Никифор Важеозерский: может ли паломничество быть поспешным?

Никифор Важеозерский — один из самых необычных учеников преподобного АЛЕКСАНДРА СВИРСКОГО. Родившись на Важеском погосте вблизи реки Свирь, он вырос в благочестивой крестьянской семье. Вместе с другим учеником преподобного Александра, Геннадием, Никифор является основателем Важеозерского монастыря в Карелии.

Первым на озеро Важе, что в 60-ти километрах от Олонца, пришел Геннадий. Он вел строгую отшельническую жизнь, но о подвижнике узнали местные жители. По молитве Геннадия происходили чудеса и исцеления, и он отошел ко Господу в 1516 году, за 4 года до того времени, как в это же место переселился инок Никифор. Важеозерских преподобных почти всегда изображают вместе: утвердился ОБЩИЙ день их памяти — 22 февраля (по дате кончины Никифора — 9/22 февраля 1557 года).

… Сведения о "старце" Никифоре появляются впервые, когда Никифор был еще жив (!)— в 1545 году в литературном шедевре ИРОДИОНА (Кочнева), игумена Свирского монастыря. Другое письменное свидетельство о жизни этого Подвижника оформилось в XIX веке: о Никифоре рассказывал эпизод из жития КИРИЛЛА НОВОЕЗЕРСКОГО, составленного Муравьёвым А.Н. (1806 - 1874) — православным писателем, членом Императорской академии наук (1836).

Разрозненные фрагменты судьбы Важеозерского Святого принято излагать в такой последовательности: 1) труды в Свирской Пустыни, 2) уход в далекое паломничество, 3) основание Важеозерского братства. При этом рубежи этих этапов не сведены в единую хронологию. Приход преподобного Никифора к святому Александру датируют часто 1510 годом. Но, например, страница Важеозерского монастыря указывает более раннее время — 1500 год. И очередность паломнических походов Никифора — к Новозеру и в Киев — также не очень согласована. Что, если немного подумать над данными разных источников?

… На рубеже XV-XVI веков по северным землям Руси уже разнеслась весть об отшельничестве схимника Александра: около 1492 года его нашел Андрей Завалишин. В пустынь у "езера Олонецкого" (бывшее название Рощинского озера) переселился родной брат Александра — Иоанн, а по его кончине — там стали строить первые кельи молодые ученики Свирского Отшельника.

В Рукописи Иродиона подчеркивается, что Никифор ("старец"!), когда поселился подле инока Александра, уже был пострижен и носил тяжелые вериги. Он несколько лет терпеливо трудился на послушаниях в Свирском поселении — еще до объявления этого братства монастырем (т.е. до 1506 года — официальной даты рождения Свирской обители). Значит вполне возможно, что именно около 1500 года Никифор приходит поучиться у более опытного Наставника, о котором идет молва как о Чудотворце.

За прямоту и аскетический образ жизни Александр, будучи сам схимником, очень уважал Никифора — относился к нему больше как к близкому духовному товарищу, нежели как к ученику. Именно на Никифора, первого помощника, возлагались его игуменские надежды в создании Свирского общежительного монастыря. Но события разворачиваются иначе: Никифор мечтает побывать в Киево-Печерской Лавре!

В художественном фильме «ПАЛОМНИКИ» / https://vk.link/palomniki_kinohronika, рассказывающем о жизни Александра Свирского, Никифору посвящен целый исторический эпизод: это разговор двух друзей-монахов, подробно описанный в Рукописи Иродиона. Никифор — человек прямой, но до поры до времени не раскрывающий своего намерения Александру Свирскому уйти на юг, поучится послушанию в братстве Печерских иноков. По тексту жития преподобного Александра точно зафиксирован момент ухода Никифора из Свирской Пустыни на поклон к Богородице Киево-Печерской. Это происходит НАКАНУНЕ видения в 1507 году Святой Троицы, до посвящения святого Александра в игумены.

Таким образом, видимо, версия прихода Никифора к преподобному Александру в 1510 году — ошибочна.

Диалог Никифора и Александра в Рукописи Иродиона целен и непрерывен. Преподобный опечалился, не хотел отпускать своего ученика, на что Никифор ему говорит: "...разлучимся друг друга телесне, но духом паки пребудем вкупе". После чего друзья обнимаются и расстаются. Правомерно ли вдруг разрывать этот разговор многими годами (более 10 лет!!!), как это делают сторонники версии того, что святой Александр решил вместо благословения на поход в Киев — "испытать" своего друга-ученика другим послушанием и отправить Никифора на встречу к Кириллу Новоезерскому? Да, Александр опечалился. Он надеялся на помощь Никифора в формировании устава нового монастыря. Но, скорее всего, не о своей «пользе» думал прозорливый Чудотворец, видя сильное желание товарища посмотреть и сравнить разные монастырские уклады!

Известна датировка встречи Никифора и преподобного Кирилла — 1518 год. Раньше быть не могло — согласно житию Кирилла Новоезерского и точно датированному жизнеописанию его наставника — КОРНИЛИЯ КОМЕЛЬСКОГО — около 1516 года из Тихвинского Успенского монастыря Кирилл направился к Белому озеру и на Красном острове построил две келии Новоезерского монастыря (1517 год).

Встречу преподобных Никифора и Кирилла Новоезерского так описывает Муравьев А.Н.: «...Слышал преподобный Александр Свирский, спасавшийся в тех же пределах, ближе к Онежскому озеру, что за тридцать верст от Белоозера подвизается другой отшельник посреди Нового озера, и послал к нему посещения ради из своей обители брата духовного, по имени Никифор… По окончании молитвы блаженный (Кирилл) взял челн и переехал на ту сторону; там обрел старца, опочивающего от трудного пути на жестком камне, воспрянул спящий… передавая ему благословение преподобного Александра, игумена обители Живоначальной Троицы… Подивился Кирилл духовной любви божественного Александра и сказал: "Благословен Бог наш, сподобивший нас соединиться духовною любовью на столь дальнем расстоянии, чрез твое пришествие… много побеседовали они о пользе душевной, и опять перевез пришельца в малой своей ладье чудный отшельник до северного берега; там отпустил его с миром в обитель Александрову и водрузил крест на том месте, где осиял обоих чудный свет".

Получается, что встреча Кирилла и Никифора — была значима и важна для обоих монастырей: она соединила духовно двух наставников-основателей — преподобных Кирилла и Александра. И посредником между ними выступил Никифор — уже к 1518 году получивший опыт жизни не только в Свирском монастыре, но и в Киево-Печерской Лавре! В этом описании Никифор — совершенно готовый для основания своего монастырского стиля жизни, благословленного сразу двумя старшими преподобными!..

Согласился ли бы целеустремленный Никифор в конце 1506 года "подождать" 10 лет в Свирском монастыре и не ходить в Киев, уже решившись на такое паломничество (как следует из текста Рукописи Иродиона)? Представляется с трудом! Потом дальше в житие святого Александра нигде не говориться о новом появлении Никифора: вероятно, он действительно отправился к Печерским угодникам — ушел ДО описанного далее в тексте Рукописи явления Троицы преподобному Александру...

Но, даже если вдруг представить себе, что вначале Никифор послан преподобным Александром на встречу с Кириллом Новоезерским (1518 год), а затем ему наконец разрешается уход из Свирского монастыря в Киево-Печерскую Лавру... Предположим такую последовательность. Но разве такой обстоятельный человек, как Никифор способен уделить своей МЕЧТЕ — жизни в молитвах у иконы Богородицы Киево-Печерской — столь немногое время? Уйдя примерно в 1519 году из северного Свирского монастыря и чуть добравшись до юга — до Киева (это было же не на самолете...) он вдруг скоро возвращается вновь к своему Наставнику — игумену Александру. Да еще успевает, получив его благословение, к 1520 году переселиться на Важозеро и основать там новое братство, построив деревянную Преображенскую церковь и кельи! Если вспомнить как неторопливо и сосредоточенно подходили к паломничеству в те столетия, это кажется неправдоподобным. А Никифор мечтал вообще переселиться и жить в Киево-Печерской Лавре: молиться там не один месяц, а годы! Поэтому совершенно реальным кажется такая последовательность событий в жизни Никифора:

1) приход к преподобному Александру (1500 год);

2) отшествие в Киев (1506 год);

3) недолгое в 1518 году возвращение в Свирский монастырь (иначе о Никифоре было бы упомянуто еще раз в Рукописи Ирдиона, но такого НЕТ, значит вторичное его пребывание в Свирском было незначительным, не запомнилось такому внимательному агиографу как Иродион);

4) знакомство в 1518 году с еще одним молодым монастырем — поручение преподобного Александра встретиться с Кириллом Новоезерским;

5) и, наконец — благословение Александра Свирского на собственное основание монастыря, что и совершил Никифор в 1519-20 гг., поселившись на Важозере и взяв под свою опеку многих молодых людей тех мест, стремившихся к иночеству.

… Монастырь ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ, основанный Никифором, стал известен не только в Карелии. Под руководством игумена-основателя братия построили кельи, очистили место от леса, осушили болота. Своему детищу Никифор отдал многие годы, даже в конце жизни испросил у Великаго Князя Ивана Васильевича в 1557 году Царскую грамоту на владение окрестной землей «вокруг монастыря на все четыре стороны по версте…» Окончив это строительство, преподобный Никифор, окруженный собранной им братией, мирно скончался 9/22 февраля 1557 года. Уже скоро после его кончины братство на Важозере стали именовать его именем: Важенская Задне-Никифоровская Пустынь...

… Никифор Важеозерский, обладая характером обстоятельным и целеустремленным, на протяжении многих лет своего земного жития шел к намеченной цели — мечте построить свой монастырь, оставить свой след в Служении Господу. Он не остается с Александром Свирским. Его слова преподобному Александру при уходе в Киево-Печерскую Лавру становятся пророческими: «…Яко на месте сем хощет Бог ТОБОЮ воздвигнуть церкви каменные…" Значит Никифор понимал, что Свирская Пустынь будет уже руководима именно преподобным Александром. Не он, Никифор, будет тут наставником. А он также чувствовал в наставничестве свое призвание, причем, возможно, не во всем он хотел следовать Александру Свирскому. Поэтому и пошел проходить иноческое послушание в другом монастырском укладе — Киево-Печерском. По прошествии лет, уже смирившись и духовно приближаясь к реальному игуменству, он удостоился увидеть и то, как начинает складываться молодой монастырь по соседству от Свирской обители — у преподобного Кирилла.

Так, осмыслив многие монастырские системы, преподобный Никифор основал и оставил в историческом наследии России свое понимание устройства иноческой общежительной жизни. И, несомненно, его покровительство над этими местами Карелии, вместе с молитвами преподобного Геннадия, хранит до сих пор Важеозерский монастырь!