

Как относиться к «нововведениям» связанными с некоей «электронизацией», вводимой в практику паспортизации населения стольного града Москвы и не только?

Ответ: Господь сказал: «Дайте кесарево кесарю, а Божие — Богу».

Вопрос паспортизации и ее форм относится к компетенции государства. Он не касается Православия и религии вообще, поэтому не надо «бояться страха там, где нет страха», и отвлекать свое внимание от внутренней жизни и исполнения евангельских заповедей.

[31/03/2011] Отрок Сергий спрашивает:

У меня есть такая черта, что я люблю подшучивать над друзьями, над родными, как словесно, так и физически. Я делаю это не из-за злобы, а просто так, просто шучу. Вопрос: как это называется, и как от от этого избавиться?

Ответ: Человек — образ и подобие Божие. Иисус Христос — Бог, воплотившийся в человеческую Плоть. Мы должны уважать человека, а шутки и колкие слова делают из него карикатуру. Перед нами оказывается уже не человек — богоподобное существо, а какая-то обезьянка, которую мы дергаем за хвост и смеемся. Особенно недопустимо подшучивать над своими родителями, так как долг христианина уважать их за дар жизни и за труды воспитания, которые дети понимают тогда, когда сами становятся родителями.

Шутка вовсе не признак добродушия; сами заядлые шутники не любят, когда шутят и смеются над ними. Вы пишете: «Я просто шучу», но просто не рождаются человеческие слова. У вас создался определенный психологический комплекс гордости и протеста, который вы реализуете через унижение людей посредством шутки; ведь шутка — это способ поставить человека в глупое и нелепое положение. Надо сказать, что профессиональные шутники — клоуны и юмористы — в личной жизни часто бывают мизантропами, мрачными и злопамятными людьми; среди них высокий процент преступлений — убийств и самоубийств.

Еще допустимы шутки, как рассказ о каком-то забавном приключении, но смеяться над конкретными людьми нельзя, так же, как оскорблять их.

Как избавиться от шуток? Поставьте себя на месте того человека, над которым вы собираетесь пошутить и вам не захочется сделать этого. Иногда явления, о котором вы пишете, происходят не только на психической, но и на нервной почве. Тогда полезно обратиться, как вспомогательным средствам, к гомеопатии или рефлексотерапии, а также чаще стараться проводить время на лоне природы.

[31/03/2011] Отрок Сергий спрашивает:

Я люблю фильмы ужасов, триллеры... Я люблю чувствовать страх за героев, люблю резкие моменты. Как отогнать от себя такой грех? Честно говоря, я боюсь что вы мне ответите советом, который я не буду исполнять, то есть ослушаюсь вас.

Ответ: Из вашего вопроса следует, что вы сами понимаете, что подобные фильмы извращают психику человека. Вы переживаете резкие перемены эмоций. Убийство и садизм делается привычным зрелищем, а затем допингом, от которого вы постепенно попадаете в зависимость, как бы в плен. Это похоже на состояние игрока, который все время проигрывает, но не может отказаться от игры. Вы переживаете за героев, ненавидите их врагов и т. д., но вам требуется и будут требоваться все новые впечатления и ощущения, потрясающие нервы.

Постоянное перенапряжение психики сделает вас в обыденной жизни эмоционально холодным и равнодушным к страданиям других. Подумайте, какой нечистью вы засоряете свою память и душу. Я не советую, а прошу вас пожалеть самого себя.

[31/03/2011] Отрок Сергий спрашивает:

За последнее время заметил за собой, что меня тянет ко всему грязному, страшному, мерзкому, противному, мистическому, загадочному. То есть к бесовскому. Люблю читать про маньяков, про каннибалов, про серийных убийц, про экзорцизм, про людей, зараженных бесом. Что это? Как бороться?

Ответ: То, о чем вы пишете — один из видов сатанизма нашего времени. У некоторых людей вид пропастей и водопадов вызывает непонятное и непреодолимое влечение броситься вниз. Духовная бездна стала притягивать вас как магнит.

Я советую вам подготовить и сказать исповедь с детского возраста, обязательно найти духовного отца и слушаться его. Пока у вас еще есть время, и вы можете видеть и понимать опасность и пагубность своего состояния, не надо медлить, иначе нарастающий процесс демонизации психики может стать необратимым. Я желаю, чтобы вы пережили радость душевной чистоты и сладость Божественной любви, тогда вам станут мерзкими демонические иллюзии и очарования.

Борьба, которая предстоит вам, тяжела и продолжительна, но конец ее — вечная радость. Молитесь Пресвятой Богородице, чтобы Она помогла вам.

[01/04/2011] Алексей спрашивает:

Насколько зло способствует продвижению человека в деле спасения своим противодействием и причинением ему страданий в земной жизни? Является ли зло, исходя из этого, промыслительным?

Ответ: Адам был создан безгрешным. Его воля была устремлена к добру, а зла реально не существовало, оно было только возможностью, поскольку свобода воли подразумевает свободу выбора. Адам мог не совершить грехопадение, а восходить от благодати к благодати через послушание воле Божией. Поэтому зло не было обязательным условием для его совершенствования. Зло не родилось и не началось в самом Адаме, оно было привнесено извне демоническим искушением. Но когда свободная воля Адама склонилось ко злу, то оно стало внутренним фактором и состоянием его последующего бытия и перешло к его потомкам.

Господь в раю дал Адаму первую заповедь: «Храни и взращай». Это буквально означает: храни Эдем — этот чудный сад, место обитания первозданной четы; а в духовном смысле: храни благодать в своем сердце — внутреннем Эдеме, и возрастай в ней. После грехопадения положение изменяется. Теперь человек должен бороться со злом, как внешне, так и внутренне. Он разорвал союз с Богом и попадает во власть сатаны. Человек болен грехом, но он не духовный труп, как падший ангел; в нем сосуществует добро и зло.

Праведники Ветхого Завета вступают в борьбу с грехом, но плоды этой борьбы должны осуществиться через крестную Жертву Иисуса Христа. Эта Жертва освобождает человека от метафизической власти демона, изменяет космическую ситуацию, которую создал человеческий грех, дает ему возможность спасения через Голгофский Крест и сошествие Святого Духа.

Но греховная испорченность остается в душе человека; теперь он должен совместно с благодатью Божией участвовать в деле своего спасения. Здесь борьба со злом — внутренним и внешним — становится условием для исцеления, для нравственного возрождения, для изживания греха в себе. Сатанинские искушения, соединенные со страстями человека, становятся испытанием его веры и воли, а сопротивление им — победой. Блж. Августин писал: «Бог сделал больше, чем, если бы уничтожил зло: Он заставил само зло служить добру». Человек пал через непослушание.

Возвращение к Богу совершается через послушание, но этому послушанию противится зло внешнее, обитающее в мире («мир во зле лежит»), и внутреннее, живущее в человеке («закон греха»). В этой борьбе формируется нравственная личность человека и утверждается конечный выбор добра.

Страдания являются не злом в прямом смысле этого слова, а испытанием человеческой веры, преданности Богу и возможностью для его совершенствования.

Вы спрашиваете, является ли зло промыслительным?

В воле Божией можно различить два аспекта: желание Божие, которое постоянно и неизменно — это желание блага и спасения человека, это вечный свет Его любви; второй аспект — допущение Божие. Бог создал человека свободным существом. Добро является добром, когда человек выбирает его свободно. Поэтому Господь предоставляет условия для развития добра и зла, иначе свобода человеческой воли стало бы фикцией. Но из этого нельзя заключить, что зло от Бога, — оно от демона; зло всегда остается эманацией и дыханием сатаны.

[03/04/2011] Иерей Александр спрашивает:

Сейчас в России начинают массовый переход на электронные документы (карточки), в связи с этим, задается очень много вопросов. Мне очень интересно ваше мнение по этому вопросу. Есть ли духовный вред принятия таких эл. карт-документов из-за нежелания (страха) лишиться земного комфорта? Ведь каждому известно что это за документы, кто их вводит и для чего раздают, но берут эти карточки из-за нежелания расставаться с удобствами мира сего, т. к. без них ни продавать, ни покупать никто не сможет.

Ответ: Пока в документах нет пункта, относительно религиозного исповедания, то форма документов не должна вас тревожить.

Паспортизация существует во всех государствах, а цифры и коды можно интерпретировать по-разному. В советское время на паспортах были изображены пятиконечные звезды и другие эмблемы, однако верующие пользовались этими документами. Я боюсь, чтобы сознание современных христиан не было оторвано от духовных и нравственных проблем и направлено в сторону внешнего и земного. Я думаю, что процесс глобализации нельзя остановить, но в самом этом потоке можно и нужно остаться христианином.

[10/04/2011] Ирина спрашивает:

Напишите немного о депрессии, что это такое в духовном смысле и как с ней бороться.

Ответ: Депрессия — это аналог уныния — потеря смысла жизни и надежды на Бога, паралич ума и сердца, смерть прежде смерти.

У монахов уныние связано с богооставлением, приближением к душе диавола, расслаблением тела; у мирских людей депрессия часто бывает последствием нервного напряжения, неудачи, потери и стресса.

Уныние преодолевается памятью о смерти, суде Божьем, райских блаженствах и вечных муках, рассуждением, что на земле все проходит, и Иисусовой молитвой.

Прочитайте о борьбе с печалью и унынием во втором томе «Добротолюбия», особенно извлечения из творений прп. Кассиана Римлянина и прп. Иоанна Лествичника. Некоторые советуют во время уныния петь вслух на какой-нибудь церковный мотив псалмы Давида.

[11/04/2011] Николай спрашивает:

В последнее время, особенно в Великий пост навалились тяжелые скорби и искушения. Кажется, уже сил терпеть нету.

Ответ: Действительно в Великий пост обостряется духовная борьба и увеличиваются демонические искушения.

[15/04/2011] р. Б. Николай спрашивает:

1) Каково ваше мнение об алхимии? Над ней обыкновенно насмехаются, но мне кажется, что эти насмешки поверхностны. Похоже, что самая суть этого явления остается без внимания. Посоветуйте, где можно прочитать об этом предмете, а также о православном взгляде на науку.

2) Отречение Императора Николая II от престола временами вызывает у меня некоторое недоумение, смущение. Меня также смущают слова о том, что Николай был слабым человеком и политиком. Что бы вы сказали по этому поводу?

Ответ: 1) Алхимия заложила основу современной химии. Многие научные открытия, даже нашего времени обязаны ей. Но для того, чтобы нам в какой-то степени понять алхимию, надо учесть следующий фактор, что науки средневекового времени, в том числе астрономия, алхимия, математика, имели характер элитарных знаний и даже корпоративных тайн.

Многие научные трактаты были написаны зашифрованным языком для того, чтобы они не попали в руки профанов, и поэтому часть научных достижений оказалась потерянной для нас, а часть не имеет ключа, нужного для дешифровки. В алхимических трактах часто употреблялись образы, метафоры, аллегории и олицетворения, то есть те изобразительные средства, которые имеют иносказательный характер и плохо поддаются понятийной и терминологической идентификации.

В алхимии большое место занимало учение об одушевленности самой материи, о духах, присущих стихиям и элементам. Само слово «алхимия» означает «духовная химия». Знаток алхимии Гете утверждал, что вся материя демонизирована (без отрицательного значения этого слова).

Эта мировоззренческая сторона алхимии представлена в творениях Иакова Бемэ, которого как и Гераклита называли «темным философом». Последователем теории «одушевленной материи» был известный философ 19-го столетия Владимир Соловьев.

Покров тайны, окружающий алхимию, ее феномены, символический язык, претензии на космический охват, связь с оккультизмом некоторых видных алхимиков, все это делало и делает из алхимии ту область человеческого гносиса, в которой трудно проникнуть и адекватно воспринять современному человеку.

Нам даже неизвестно, что представляло собой учение о всеобщем одушевлении материи: учение о структурной энергии, или же вариант языческого пантеизма, рабочая гипотеза или мировоззрение.

Интересно отметить, что современный препарат АСД разработан на основании алхимического рецепта, как признался сам его автор. Алхимия в глазах христиан была дискредитирована так же тем, что многие алхимики ссылались на учение Гермеса Тота, а также из-за связи с астрологией.

2) Император Николай отрекся от престола после того, как запросил мнение генералитета русской армии, где большинство были сторонниками республиканского строя или ограниченной конституционной монархии, при которой царь фактически лишался власти. Император отрекся, чтобы предотвратить гражданскую войну, но это оказалось уже невозможным.

Царь Николай был великодушным к своим врагам, а негодяи воспринимают великодушие как слабость.

[17/04/2011] Гурам спрашивает:

Ваше мнение о выдающемся ученом-физиологе Иване Петровиче Павлове.

Ответ: Мнения людей, знавших Павлова и оставивших воспоминания о нем, трудно привести к четкому и однозначному заключению. Как известно, Павлов посещал богослужения, носил крест, в разгаре атеистической травли называл себя верующим, закрывал лабораторию в дни церковных праздников, был старостой при храме. Но, в то же время, на предложение стать членом английского атеистического клуба рационалистов, он дал согласие с оговоркой, что религия нужна для некоторых психологических типов, со слабой нервной системой.

В письме к своей супруге — дочери Менделеева — он писал, что ее религиозность приводит его в ужас. Но самое важное, что его учение о рефлексах носит сугубо материалистический характер. За это учение схватились атеисты и смотрели сквозь пальцы на его религиозные «демонстрации».

[17/04/2011] спрашивает:

Человечество в науках сделало множество открытий и получило массу всяких знаний, которые напрямую не относятся к спасению. Зачем нужны эти знания, для чего они даются Богом?

Ответ: Человек — творческое существо; его душа по природе активна и динамична. Будучи обращенной к земному, она исследует материальный мир — его свойства и возможности. Эта способность души создала ремесла, науки, искусство. Она необходима; без нее нельзя было бы прожить на земле нам — изгнанникам из Эдема.

Человек ищет способы как облегчить свой труд, как выжить в экстремальных условиях, как бороться за существование со стихиями, защитить себя от врагов, а в некоторых случаях самому поработить их.

Научные изобретения сами по себе нейтральны в отношении к спасению. Но беда в том, что мы страстны и греховны, поэтому человек не всегда направляет свою творческую силу по правильному пути и не всегда употребляет для добра свои знания. Именно поэтому современная наука, неконтролируемая нравственной ответственностью, сама становится угрозой для человечества.

Нельзя перед словом наука поставить однозначно плюс или минус. Но гиперцивилизация может служить одним из факторов наступающего апокалипсиса. Есть еще высшая часть человеческой души, называемая духом, которая обращена к Богу, метафизическому миру и вечности. В ней заложен духовный и нравственный потенциал человеческой личности. Дух обладает своими силами и способностями, но это уже другой вопрос.

Богом даны мышление и разум человека, а также свободная воля, которая может направлять их.

[17/04/2011] Ирина спрашивает:

Люди не понимающие и не видящие опасности в принятии единой электронной карты, а за ней и чипа, как правило говорят следующее: «Какой тут вред для души? Ведь при принятии карты-чипа не требуют отрекаться от Христа! Какой вред душе от этого внешнего действия?». Еще в подтверждении своих слов такие люди приводят цитаты из творений свт. Тихона Задонского. Пожалуйста прочтите: «Ибо Бог смотрит не на внешний знак и положение тела, в каком оно находится, но на сердце, смирение, веру и сердечное желание» (Свт. Тихон Задонский. Об истинном христианстве. Книга 2. Статья 3. Глава 5).

— «Вера освобождает верующего от греха, смерти, проклятия, ада, дьявола и прочих бедствий и делает его духовно свободным. Духовно, говорю, ибо телесно он может быть порабощен, может быть раб человеку, может быть в пленении, в узах, в темнице, связан и окован, ибо много таких среди верных... Но таковые все духовно свободны» (Свт. Тихон Задонский. Об истинном христианстве. Книга 2. Статья 1. Глава 2). Как объяснить этим людям духовную опасность в принятии единой карты и чипа?

Ответ: Глобализация сама по себе является отрицательным процессом, так как ведет к нивелированию человеческой личности и к контролю над частной, даже интимной жизнью человека. Но это объективный процесс, такой же, как техническая цивилизация, которая уже оборачивается против человечества, но остановить ее невозможно.

Поэтому в вопросе о единой электронной карте, надо избегать крайностей, а именно, не хвалить ее как достижение и, с другой стороны, не приписывать ей какую-то демоническую власть, которая захватывает человека.

Сам я не изучал этих вопросов, и скажу откровенно, они меня мало интересуют; я считаю, что здесь надо прислушиваться к голосу священноначалия. Мы включены в тот организм, который называется Церковью. Конечно, можно указать на ошибки отдельных священников и иерархов, но ведь можно также указать и на ошибки врачей, однако из-за этого нельзя отрицать саму медицину. Ведь с большей вероятностью можем ошибиться мы сами, и тогда к ошибке прибавится еще грех самомнения и непослушания.

Лично я не вижу в электронной карте отречения от христианства или отступления от православной веры.

[17/04/2011] Андрей спрашивает:

1) Что делать, если идя на исповедь чувствуешь, что не до конца простил обидчика и раз за разом попадаешь в адский круг мысленной войны с ним, которую на время останавливает лишь только Иисусова молитва? При этом я четко понимаю что надо полностью простить и вроде как прощаю, но затем эта обида снова меня борет... И вообще можно ли идти на исповедь в таком состоянии?

2) Насколько надо быть в миру словесным миссионером веры православной пред людьми, если не видишь в их глазах и сердцах почти никакого интереса? Я уже практически убедился в бездейственности слов на людей и что людям «нужны» более весомые доводы в виде страданий, при этом 1 человек из 100 хоть как-то увязывает свои страдания со своей жизнью и болезнью грехами, а остальным же «трава не расти». Значит ли это, что миссионерство православного в миру это прежде всего свои молчаливые действия и молитвы за ближних?..

3) Как в сегодняшнем безумном мире помочь детям заложить крепкий фундамент веры православной как самой светлой и радостной?!

Ответ: 1) Надо идти на исповедь, каяться в том, что вы не можете до конца простить своих обидчиков и просить духовника, чтобы он помог вам избавиться от этого тяжелого искушения. Наша беда, в том числе и моя, в том, что мы большей частью живем в прошлом и толчем воду в ступе. Нужно забывать прошлое и думать о будущем, а то мы похожи на жену Лота, которая пятилась вперед, обратив лицо назад.

Чтобы простить обидчиков полезно размышлять о смерти, о том, что наши души уйдут в неизвестность, где каждый получит по своим делам, и тогда вся прошлая жизнь будет казаться сновидением, а наши тела и наших обидчиков будут гнить в одной земле.

2) Когда человек не интересуется религиозными проблемами и не спрашивает у нас совета, то не следует говорить ему о том, к чему он внутренне не подготовлен.

3) Надо детей с раннего возраста приучать к молитве и самим быть примером для них. Одна из ошибок родителей заключается в том, что они заставляют и принуждают детей, не принимая во внимание личность самого ребенка, и эта духовная грубость может оттолкнуть его от церкви. Поэтому нужно заинтересовать ребенка: рассказывать ему о храме, о будущей жизни, о невидимом духовном мире.

Сам тон диктата вызывает сопротивление в душе ребенка. Мысленно поставьте себя на его место и подумайте, какие слова и отношение со стороны родителей повлекли бы ваше сердце к храму так, чтобы вы сами попросили забрать вас туда, и, напротив, что в родителях оттолкнуло бы вас от храма.

[29/04/2011] Георгий спрашивает:

Изданы несколько книг Татьяны Васильевны Грачевой (завкафедрой Академии Генштаба ВС РФ). В одной из них она пишет о том, что квота на количество населения России, отпущенная мировой олигархией, составляет 50 млн человек. Это с учетом замещения коренного населения приезжими из Таджикистана и т. п. Понятно, что мы грешны, заслужили. Но, как вы думаете (или знаете) это правда? Действительно ли существует (осуществляется) некий зловещий план (заговор) по сокращению народонаселения Земли до 1 млрд?

Ответ: Земля является перекрестком светлых и темных сил. Она представляет собой поле борьбы добра и зла, корни которых уходят в метафизический мир. В этом отношении Земля — песчинка между звезд — является духовным центром космоса. Добро и зло трансформируются в события, совершаемые на земле. В этом отношении каждый из нас участвует через свои поступки в созидании будущей истории мира.

Человек, живущий по воле Божией, привлекает благодать к омраченной грехами земле. Человек, совершающий преступления, тем самым расширяет границы ада. Какие мы — таков будет мир. Завтрашний день истории имеет основание в сегодняшнем дне. Я не читал книг Грачевой, поэтому не могу ничего сказать о них.

Господь назвал христиан «солью земли». На христианах лежит особая ответственность за будущее человечества, потому что им больше дано. Темные силы, на каком бы они уровне не были — метафизическом или физическом — сами по себе ничего сделать не могут; они сильны только нравственной слабостью христиан.

«Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их. Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом своим и яростию Своею смятет я».

Поэтому, я считаю в наше время главной силой, которая может изменить векторы истории — покаяние и молитву.

[30/04/2011] Георгий спрашивает:

Ваше мнение о кинофильме «Остров» Лунгина?

Ответ: Лично я кинофильмы не смотрю, но то, что слышал об этом фильме, приводит меня к выводу, что сам сюжет и психологический аспект фильма искусственен. Возможно, что он заинтересует людей, ищущих Бога, но пока что стоящих за оградой Церкви. Но для церковных православных христиан, мне кажется, он не нужен.

Церковь и храм — это духовная реальность, а фильмы, даже удачные — имитация, основанная на воображении.

[05/05/2011] Нино спрашивает:

Можно использовать «мертвого моря» продукты?

Ответ: Проклятие Господа заслужили преступные города Содом и Гоморра за грехи разврата, но не те стихии, через которые Господь покарал их. Поэтому само Мертвое море не проклято Господом и вы можете пользоваться для лечебных целей его продуктами. Кроме того, в Мертвое море втекает благословенная река Иордан.

[05/05/2011] Лия спрашивает:

Когда-то я прочитала, что надо просить у Господа, чтобы Он дал мне любовь, милосердие и другие качества, которых у меня нет. Что это дар Божий. А разве через Таинство Причастия Божией благодатью не посылаются дары человеку? Я видела на моих знакомых: как они менялись качественно духовно, нравственно и физически... хотя при этом определенных дарований качеств человеческих и не просили... Пожалуйста, о. Рафаил, что-то я не так, возможно, поняла? Как появляются дары Божии у человека?

Ответ: Духовная любовь — это дар Божий, однако требующий от нас труда и усилий. Если вы прочитаете внимательно Псалтирь и молитвослов, то увидите, что в них постоянно повторяются прошения о даровании нам любви и милосердия. Прочитайте великопостную молитву Ефрема Сирина, где преподобный отец испрашивает у Бога дух покаяния, терпения и любви.

Благодать восполняет человеческую недостаточность, поэтому молитесь особенно о том, в чем чувствуете свою скудность. Духовные дары дает благодать, а усилия человека приготовляют им место в сердце.

[07/05/2011] Валерия спрашивает:

Я читала, что Богу заранее известно как человек распорядится своей свободой и каков будет его путь (Христос предсказал Петру, что тот трижды предаст его до крика петуха, можно вспомнить сон матери Рылеева, где ангел точно показал ей будущее ее сына, есть множество других примеров). Многие святые, блаженные, юродивые могли предсказать человеку его будущее с удивительными подробностями, даже называли город, где он будет жить через 20-30 лет. А если все в жизни предопределено заранее, то значит, свобода воли человека проявляется лишь в исполнении предопределения? Ведь если Христос знал, что Петр его предаст, значит, Петр не мог не предать, у него фактически не было свободы выбора? И, стало быть, если человек совершает скверный поступок, то это не его личная воля, а предопределение и лично его нельзя винить?

Ответ: Божие всеведение не упраздняет и не связывает свободы человека. Бог стоит над временем и над пространством. Бог знает о том, что произойдет в будущем с каждым человеком; Он знал об этом еще до создания мира. Ваш вопрос дан в перевернутом виде: Вы пишете, что человек не может поступить иначе, так как это уже определил Бог. На самом деле, Бог по Своему предвидению знал о поступках человека, но это знание оставило свободным выбор человека, а не обусловило его.

Приведу пример. Врач может знать, что болезнь у его пациента смертельна; но больной умирает вовсе не от предвидения и диагноза врача, а от развития самой болезни.

Возьмем другой пример. Конь, стремглав, бежит к обрыву; человек может предвидеть, что конь разобьется, но это предвидение не определяет поведение коня. Господь никогда не отнимает у человека свободной воли, а только предвидит ее результаты. Слово «предопределение» говорит о том, что Бог стоит над временем и будущее видит как настоящее, но дает развиться добру и злу, без этого сама свобода была бы фикцией.

Святые и юродивые обычно говорили в притчах — их предсказывания могли послушать или не послушать, так что и здесь насилия не было. Эсхатология мира в образах и картинах показана в Апокалипсисе. Но разве мы можем сказать, что история человечества детерминизирована Апокалипсисом? Она оставалась бы одинаковой, несмотря на то, был бы написан или не написан Апокалипсис.

Величайшее благо для человечества — искупительная Жертва Спасителя. Распятию Христа содействовал Иуда, однако ничто не оправдывает его предательства, так как он поступил согласно своей злой воли. Господь только обратил зло в служение добру, но сам предатель обрек себя на вечную гибель.

[07/05/2011] Татиана спрашивает:

Скажите, в строительстве храма при соблюдении канонов внешнего облика, допустимо ли использование новых строительных технологий? В нашем случае: вместо кирпичных стен — бетон с утеплителем, роспись не на стенах, а на отдельных от стен панелях. И вообще, насколько это принципиальный вопрос? Можно ли при необходимости идти на такие уступки?

Ответ: Материал имеет определенное значение для постройки храма и изготовления священных предметов. Например, камень производит другое действие на человека, чем бетон. Но при невозможности построить храм из камня или кирпича, допустимо употреблять другие материалы. По моему мнению, это относится также к росписи храма: если нет возможности, чтобы фрески были написаны на штукатурке, то можно написать их на полотне и затем прикрепить к стенам.

[07/05/2011] Александр спрашивает:

Мой прадед был народовольцем. Родственники рассказывают, что он даже находился под арестом в Петропавловской крепости, как один из членов народовольческой подпольной организации и что во времена Советского Союза там была его фотография в одном из казематов и экскурсовод рассказывал о деятельности его группы. Группа вроде бы была террористической. Его дочь, моя бабушка, как выяснилось теперь была верующая, но скрывающая свою веру в те времена, так как была замужем за коммунистом, моим дедом. Дед прошел всю войну, всю жизнь как и бабушка честно работал с утра до ночи (много). Вторая его дочь работала в ЦК КПСС в 50-60 годы инструктором по промышленности Урала. Рассказывают, что была женщина необыкновенно доброй души. Его сын тоже прошел всю войну, участник-ветеран ВОВ, слава Богу сегодня жив. Тоже всю жизнь честно трудился обычным рабочим на ЗИЛе. Для него слово — родина, не просто звук. Сам же прадед был высококлассным механиком, инженером тоже честно трудился и умер во время ВОВ в Москве, куда его перевели как большого специалиста механика. Мне очень жалко прадеда за его вероотступничество, богоборство, противодействие царю. Я не знаю с какими взглядами и мыслями он жил последние годы и умирал. Знаю, что долг рабочего человека, инженера, все свои знания и опыт он отдавал Родине. Я даже его считаю заблудшим и обманутым (как и многие коммунисты) шедшими за лозунгами, а на деле искренне считали, что их труд нужен Родине. И когда вставал вопрос: погибнуть на фронте за Родину или выйти на работу во вторую смену бесплатно, никто из них не считал, а сколько им за это заплатят. Можно ли разделять коммунистов по этим признакам? Я тоже был коммунистом, и вступал в партию молодым 18-летним, честно скажу, во все это верил, и у меня был азарт и рвение изменить все к лучшему для народа. Именно для народа. Я не думал о политике, а думал только о честном коммунистическом отношении к труду. Правда моей этой веры хватило где-то на полгода, когда я первый раз от скуки уснул на партсобрании. А уж потом по инерции 11 лет «прослужил» в партии, и в 89 году вышел со скандалом в одной известной московской научной организации. Но я то успел прозреть и прийти к покаянию. Можно ли и как мне молиться за своих предков коммунистов? Ведь вероятнее всего они не успели прийти к покаянию. А вроде бы прожили многотрудную, героическую, трудовую жизнь.

Ответ: Вера (речь идет о Православии) отличается от неверия тем, что открывает перед человеком бесконечные просторы вечной жизни, притом, не вечного существования, а именно вечной жизни, как богообщения.

Атеисты, в том числе народовольцы (я говорю об их общей идеологии), думали только о временном и земном. Вера и Церковь представлялась им помехой для достижения их цели — изменить социальную и политическую структуру государства, и тем самым создать предпосылки для счастливой жизни народа. Поэтому революционеры, в том числе и народовольцы, относились к вере враждебно, как к предрассудку, который надо уничтожить, а заодно священство и монашество — его главных носителей.

Поэтому ваш прадед, не веря в Бога, боролся с Богом. Личность и идеология, хотя и определяют друг друга, но не ограничивают одна другой, поэтому у части революционеров могли быть добрые качества души и характера. Многие из них проявляли самоотверженность и отвагу, но у них не было основы добра: без корней дерево некоторое время еще живет, питается запасом внутренних сил, но затем засыхает. То же с атеистами, которые верили не в Бога, а в человека — в самих себя.

Ваш прадед не мог не видеть, во что вылилась революция, не мог не знать о репрессиях, которым подвергались миллионы людей, в том числе и сами революционеры. Если говорить о героизме, преследующем ложную цель, то диавола тоже можно назвать «героем» борьбы с Богом; так представляли его революционеры, разумеется, видя в нем аллегорию, а не действительное существо.

Вечная жизнь — в Боге; душа вашего прадеда оказалась без Бога — в «дурной» вечности, однако этот вопрос не решается так просто. Вы говорите, что у вашего прадеда и других родственников — коммунистов старшего поколения были добрые качества и отдельные справедливые поступки. А добро не пропадает перед Богом; оно облегчает загробное бытие человека, но, разумеется, не может соединить душу с Тем, Кого она отрицала на земле.

За добро человек получит некое облегчение и утешение, но это не может возвратить Того, Кого он отверг, и то, что он потерял.

Чем вы можете отчасти помочь вашим предкам? Прежде всего, в созидании того, против чего они боролись. Революция хотела создать не только новый строй, но и нового человека — антихристианина. Поэтому облегчением для ваших предков будет ваша христианская жизнь и церковное самосознание.

Найдите возможность служить делу христианства, которое в значительной степени было повреждено поколениями революционеров. Если есть возможность, то участвуйте физически или материально в восстановлении храмов, которые были разрушены чугунным катком революции и постреволюционным террором. Вы можете в домашней молитве просить, чтобы Господь облегчил участь ваших предков, однако предоставляя это воле Божией.

В общем, старайтесь участвовать по мере сил в восстановлении тех духовных и нравственных ценностей, которые так «геройски» разрушали революционеры.

[10/05/2011] Ольга спрашивает:

Моя свекровь передает энергию себе, своим близким и знакомым, растениям и животным, по ее словам прошла школу, специально этому обучалась, что это такое? Могу ли я оградить свою семью от этой энергии? Чем может обернуться это для нее самой?

Ответ: Такая передача неизвестной энергии духовно опасна и может привести к оккультизму и демонизму. Чтобы оградиться от нее, надо иметь в сердце Иисусову молитву, а также в своей квартире читать Евангелие, хотя бы по одной главе в день, и раз в году освящать дом.

[11/05/2011] Людмила спрашивает:

Как горько видеть вашу ошибочную позицию по вопросу чипизации людей. Она в корне отлична от позиции таких духовных авторитетов как старец Паисий Святогорец и о. Кирилл (Павлов). Батюшка Кирилл говорил: «Сегодня — номер, завтра — карточка, послезавтра — печать». И события разворачивающиеся на наших глазах, подтверждают правоту этих и других духовных мужей. Вот вы ответили диакону Владимиру [29/03/2011], что этот вопрос «не касается Православия и религии вообще». Я же грешная думаю, что Господь на стороне тех, кто понимает опасность внедрения чипа в тело человека (на лоб или правую руку — как об этом и предупреждал нас Иоанн Богослов и как предусмотрено в уже разработанных технологиях). В частности, на недавнем молитвенном стоянии православных (против чипизации в Москве) мироточила икона Святых Царственных Страстотерпцев; фотография митроточащей иконы размещена в интернете: http://3rm.info/9770-soobshhenie-i-fotoreportazh-o-stoyanii-u.html

Думаю, что те, кто послушается вашего «доброго» совета и получат чип сначала в УЭК (универсальной электронной карте), а затем и в тело — погибнут, а вам придется за ваши «добрые» советы отвечать на мытарствах и на Страшном Суде. Храни вас Господь, в том числе и от душепагубных заблуждений.

Ответ: Я должен отвечать на вопросы так, как думаю. А я думаю, что печать антихриста неотделима от сознательного и публичного поклонения ему, как земному богу. Господь хочет, чтобы человек добровольно посвятил Ему свое сердце, а антихрист — чтобы человек добровольно отрекся от веры, так как только в этом случае душа будет принадлежать ему.

Поэтому печать будет приниматься не насильственно, не обманом, а сознательно, так как антихристу нужно именно согласие воли человека. Опасно также самостоятельно заниматься расшифровкой библейской символики, так как одни и те же символы могут иметь различное значение в зависимости от контекста.

Я нахожусь в Церкви и верю, что, по словам Спасителя, благодать никогда не оставит Церковь: «Врата ада не одолеют ее». Поэтому, считаю, что надежнее прислушаться к общему голосу иерархии, чем субъективно решать эти вопросы.

[11/05/2011] Николай спрашивает:

В нашем приходском храме заведено, что при пении Символа веры во время богослужения каждый член отделяется от другого. В то же время, в большинстве храмов где бывал, включая Троице-Сергиеву и Киево-Печерскую Лавры, в одном месте деление на члены не соблюдается, поется без паузы: «...и страдавша, и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писанием...». Бывший настоятель нашего храма в проповеди несколько раз говорил, что такое чтение является искажением Символа веры, даже ересью. Так ли это на самом деле? Этот вопрос очень меня смущает. Моя жена ждет ребенка. Посоветуйте, как самим искоренить маловерие и воспитать детей христианами в наше время.

Ответ: Будут ли члены Символа веры отделены друг от друга паузой, или же весь Символ веры произносится как единый гимн Богу — не имеет догматического или канонического значения, главное — его содержание.

Воспитать в наше время детей христианами — большой подвиг. Для этого нужен собственный пример жизни и молитвы. И в наше время и до конца мира можно жить по-христиански и спастись.

[16/05/2011] Вадим спрашивает:

1) Как вы считаете, какой минимум церковной литературы должен прочесть и знать мирянин? И как быть уверенным, что в книге верно сделан перевод? Может, вы знаете какие-то надежные издательства в России.

2) Если человек голодает (но без прямой угрозы смерти), может ли он есть в «храме» кришнаитов? Вообще на сколько допустимо принимать помощь от иноверцев?

3) Как отбросить ложный стыд перед людьми?

4) Утверждение о том, что крещеный человек умерший без раскаяния и во грехах может быть спасен по молитвам за него — неверно?

5) Как вести себя в сообществах, где насилие является нормой? Например, даже в школе, если не ответишь ударом на удар, будут просто не давать учиться, «гнобить».

6) Как бороться с окаменелым бесчувствием сердца, когда даже понимание того, что жизнь не вечна не отрезвляет?

7) Если в глубине души хочешь стать иерархом, может вообще не идти в клир? Клирик — это призвание по рождению или нет?

Ответ: 1) Я думаю, что современному христианину надо ознакомиться с житиями святых (Четьи-Минеи, составленные свт. Димитрием Ростовским), догматическим богословием митр. Макария (Булгакова), сочинениями святителей Феофана Затворника и Игнатия (Брянчанинова). Лучше пользоваться духовной литературой, изданной в 19-м столетии, а также переизданной в наше время. Что касается литературы, составленной в XX веке, то советую читать сочинения прав. Иоанна Кронштадтского, особенно его книгу «Моя жизнь во Христе».

Разумеется, много хорошего было написано и издано в XX-XI вв., но, вместе с тем, в духовные издательства попало немало спорной, а иногда ошибочной литературы, как плевелы в пшеницу. Поэтому, чтобы разобраться и ориентироваться, необходимо иметь богословскую подготовку и духовный опыт.

2) Можно принимать милостыню от иноверцев, но апостол Павел запрещает есть идоложертвенную пищу. А у кришнаитов приготовление пищи связано с языческими ритуалами, например, приношение части пищи изображениям Кришны и кришнаитским наставникам, мантры, читающиеся над пищей и т. д.

Вообще христианин должен остерегаться есть ритуальную (соединенную с религиозными обрядами) пищу иноверцев. Это не касается обыкновенной трапезы.

3) Надо помнить, что Бог, а не люди, судья наших дел. Он знает наши намерения и глубину сердца. Прп. Макарий Великий говорил: «Один суд человеческий, другой — Божий».

4) Свт. Иоанн Златоуст свидетельствовал, что человек, без личного раскаяния в грехах и стремления совершать добрые дела, не может быть спасен по смерти, как бы не молились за него.

5) Защита себя не есть насилие; но нужно по возможности уклоняться от сообщества, где существуют такие «законы джунглей». Что касается школы, то первым вступать в драку и наносить удар не следует, но, защищаясь, можно ответить ударом на удар, а также вступить в драку, если надо защитить слабого.

6) Причины окаменения сердца бывают различными. Одно из средств борьбы с окаменением является Иисусова молитва и искренняя исповедь.

7) Надо заглянуть в свою душу, почему хочется стать иерархом: чтобы отдать жизнь и силы служению Богу и людям, или же для того чтобы иметь власть и честь иерарха, то есть по страсти властолюбия? Ни в коем случае нельзя добиваться иерархической степени мирскими путями, даже воображая, что в епископском сане принесете пользу Церкви.

Святые Отцы видели трудность и ответственность иерархического служения, поэтому старались избегать его, считая себя недостойными, а если принимали сан, то по послушанию. Некоторые из иерархов имели призвание от рождения, как св. Василий Великий, а некоторые были призваны служению Церкви в зрелом возрасте, после многих испытаний и колебаний, как, например, блж. Августин. Советую вам прочесть «Шесть слов о священстве» Иоанна Златоуста и «Исповедь» блж. Августина.

[17/05/2011] Сергей спрашивает:

Объясните, что за ситуация в мире с небывалым потоком НЛО, кругов на полях, исчезновением по всей планете огромного количества людей, появлением детей-индиго, вещающих какой-то немыслимый бред (якобы послания) всему человечеству, то ли от внеземных цивилизаций, то ли от представителей параллельных миров!.. Они, эти люди и дети что, все во власти сатаны? Как к этому относиться — пытаться разобраться или закрывать глаза и стараться не замечать?

Ответ: Почитайте книгу иеромонаха Серафима (Роуза) «Религия будущего»; в ней вы найдите описание того, как демонизация человеческого общества дала возможность демоническим силам все более широко проявляться на земном плане, в том числе в визуальных образах. Изобретательность демонов неистощима, поэтому приводит многих людей в состояние недоумения и замешательства; самое опасное, что количество таких явлений увеличивается, но люди словно забыли о существовании темной силы. Поэтому я думаю, что безопаснее не интересоваться этими феноменами; старайтесь не соприкасаться с ними даже мысленно, как человек старается обойти места, зараженные инфекцией.

[25/05/2011] Люда спрашивает:

Можно ли обращаться к магам, народным целителям, экстрасенсам, ясновидящим, гадалкам, если нельзя, то почему? А если они помогают?

Ответ: Во-первых, народное целительство не надо смешивать с магий. Народные целители могут употреблять растения, минеральные вещества и лечить по рецептам, неиспользуемых официальной медициной, а в некоторых случаях, передаваемых от поколения в поколение.

Но если целительство сопровождается магическими обрядами, заговорами, неизвестными ритуалами, где иногда кощунственно подражают церковным обрядам, то такое целительство должно быть отвергнуто.

В остальных перечисленных вами случаях человек, получая помощь от демонической силы, вместе с тем открывает себя для ее влияния — он становится как бы должником демона, который приобретает особую власть над ним. Ведь нередко мошенник, чтобы втереться в доверие человеку, притворяется добрым другом, делает услуги для своей жертвы, и усыпив ее бдительность, обманывает и обкрадывает ее.

Надо помнить, что помощь от темной силы обычно бывает непрочной, как бы иллюзорной: человек на время перестает чувствовать симптомы болезни, однако болезнь продолжается. Это было отмечено при сеансах экстрасенса Кашпировского; по статистике после них резко увеличивалось число самоубийств и больных, требующих неотложной помощи.

[26/05/2011] Георгий спрашивает:

Насколько нужно быть упорным в справедливой борьбе за свою собственность? Не превратит ли процесс борения человека приличного в несколько иного? Мой главный вопрос: отмерен ли человеку срок его жизни?

Ответ: Бороться за свою собственность или уступить ее — ваше право; но в этой борьбе нельзя допускать нечестных средств. Только надо следить, чтобы в сердце не вкралась вражда и злоба против человека, с которым вы судитесь.

Что касается второго вопроса, то Бог провидит срок жизни каждого человека, но это не обуславливает возможностей человека и не связывает его свободной воли.

[27/05/2011] Лариса спрашивает:

Ответьте, стоит ли принуждать идти в храм мужа, если у того нет на это «горячего» желания? А вдруг, он никогда не пойдет?

Ответ: Никогда не надо принуждать человека идти в храм; от принуждения у него возникает внутренний протест. Господь насильно не заставляет людей делать добро и не отнимает у них свободы воли. Покажите в своем лице пример христианки, так, чтобы супругу самому захотелось в вопросах религии стать единодушным с вами.

[28/05/2011] Антоний спрашивает:

Как научиться разговаривая с людьми, не выдавать ответы скоропалительно, а сперва обдумывать их, чтобы они были более осмысленными и лучше сформулированными? Вы писали о связи внешнего и внутреннего. Если я буду усилием воли стараться изменить свою походку, делая ее более спокойной, отразится ли это на моем душевном состоянии?

Ответ: Прежде, чем ответить, кратко помолитесь Богу приблизительно так: «Господи, просвети мою тьму, вразуми меня и научи, что и как сказать». Если вы не уверены, что ваш ответ правилен, то лучше промолчать.

Что касается второго вопроса, то существует обратная связь между телом и душой. Об этом пишет св. Игнатий (Брянчанинов) в пятом томе своих сочинений и делает акцент на внешнее поведение монаха и его благопристойность. Если вы будете изменять свою походку, делая ее более спокойной, то это со временем отразиться на вашем душевном состоянии.

[29/05/2011] Ольга спрашивает:

Всем ли просящим милостыню надо ее подавать? Порой видишь человека — сразу возникают мысли разного характера — что ему тяжело, надо помочь, либо он не искренен и в этот момент останавливаешься и проходишь мимо.

Ответ: Я читал рассказ о том, как к монаху пришел нищий и просил милостыню. У монаха не было денег и он отдал ему свою одежду. Нищий оказался пьяницей. Он продал одежду на рынке и она попала в руки блудницы, которая для смеха стала наряжаться в нее. Монах случайно узнал об этом и скорбел, что его одежда осквернена и со слезами просил у Бога прощения за свой поступок. И в ту же ночь он видит сон: Христос держит в Своих руках его одежду и говорит: «Когда ты подал ее нищему, Я принял твой дар». Монах проснулся утешенным.

Если вы войдете в такое духовное расположение, что вашу милостыню принимает Христос, а как употребят ее — вам уже нет дела, то найдете мир и покой в душе. Если же не можете так делать, то дайте тому, о ком вы знаете, что он действительно нуждается, даже если он не попросит помощи у вас. Но, в этом случае, рассуждая, кто нуждается, а кто нет, вы не избежите некоторого духовного смущения.

[30/05/2011] Галина спрашивает:

Ответьте, знакомы ли вы с опубликованными во многих изданиях статьями митрополита Санкт-Петербуржского и Ладожского Иоанна (Снычева), касающимися его отношения к личности и правлению Царя Иоанна Васильевича Грозного и его значению в истории России?

Ответ: Я знаком с апологиями, написанными в защиту царя Иоанна Грозного. Он был одним из немногих царей, деятельность которых была положительно оценена коммунистами, так как методы его правления и обращение с народом импонировали им. Жестокость Иоанна Грозного стала притчей в устах народа; о ней говорили одинаково как иноземцы, так и соотечественники.

Нужно перечеркнуть все исторические документы, свидетельствующие о зверстве этого душевнобольного человека, чтобы попытаться представить его справедливым и даже милостивым правителем. Здесь скорее можно увидеть преемственность между Иоанном Грозным и лидерами октябрьской революции, между опричниной и ЧК, Малютой и Дзержинским.

[30/05/2011] Виктор спрашивает:

За какими телами вернутся души абортированных детей на Страшном Суде?

Ответ: Уже в эмбрионе находится генетический план всего телесного организма человека. Воскресение мертвых будет осуществлением этого генетического плана.

Приведу пример. Архитектор составил подробный план дома. Дети — это недостроенный дом, старческий возраст — время, когда дом ветшает и разрушается. Возобновлен и достроен этот дом будет по имеющемуся плану архитектора; то есть люди, не исключая младенцев, даже умерших в эмбриональном состоянии, воскреснут в возрасте совершенного развития тела. Прп. Ефрем Сирин писал, что это возраст Христа Спасителя — 33 года.

[01/06/2011] Юрий спрашивает:

За счет чего, с теологической точки зрения, вырастает из семечка растение, или тянется, увеличиваясь в высоту, дерево? Правильно ли считать, что это происходит за счет Божественных энергий Творца, находящегося повсюду (не смешиваясь при этом с творением) и все оживотворяющего?

Ответ: Благодать (энергия Божия) хранит мир и продолжает его бытие. Без Божественной энергии не только рост дерева, но существование камня было бы невозможным.

[01/06/2011] Юрий спрашивает:

Душа человека по своей природе идентична ангельской природе?

Ответ: Душа человека по своему естеству подобна ангельской природе, но не тождественна ей. Во всем миротворении мы видим ступени иерархии и по иерархическому достоинству ангел стоит выше человека. У души человека и ангела есть одинаковые свойства: невещественность, разум, чувства. Но в самом творении ангелов и людей мы видим разницу: у ангелов не существует первородного греха, который у людей передается генетически из поколения в поколение.

В Евангелии написано, что меньший в Царствии Небесном больше Иоанна Крестителя; значит, величайший из пророков стоит ниже ангелов. Пророк Давид пишет, что Господь мало чем умалил человека перед ангелами, но, все-таки «умалил». Везде в мироздании мы видим порядок и иерархию.

[09/06/2011] Мария спрашивает:

У меня живет породистая кошка. У нее родились котята и оба с патологией лапок. Врач сказал, что у этой породы часто рождаются котята с различными мутациями. Я очень хотела себе такую кошку, мне очень нравится эта порода, но если будут рождаться котята-калечки, стоит ли заниматься разведением этой породы, даже если часть котят будут нормальными? Может мне нет благословения Божия заниматься котятами? Ведь у других кошек такой породы котята не часто рождаются с патологиями? Грех ли кастрировать котов и усыплять котят — калечек?

Ответ: В Библии написано: «Блажен, кто скотов (животных) милует», то есть, кто проявляет доброту даже к животным. Я думаю, что если родится больной котенок, то вам надо ухаживать за ним как за здоровым.

Я считаю кастрировать животных или усыплять котят тоже грех. На Афоне запрещено убивать котят и там расплодилось много кошек; они живут около монастырей, и для них специально готовят пищу и кормят за оградой.

[10/06/2011] Ия спрашивает:

1) В Грузии употребляются биометрические удостоверения личности, некоторые отождествляют их с электронными. Если можно, скажите ваше мнение об этом и об электронных удостоверениях личности.

2) Мне известно мнение Церкви о некрещеных младенцах. Если можно, скажите, что будет с ними после Страшного Суда.

3) Хочу пойти в монастырь. Думаю не соответствую, и монастырь не примет. Все более и более далекими кажутся смирение и кротость, лень часто побеждает. Может посоветуете что-нибудь.

Ответ: 1) Если Церковь не выразила свое мнение по этой проблеме, то не стоит особенно волноваться и переживать. Когда будет нужно, Господь через иерархию откроет, что делать, а пока надо исполнять христианский долг — молиться и очищать сердце от грехов.

2) О некрещеных младенцах сказал св. Григорий Богослов, что они будут ни в славе, ни в муках, ни награждены, ни наказаны.

3) Поезжайте на время в какой-нибудь монастырь. Присмотритесь к монастырской жизни. Есть пословица: «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать».

Советую вам, независимо от того, будете ли вы в монастыре или в миру, заниматься Иисусовой молитвой; в ней человек находит духовную опору во всех обстоятельствах жизни, а самое главное, она приготовляет душу для вечности.

[11/06/2011] Михаил спрашивает:

Почему вы так резко осудили высказывание проф. А. И. Осипова, сказавшего «Если беременность грозит смертью матери, тем более — матери, уже имеющей детей, в этом случае решение предоставляется ее совести, и Церковь не налагает на нее прещений, следующих из этого положения». Вот цитата из Социальной концепции Русской Православной Церкви (в полном согласии с которой находится по этому вопросу проф. Осипов): «В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обуславливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила...». Это официальный документ РПЦ. Умри, но рожай... Я против абортов конечно же, но в случае, если матери угрожает смерть (особенно если она мать других детей, жена) говорить однозначно «умри, но рожай» уместно ли, фактически благословляя на мученическую смерть?

Ответ: «Не убей» — это библейская заповедь, которая не может быть отменена или изменена. Господь сказал: «Нет большей той любви, если кто положит душу (жизнь) свою за друзей своих». Поэтому мать-христианка должна быть готовой пожертвовать собой ради жизни своего ребенка. За такой подвиг, в случае ее смерти, Господь не оставит Своим особым попечением ее семью и осиротевших детей, а ее душа будет рядом с мучениками за Христа.

Я думаю, что исключения могут быть только в тех случаях, когда у плода нет никаких шансов на жизнь, например, при внематочном зачатии. Тогда подвиг самопожертвования теряет свой смысл.

[13/06/2011] Татиана спрашивает:

1) То что хотят сделать с детьми в России (я имею ввиду школьную реформу, закон о ювенальной юстиции, программу «Детство — 2030»), ввергает в скорбь. Не так давно мы все промолчали, а значит, и согласились с тем что в школах вводится, вместе с православием, иудаизм, ислам, буддизм. Может, я не права, но отчасти мне видится связь между этими событиями.

2) Преподайте какое-нибудь духовное наставление ко спасению, исходя из духа времени.

3) Причастился ли Иуда на Тайной Вечери?

4) Если ли какие-нибудь пророчества о том, в какой стране объявится антихрист.

Ответ: 1) Все эти реформы проистекают из одного источника — духа либерализма и ложно понимаемой свободы, в том числе религиозной свободы. Православие не может быть уравнено с другими религиями и конфессиями по его значению и месту в истории народа и государства.

Я считаю, что уравниловка в этом вопросе, без учета значения Православия во всех областях общественной и государственной жизни на протяжении тысячи лет, является уже несправедливостью. Вообще, я не вижу гаранта, чтобы в школе преподавалось Православие в чистом виде, а не искаженным личными взглядами и вкусами педагогов. В этой обстановке большая ответственность в духовном воспитании лежит на семье.

2) Православие хранится и проповедуется через благодать Божию, поэтому каждый православный христианин должен стремиться стяжать благодать. Одним из важнейших средств для этого является Иисусова молитва.

3) По Преданию Иуда причастился Кровью Христа, а Тело Господне спрятал, чтобы понести к первосвященникам как еще одну улику против Иисуса.

4) Я боюсь делать эсхатологические прогнозы, чтобы не ошибиться. Для меня достаточно толкование Апокалипсиса преподобных Андрея Кесарийского и Ефрема Сирина («Слово об антихристе»). Для меня главное, чтобы лукавый и мятежный дух антихриста не проник в мое сердце.

[17/06/2011] Нана спрашивает:

Мой муж анестезиолог, он работает в гинекологической клинике и ему приходится делать наркоз как при обычных операциях, так и во время аборта. Считается ли он причастником аборта?

Ответ: Некоторых женщин удерживает от аборта страх перед болью. Наркоз снимает этот страх, поэтому анестезиолог участвует в абортах и объективно способствует их распространению.

[23/06/2011] Маргарита спрашивает:

В народе говорят, что ни одно доброе дело не остается безнаказанным. Я на своем примере убедилась, что это так. Если поможешь человеку в чем-то существенном, то следствием обычно бывает или черная неблагодарность, или неприятности, или даже болезни. Эзотерические учения объясняют это просто: «ничто не делай бесплатно, каждая услуга должна быть оплачена, тогда и неприятностей не будет». Но христианство выступает за бескорыстную помощь. Почему же «в награду» за помощь, жертву (любую — временем, деньгами, усилиями и т. д.) человек получает «ответный удар», иногда довольно болезненный? Я, например, уже избегаю оказывать людям бесплатную помощь, потому что не раз страдала за это. Объясните механизм такого явления с христианской точки зрения.

Ответ: Господь сказал, что милость, которую мы проявляем к нуждающемуся человеку, Он примет как сделанную Ему — в этом состоит главная награда для христиан. Надо видеть в каждом человеке, даже в самом грешном, образ и подобие Божие. Господь обещает дать в награду за благодеяния вечную жизнь — какая еще дополнительная награда вам нужна?

Большая честь и счастье сделать добро Христу через человека. Любая ответная благодарность от тех, кому вы помогли, будет только ничтожным довеском к награде, обещанной Богом. А мы, сделав немного для человека, уже ждем отдачи, благодарности, и смотрим на него, как на неоплаченного должника, который забывает вовремя отдать нам заем. А не получая этого, возмущаемся, беспрерывно вспоминаем, что мы сделали для него бесплатно, что отдали, в чем потрудились, а он не благодарит нас при каждой встрече и не предлагает своих услуг.

Тогда мы начинаем думать, что напрасно сделали милостыню — наш дар оказался неоплаченным; а ведь если мы сделали доброе дело в надежде, что человек ответит нам тем же и отдаст больше, то это уже не милостыня, не добро, а только расчет и сделка. Да, действительно, нередко бывает, что человек отплачивает за добро явной неблагодарностью, потому что ему трудно общаться с нами в роли должника, и он хочет освободиться от нас, и иногда идет на конфликт, непонятный для нас. Но и здесь есть Промысл Божий.

Св. Иоанн Златоуст пишет, что если ты сделал добро, а в ответ получил зло, то твое добро и награда от Бога удвоились. А если мы за добро, сделанное человеку, от него получим взамен добро, то счет погашен, мы ничего не пожертвовали: одной рукой дали, второй взяли.

Надо еще помнить о существовании темной силы, которая старается мстить за добро разными способами. Но что стоят все козни врага, по сравнению с вечными благами, которые обещал Господь: «Блаженны милостивии, яко тии помилованы будут» — помилованы на Страшном Суде. Господь заповедовал делать добро по возможности тайно, и забывать о нем.

Как часто человек, сделавший какую-то милостыню, не может забыть о ней, и в своих мыслях, а иногда в словах, кудахчет как курица, которая снесла яйцо. На самом деле, ему в глубине души жалко потраченных денег или подаренных вещей. Таков парадокс: получив все и саму жизнь от Христа, мы жалеем сделать что-нибудь для Христа в лице стоящего рядом с нами человека.

[27/06/2011] Дато спрашивает:

1) Скажите, можно ли православному христианину, осенять себя крестным знамением когда он проезжает мимо предположим армянского храма, именно смотря на крест, или проходя мимо креста, установленного (допустим на горе) какой-нибудь другой конфессией?

2) Многих неверующих и верующих смущает то, что священники ездят на дорогих машинах, имеют дорогие золотые часы, они осуждают их за то что они толстые (следовательно чревоугодники), а сами учат жить прихожан скромно, что они пытаются влезть в политику. Говоря об этом неверующие (или верующие «по своему») не хотят видеть деяния святых праведников и их жизнь. Отвечая им, я говорю что нужно следить в первую очередь за собой, потому как у нас грехи могут быть гораздо страшнее (те же аборты), и мы не должны брать на себя роль судьи. Но для них это не убедительно, как еще можно переубедить таких людей? Они считают что вся церковь такая... И как относиться к таким священникам?

Ответ: 1) Крест — это символ Распятия и Голгофской Жертвы, а учение монофизитов о распятии Христа Спасителя отличается от православного и является одной из причин догматического разделения между православными и монофизитами. Разумеется, можно в любое время и на всяком месте осенять себя крестным знамением, но делать это специально перед иноверческим храмом, значит в какой-то степени быть солидарным с иноверием и духовно приобщаться ему.

2) Благодать священства дает право совершать Таинства Церкви, проводить богослужения и т. д., но не делает самого священника святым. Для личного освящения нужен подвиг и аскеза, жизнь по Евангелию и стремление к непрестанной молитве. Надо уяснить, что ищет человек в храме и что хочет получить от священника. Надо искать в церкви обновление своей души, ту Божественную силу, которая называется благодатью.

Недостатки и грехи священника как человека не препятствуют спасению людей и схождению Духа Святого на искренне молящихся в храме. Св. Иоанн Златоуст пишет: «Священство — это дар народу, а дары Божии столь велики, что не зависят от человеческого буйства (в смысле неразумия и греховности)».

Часто те, кто осуждают священников за мнимые или действительные недостатки, почему-то не хотят видеть или забывают о священниках, которые отдают свою жизнь служению пастве и являются для нее примером. Часто у критиков уже имеется внутренняя психологическая установка: видеть везде негативы, чтобы оправдать себя и свое нерадение.

Разумеется, нельзя закрывать глаза на недостатки лиц, имеющих священный сан и искушающих народ; но недостойные люди есть во всяком обществе. Ведь мы не можем отрицать медицину или отказаться от помощи врачей, несмотря на то, что среди них попадаются недостойные люди. Но самое главное, что недостоинства других не мешают нам быть достойными и показать пример христианства собственной жизнью.

Существует церковное предание о том, что за недостойного священника невидимо служит Литургию Ангел Хранитель алтаря. А священник, если он находится в смертных грехах, хотя видимо предстоит престолу, но в духовном плане связан и отстранен от службы. Как относиться к недостойному священнику?

Во-первых, все мы недостойны и у всех нас имеются человеческие недостатки и ошибки. Но здесь мы говорим о явных грехах, которые священник не исправляет, а напротив, повторяет, и тем становится соблазном для паствы. Богослужение такого священника остается благодатным, но выбирать его наставником и духовным руководителем не следует.

[28/06/2011] Юрий спрашивает:

1) Часто приводят слова Тертуллиана: «Душа по природе своей христианка». Стало интересно прочитать в контексте. Не смог найти. В работе Тертуллиана «О свидетельстве души» есть слова: «Ты как я знаю, не христианка, ибо душа обыкновенно делается христианкою, а не рождается. Однако христиане теперь требуют свидетельства от тебя, чужой для нас, против твоих, чтобы они хоть тебя устыдились...». Подскажите, если возможно, где у Тертуллиана эта мысль о душе, по природе христианке? Или эта фраза является выводом из размышлений этого апологета?

2) Приобрел диск с проповедями отца Саввы (Остапенко). Иногда слушаю, голос помогает понять его книги. Также удалось купить диск «Архимандрит Рафаил (Карелин). Игумен Сергей (Рыбко). Беседы в сестричестве во имя свт. Игнатия Ставропольского». Это, как я понял, полная аудиозапись вашей беседы, которая раньше выходила брошюрой в сокращенном варианте. Только теперь еще плюс и беседы игумена Сергия (Рыбко). Мне всегда радостно не только читать, но и слышать вас... Только несколько странное соседство...

Ответ: 1) Творчество Тертуллиана внутренне противоречиво: он часто утверждает то, что отрицал раньше, и отрицает то, что утверждал в других своих книгах. Это можно понять. Приняв Православие, он затем перешел в ересь монтанистов — экстатическую секту, а затем одну ересь сменил другой и умер, не примирившись с Церковью. Он блестящий стилист, но из его творений нельзя вывести какую-нибудь богословскую систему.

2) Очень хорошо, что вы руководствуетесь книгами отца Саввы (Остапенко). Что касается диска, где записаны вопросы-ответы в сестричестве во имя свт. Игнатия Ставропольского, вместе с беседами игумена Сергия (Рыбко), то это было много лет тому назад, когда позиция Рыбко казалась вполне православной.

[29/06/2011] Руслан спрашивает:

Напишите, где вас найти и в каком монастыре вы подвизаетесь? И могу ли я найти исихастов в Грузии?

Ответ: В течение последних лет я нахожусь на лечении, поэтому личная встреча со мной в настоящее время вряд ли возможна.

Что касается исихастов, то их всегда было трудно найти, так как исихасты прячутся от мира и от людей. Надо стараться осуществить исихию в своем собственном сердце, для чего вначале необходимо видение своих грехов и очищение сердца от страстей, а это требует продолжительного труда и времени.

Я помню свою встречу с одним исихастом, монахом Пахомием. Он вышел из своей келлии, сел у порога и погрузился в молитву. У меня было такое чувство, что я не должен прерывать его молитву. Мы молчали. Через некоторое время он встал и, не сказав ни слова, вернулся в келлию. Он не мог передать мне свой многолетний опыт, зная, что я не способен воспринять и даже правильно понять его: молчание было единственным условием нашего общения. Мне не хотелось задавать никаких вопросов; я только немного почувствовал глубину этого молчания, насыщенного незримым светом его молитвы. Я почувствовал неуместность и грубость человеческого слова в эти минуты.

Вопроса у меня не было, а если бы он был, то только прозвучал бы без ответа и оттолкнул бы исихаста от меня. Я разбил бы его молчание, как несмышленый ребенок разбивает стекло. Я вспоминаю эту встречу с благоговением и благодарностью. Для меня было достаточно, что я слышал далекое эхо той небесной песни, которая звучала в его душе.

Продолжение следует на стр. 18