Нужна ли России Русская Палестина? Архимандрит Антонин (Капустин) как главный созидатель духовного наследия Святой Земли для современного паломничества.

автор эссе — Николай Аввакумов (Универсиада 2026)

Изучение территории Палестины — это переплетение многих наук: археологии, истории, исторической географии, богословия. Ко времени 1800х годов, от древних ареалов, где когда-то ходил со своими учениками Иисус Христос, почти ничего не осталось. Тем не менее, несмотря на все политические трудности современности, те счастливые паломники, кому удается в НАШЕ время приехать на Святую Землю , имеют счастливую возможность духовно «прикоснуться» к важнейшим Библейским событиям. Кому же удалось найти частицы Евангельской истории среди арабских поселений 19 столетия? Кто передал нам трепетные Христианские Святыни? Этим Великим Подвижником мог стать только человек исключительно энциклопедических междисциплинарных знаний. Имя этого «Ломоносова 19 века» — АРХИМАНДРИТ АНТОНИН (КАПУСТИН). Именно он, по Божьему Промыслу, прибыл в Иерусалим 1 сентября 1865 года, и оставался во главе Русской Духовной Миссии в течении 29 лет, вплоть до своей кончины в день Благовещения 1894 года...

Как и в случае с М.В. Ломоносовым, миссионеру Антонину постоянно мешали и ставили препятствия наши же российские чиновники того времени. Чем таким занимался руководитель Русской Иерусалимской Миссии, что возникло непонимание его действий даже со стороны Русского Синода? Почему на Архимандрита Капустина сыпались со всех сторон доносы и запреты? Отец Антонин положил всю свою жизнь на воссоздание мест паломничества, связанных с земной жизнью Спасителя. Им были выкуплены уникальные территории Духовной Библейской географии. Разве тогда (и теперь) не служили (и не служат) они ключевыми форпостами христианского одухотворения пилигримов? Однако, через 25 лет после кончины, имя Антонина Капустина оказалось забытым. Более того, на волне атеистической пропаганды советского государства, коммунист Хрущев за бесценок продал Израилю часть «золотого фонда» земельных наделов отца Антонина (так называемая «Апельсиновая сделка 1964 года»). Что, России не нужны с трудом выкупленные для нее же (и ее потомков) участки Русской Палестины?

… Архимандрит Антонин (в миру — Андрей Иванович Капустин) принадлежал к роду потомственных священнослужителей. Символично, что в год, когда ему было назначено служение в Палестине (1865), исполнилось 100 лет роду Капустиных-священников. Самому отцу Антонину тогда было 48 лет. В это время уже были позади: Далматовское духовное училище, Пермская и Екатеринославская Духовные семинарии, учеба и работа в Киевской Духовной Академии, монашеский постриг 7 ноября 1845 года, настоятельство в храме русского посольства в Афинах [1], рукоположение в архимандриты в апреле 1853 года, служение в церкви Николая Чудотворца в Константинополе…

Когда отца Антонина отправили руководить Русской Духовной Миссией в 1865 году, общий исторический фон событий там, да и в самой России, был очень тревожный. Время второй половины 19 века ознаменовалось для Российской империи сложными событиями внутри ее идеологической государственности. Последствия отмены крепостного права 1861 года выявили преждевременность и недостаточную подготовленность проводимых внутренних реформ. На фоне острого социального и политического кризиса особый размах принял политический терроризм, смущающий умы появившейся огромной прослойке освобождённых крестьян. Синод занимался регулированием законодательной и судебной деятельности, но проекты, им проводимые, к сожалению, не дали должных результатов. Так, в 1867 году в Синоде создали Учебный комитет и Контроль, однако нововведения не сумели отрегулировать систему духовного образования. Росту атеизма среди молодежи не противостояли почти никакие вразумляющие и эффективные меры. При духовно-нравственном кризисе, экономических и политических проблемах, казалось, России вообще не до миссионерско-христианских вопросов Иерусалимской земли...

Ситуация в Палестине была непростой. Возникли серьёзные противоречия между светскими и церковными институтами, среди управленческого аппарата, в том числе разных конфессий. Стала активной миссионерская европейско-католическая деятельность, порой прикрывающая попытки колониальной экспансии. Еще 11 (23) февраля 1847 года император Николай I утвердил Русскую Миссию в Палестине. Иерусалимский Патриарх Кирилл II разместил тогда русских представителей в Архангельском монастыре. Впервые на Святой Земле, в черте Старого города, начались богослужения на церковнославянском языке. Однако из-за Крымской войны 1853–1856 годов Миссия вынуждена была временно прекратить свою работу. По Парижскому мирному договору 1856 года Россия утратила право покровительствовать православным в Турции и Палестине, однако, инициатива Министерства иностранных дел в 1858 году оказалась успешной. Открылась вторая Миссия с более высоким статусом, во главе которой был епископ Кирилл (Наумов). Турецкое правительство признало возможность Миссии действовать самостоятельно, возникли более-менее дружеские отношения с Иерусалимским Патриархом Кириллом II. Миссия официально подчинялась Синоду, получая при этом регулярную финансовую помощь от благотворительного комитета под председательством императрицы Марии Александровны. Суммы, передаваемые в Миссию, были огромны, четкого разграничения полномочий между начальником РДМ консулом и руководителем Палестинского комитета [2] не было. Консульство решило вмешаться в дела Миссии, запрещая даже сборы пожертвований, а на епископа Кирилла поступил несправедливый донос от иерусалимского консула А. Н. Карцева. Это привело к смене руководителя РДМ в июле 1865 года. Новый начальник, архимандрит Леонид (Кавелин), оказался также «не вписавшимся» в палестинскую сложную обстановку и выступил с критикой личных интересов греческого патриарха. Кирилл II тогда потребовал от Синода немедленной смены Кавелина, что было воспринято Русской Церковью оскорбительным. В условиях такой полной неразберихи и конфликта, практически, между двумя Православными Церквями, началась деятельность Архимандрита Антонина (Капустина)…

За обладание Святыми местами в Турции шла тогда скрытая борьба между христианскими конфессиями. В 1847 году папа римский Пий IX восстановил латинский иерусалимский патриархат. Официально, в пределах Османской империи, была введена политика «статус-кво». Европейские государства (в частности, Католическая Франция) нарушали этот порядок, претендуя в Палестине на участки с христианскими древностями. По замыслу отца Антонина, необходимо было исследовать Палестинские территории, находящиеся ПОКА ЕЩЕ в частных Турецких владениях, а не в руках латинян, на предмет их подлинности и соответствия Библейским упоминаниям, а затем — попытаться их выкупить для русских паломников. Увы, со стороны Синода и российских чиновников не было понимания происходящего: вместо денежной помощи отцу Антонину, следовали одни запреты и ограничения.
Какими аргументами «против», возможно, руководствовались противники действий Антонина Капустина?

1. Странно, что на территории Иерусалимского патриархата активно действовал иерарх другой церкви. В чине Торжества Православия провозглашается кафоличность (всеобщность, всемирность) нашей Церкви. Поместные церкви составляют единую церковь. Вызывает большой вопрос правомерность активного миссионерства архимандрита Русского патриархата при главенстве на Иерусалимской земле патриарха Иерусалимского. Ведь на одной земле не должно быть двух церквей — это создаёт смущение и неразбериху для существующих и будущих верующих. Что же делает Антонин Капустин за время своего руководства РДМ? Он скупает на свои (не Синода) сбережения ареалы, стоимостью в миллион рублей, создает там по собственным проектам храмы, школы, больницы — т.е. занимается активным миссионерством, в т.ч. местного арабского, обращённого в православное христианство, населения. Такие действия, безусловно, могли вызвать раздражение других поместных церквей и восприниматься как захват территории, похищение полномочий, усиление влияния — в общем, далее могло следовать обвинение в имперском мышлении России.

2. Почитание святынь, пусть даже таких важных, как места жизни Иисуса Христа, не должны ставиться во главу угла, уменьшая значение любого православного христианского храма. Ведь каждый храм — это Святая Земля: потир, чаша, престол — всё это освещено присутствием Господа. Есть ли смысл тратить средства на поиски исторически не очень-то точных “камней”, “остатков”, когда во время Причастия в любом уголке земного шара совершается реальное прикосновение к Спасителю!? Нужно ли ехать в паломничество вообще, когда есть храм рядом и там человек может участвовать в Божественной литургии? В случае поездки на Святую землю, разве нельзя присоединиться к службе, которую ведёт Иерусалимская православная церковь?

Что можно было бы ответить во времена Антонина Капустина на эти аргументы, популярные и в современном мире (особенно в среде православной молодежи!)?

Относительно целесообразности паломничества, будучи священником, отец Антонин наверно понимал, что воцерковление человека происходит не сразу. И на начальном этапе, а от него зависит, насколько далеко продвинется потом личность в своем духовном развитии, важен постепенный процесс погружения в церковную жизнь. Вера неофита еще неустойчива, легко подвержена сомнениям. Паломничество — как форма воцерковления — имеет познавательный аспект: оно помогает людям больше узнать о христианских традициях, укрепить свои связи с церковью. На начальном этапе воцерковляющиеся учатся чувствовать Мир Горний через знакомство с историей. Для них важны жития святых, как примеры для подражания, ощущение реальности событий Евангельской истории, благодать Святых мест, которые можно посетить.

В начале духовного пути паломничество является, своего рода, подвижничеством: человек жертвует деньги и время на поклон святыням, совершает усилия при поездке куда-то. Всё это запоминается. Человек любит то, во что он что-то вложил. Через эти доступные, но, в каком-то смысле, жертвенные действия проявляются любовь к Богу, благоговение и глубокое уважение к вере. При паломничестве у людей непроизвольно возникает вариативное повторение храмового устройства и церковных традиций, существующих в разных местах и географических ареалах. Поэтому, особенно важно, чтобы организация мест паломничества была эталонной, чтобы положительные эмоции от поездки укрепляли веру, а не наоборот.

Однако, когда Антонин Капустин начал свою деятельность, часть Библейских участков были под частными Турецкими владениями, куда православных паломников вряд ли пустили бы, а на этих участках кроме пыли и натурального хозяйства владельца ничего не было! Многие священные места Палестины в этот период не имели единого собственника, а принадлежали на правах совладения духовенству Иерусалимского патриархата, католической и армянской церквям. Отсутствие одного хозяина и связанное с этим нежелание вкладываться в благоустройство и содержание святынь, привело их в далеко не эталонное качество. Как и в современном Израиле, «совладение» паломническими местами зачастую превращается в грубый бизнес: иудеи и мусульмане запросто торгуют святынями, памятными «камнями», и другими сувенирами — прямо у храма Гроба Господня! В Ярдените, например, где за долгое время нахождения Каср аль-Яхуд на территории военной зоны, израильтяне, чтобы не упускать туристическую выгоду, с «размахом» организовали «место Крещения Иисуса Христа» …

Многие паломники до сих пор отмечают, что именно в местах, которые были куплены и организованы в XIХ веке Архимандритом Антонином, до сих пор ощущается благодатное присутствие Бога. То, что все содержится в идеальном образцовом порядке, все вызывает умиление и восхищение — и служба, и ухоженный ландшафт вокруг храмов, и дома паломников. Как тогда, так и сегодня — отдохнуть душой, помолиться с восторженным сердцем и представить себя среди тех, кто видел Христа легче всего на русских территориях отца Архимандрита! Именно это, вдохновенное и положительное, запоминается при посещении Святой Земли!

В те непростые времена местный Иерусалимский патриархат не был в состоянии вкладываться в содержание подведомственных ему Святых мест. И на сегодняшний день — ситуация не сильно изменилась. Места паломничества, благоустроенные Антонином Капустиным, разительно отличаются от мест, которые содержатся греческой церковью…

Думается, что отец Антонин был в курсе отзывов паломников того времени. Почти все они говорили, что русские гости имели сложности в обращении к местным носителям православия. Так, русский путешественник и земский деятель Дмитрий Дмитриевич Смышляев (1828-1893) в своих рассказах «Синай и Палестина. Из путевых заметок 1865 года» сообщал о надменном и презрительном отношении к русским паломникам несмотря на то, что на содержание греческих монастырей давались русские жертвовательные деньги[3]. Отсюда и возникла необходимость организовать свои монастыри, свои храмы и приюты для паломников из России. И кипучая энергия Антонина Капустина, его личное обаяние, знание греческого и многих восточных языков — творили чудеса дипломатии. Он стал другом Иерусалимского патриарха Кирилла II, сняв (по крайней мере, на время) вопрос напряженности нахождения русского архиерея в зоне Иерусалимского патриархата. Когда же Кирилла II отстранили от патриаршества, авторитет Антонина Капустина укрепился политическими победами Российской империи. В 1870 году Россия отказалась от условий Парижского мира, в 1871 году была заключена Лондонская конвенция, по которой нейтрализация Чёрного моря была отменена. Из новой Русско-турецкой войны 1877-1878 годов наша страна вышла победительницей. Все это способствовало укреплению русского влияния в Палестине. Отец Антонин, воспользовавшись моментом, предложил создать Императорское Православноее Палестинское Общество. Это была уже не церковная (вызывающая напряжение поместных церквей), а светская организация, задачей которой была именно забота о паломниках и о территориях русского паломничества на Святой Земле. Вместе с известным петербургским чиновником В.Н. Хитрово (1843-1903), Антонин Капустин разработал Устав Общества, определил его цели, задачи, его структуру. 21.05.1882 года, в присутствии императора Александра III, состоялось торжественное открытие Палестинского Общества, призванного еще и оказывать помощь в развитии научно-археологических исследований на Святой Земле. Первым его председателем стал Великий князь Сергей Александрович, поддерживающий Антонина Капустина в его миссионерском работе [4].

За время своего руководства Миссией, Архимандрит Антонин выкупил разными способами около 425 000 м² земель на Елеоне, в Айн-Кареме, в Хевроне, в Бет-Джале, в Силоаме, Яффе и Иерихоне, причем часть из этих участков была объединена между собой (на Елеонской горе, вокруг Мамврийского дуба, в Айн-Кареме). Три из пяти русских монастырей, находящихся в наше время на Святой Земле, основаны о. Антонином: Спасо-Вознесенский монастырь, Монастырь Марии Магдалины на Елеонской горе и Горненский женский монастырь в Айн-Кареме. К счастью, нашлись друзья и благотворители, да и сам Антонин Капустин отдавал все свои сбережения на выкуп наделов. Действовать приходилось осторожно, потому что исламская земельная собственность русским не продавалась. Ее покупал на свое имя друг Архимандрита Антонина — переводчик Яков Егорович Халеби (турецкий подданный на службе в Миссии), а потом он оформлял на Капустина дарственную. Халеби вел длительные и неторопливые переговоры с местными владельцами, вместе с отцом Антонином они продумывали все мелочи и перед покупкой тщательно исследовали каждое древнее место.

Антонин Капустин стал первым христианским миссионером, который осмелился поселиться в арабском Хевроне! Именно здесь, в 1868 году, был приобретен первый участок — с Мамврийским дубом праотца Авраама, место явления Святой Троицы. Архимандрит Киприан (Керн), начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме в 1928–1930 годах, так описывал этот трепетный момент в своей книге об Антонине Капустине: «О. архимандрит ожидал приехавшего Халеби у входа в зал… в здании Миссии… Яков Егорович… радостно взбежал на лестницу, помахивая кушаном, … крича: «Дуб – русский, дуб – русский!» О. Антонин широко раскрыл ему свои объятия и, радостно обняв его, расцеловал» [5].

Не обращая внимания на интриги завистников из Иерусалимского консульства и Палестинского комитета, давление от российских представителей императорского дома, осложнение отношений с Иерусалимской Патриархией после низложения в 1872 году Кирилла II, отцу Антонину удавалось проводить на выкупленных участках многочисленные археологические работы (например, на горе Елеон или раскопки подземного некрополя в Яффе), вести серьезные геолого-богословские исследования (в т.ч. — «Судных Врат» в Иерусалиме и древних мозаик в Иерихоне). Помимо храмового строительства на новых русских территориях, Антонин Капустин сумел собрать коллекцию древних манускриптов, исследовать греческие и славянские рукописи Иерусалима, Афона и Синая, создать при Русской Миссии в Иерусалиме Музей христианских древностей…

Служение отца Антонина на Святой Земле — это титаническая работа по возведению огромных архитектурных комплексов, воссозданию древнего сокровенного облика мест, связанных с христианством. Все современные паломнические поездки во многом проходят по местам, купленным и благоустроенным когда-то о.Антонином! Большинство русских храмов и построек, которые сохранились до сегодняшнего дня — построены при его личном участии! И везде на приобретенных землях им проводились работы по восстановлению территории, высаживались под его руководством рощи из кипарисов и маслин, фруктовые сады, строились дома для паломников, создавалась особая инфраструктура, помогающая верующим из России и других православных государств погрузиться в мир Библейской истории.
Среди важных приобретений отца Антонина: участок недалеко от места Крещения Спасителя, в деревне Риха, где была им основана «Иерихонская Москобия» [6]; ареал на берегу Тивериадского озера, в городе Тивериаде (в 31 километре от Назарета [7]; зона в Эйн-Кареме (в 7 км к юго-востоку от Иерусалима, место встречи Елизаветы и Марии), родина Иоанна Крестителя [8]; участок в Вифлееме, около храма Рождества Христова (теперь — это подворье Русской Духовной Миссии в Вифлееме).

Самыми любимые территориями для отца Антонина стали ареалы у горы Елеон. При благоустройстве вершины Масличной горы Архимандрит нашел место первого и второго обретения главы Иоанна Крестителя и древний камень, на котором стояла Божья Матерь во время Вознесения Господа. По проекту отца Антонина здесь строят знаменитый теперь Спасо-Вознесенский храм с 64-метровой колокольней («Русская свеча»). Этот монументальный комплекс украшает и сейчас архитектурный облик современного Иерусалима (Колокольня — самое высокое здание «Золотого» города). В канун Благовещения в 1894 году здесь отец Антонин и отошел ко Господу: похоронен он слева от алтаря Вознесенского храма, куда теперь к нему на поклон приходят русские паломники.

… Еще при жизни Антонин Капустин был удостоен высших наград за вклад в дело утверждения русского православия на Святой Земле: он получил звание Командора ордена Спасителя, был награжден Императорскими орденами Св. Равноапостольного князя Владимира 2-й и 3-й степени, Св. Анны 1-й степени. Оформленные отцом Архимандритом участки в форме землевладения «вакуф» (в мусульманском праве — территории, принадлежащие Богу, а владелец — только «держатель» Святого надела) послужили спасительным оплотом для Русской Палестины после падения Российской империи и превращения ее в СССР. В 2000х годах русским паломникам вернулась возможность бывать на Святой Земле в местах Русской Миссии, основанных Антонином Капустиным. И значение проделанной им работы по воссозданию мест христианского паломничества кажется теперь огромным. Паломники, участвуя в православных богослужениях, с благоговением погружаются сознанием в Евангельские события.

… О Сокровенном Образе мест, связанных с земной жизнью Спасителя и Богородицы, невозможно говорить без душевного трепета. В 1859 году, назначая Великого князя Константина Николаевича первым председателем Палестинского комитета, император Александр II выразил внутреннее отношение к Святой Земле всех русских православных верующих, указав, что Иерусалимский вопрос для него — это вопрос «сердца» [9].

В благодарность за создание русских благоустроенных территорий Святой Земли Святейшим Патриархом Кириллом 25 августа 2017 года, в честь двухсотлетия с рождения отца Антонина, на его родине, в Батурино, был открыт и освящен ему монумент. 14 сентября 2025 года новой волной признательности Архимандриту Антонину стала телевизионная премьера полнометражного документального фильма «Антонин Капустин – создатель Русской Палестины». На большом экране, в Большом зале Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы, премьера этой картины произошла совсем недавно — 11 ноября 2025 года. Фильм был создан кинокомпанией «Студия Икона» при финансовой поддержке Министерства культуры Российской Федерации и при участии Императорского Православного Палестинского общества. Его председатель, Сергей Степашин, отметил на премьере, что именно благодаря дальновидности отца Антонина у нас есть теперь Русская Палестина: «Он сумел провести такие сделки (говоря сегодняшним языком), что даже турки ничего с этим не могли сделать» [10].

Святейший Предстоятель Русской церкви Патриарх Кирилл в начале фильма об Антонине Капустине отметил особую значимость его вклада в укреплении позиций России и Русской Православной Церкви — тогда, в XIX веке, и особенно сейчас, во время сложной геополитической ситуации на мировой арене.

Важная активность Русской православной церкви произошла и в начале 2024 года: Синодальная комиссия Московского патриархата по канонизации святых начала работу по изучению материалов от Курганской епархии — с родины отца Антонина, где в Преображенской церкви села Батурино было замечено мироточение портрета этого могучего Палестинского подвижника. Об этом сообщил ТАСС председатель комиссии — епископ Троицкий Панкратий (Жердев). Мы не знаем важна ли для безсмертной души Архимандрита Антонина, его канонизация. Его и сейчас называют «НЕсвятым Святым» и «Русской Свечой» на Святой Земле. Но хочется верить в возрождение его памяти будет достойной благодарностью современных поколений человеку, посвятившему жизнь созданию особой зоны православного паломничества в далекой по расстоянию, но духовно родной Палестине…

Сноски:
[1] византийская церковь Святого Никодима, ставшая после восстановления в 1855 г. храмом во имя Святой Троицы
[2] Палестинский комитет был создан в 1859 году в Санкт-Петербурге для строительства в Иерусалиме построек для российских паломников. Когда строительство «русского городка» было закончено в 1864 году (за год до приезда в Иерусалим Антонина Капустина!), Палестинский комитет был преобразован в Палестинскую комиссию при Азиатском департаменте, в непосредственное подчинение Российскому МИДу.
[3] Синай и Палестина: из путевых заметок 1865 года / Д.Д. Смышляев. — Москва: Индрик, 2008. — 287 с. (Русский паломник. Приложение к журналу «Православный паломник»).
[4] В 1883 году Сергей Александрович выделил из своих средств тысячу рублей золотом на проведение раскопок под личным руководством Антонина Капустина около Храма Гроба Господня. В результате были открыты остаток стены древнего Иерусалима с Порогом Судных Врат. По личной просьбе князя Сергея Александровича отец Антонин также взял на себя руководство строительством церкви во имя святой Марии Магдалины в Гефсимании (1885–1888 гг.). В 1880-е годы Архимандрит Капустин передал во владение Князю Сергию некоторые участки Святой Палестины (например, наделы около деревни Бейт-Джала, где, по преданию, жил Николай Чудотворец; участок в пригороде Яффы, где отец Антонин нашел место погребения праведной Тавифы — в 1888 году, в присутствии Великих Князей Сергия и Павла Александровичей и Великой Княгини Елисаветы Федоровны, здесь закладывают церковь святого апостола Петра).
[5] Киприан (Керн), «О. Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме», Глава VIII. Иерусалимские годы (1865–1894 гг.). Белград.1934
[6] сейчас, на месте дома Закхея, расположено Подворье Русской Духовной миссии в Иерихоне.
[7] где, по проекту Антонина Капустина, построены часовня и «Дом со сводами», Паломнический русский центр. В 1892 году Отцу Антонину городские власти разрешили строительство заградительной каменной стены (от волн) с восточной стороны участка. Теперь эта стена служит набережной.
[8] По инициативе Капустина здесь создается Горненский русский монастырь с храмом Казанской иконы Богородицы. В 80-е годы XIX века, отец Антонин добивается от Синода разрешения проводить здесь особый праздник «Целование Мариино».
[9] Н.Н. Лисовой, «Русское присутствие в Святой Земле: учреждения, люди, наследие».
[10] 13 ноября, Благовест-инфо.