Римские императоры — гонители христиан

Краткая характеристика времен правления римских императоров от распятия Спасителя до Константина Великого

Римская Империя не была ни «кровожадной», ни «фанатичной». В момент появления христианства в ней процветали самые разнообразные религии и это увлечение римлян экзотическими культурами зло высмеивает уже Ювенал в своих сатирах. Чем же объясняется тогда эта упорная, трехвековая борьба с христианством, под конец почти безнадежная и бессмысленная?

Мы знаем, что сначала римская власть вообще не «заметила» христиан, не усмотрела коренного отличия их от иудеев. Иудейство же было хотя и странной, необычной, но законной религией. И вот «под покровом» ее, по выражению Тертуллиана, Церковь прожила первые десятилетия, и это позволило ей встать на ноги, распространиться и утвердиться по лицу всей Империи. Зато в этот период встречаем мы неприязнь, а часто даже и ненависть к христианам со стороны «толпы». Отсутствие храмов, ночные собрания, таинственные обряды, общие трапезы мужчин и женщин – всё это не могло не возбудить подозрений и естественно поползли самые чудовищные слухи: об оргиях, о магии, о ритуальных убийствах в христианских собраниях. Позднее мы увидим, что христиан ненавидела также и «интеллигенция». Но всё это, если и создавало благоприятную для гонений атмосферу, не могло быть всё-таки их причиной: римское государство было государством правовым и не допускало самоуправства и бесчинства. Поэтому единственную настоящую причину всего конфликта – это доказано неоспоримо – нужно искать в самой сущности римской государственности. Как всякое античное государство, Рим имел своих богов, свою национально-политическую религию. Она не была ни системой верований, ни системой морали. Верить римский гражданин мог и очень часто верил – в «богов чужих». Это был до мелочей разработанный ритуал жертвоприношений и молитв, культ, имевший прежде всего государственно-политическое значение. От соблюдения его зависело благосостояние Империи, «благорастворение воздухов», победа над врагами. Пускай это был всего лишь символ, в который почти никто не верил в эту смутную эпоху. Другого символа для выражения и сохранения единства, для воплощения своей веры в самого себя, Рим не имел. С этим символом было связано всё его славное прошлое, вся гордость побед, все традиции и все воспоминания. Отказаться от него значило презреть Рим, выйти из лойяльности, оказаться бунтовщиком. И от всех своих подданных Рим требовал только одного: внешнего участия в этом государственном культе, как выражения лойяльности, как подчинения себя римским ценностям и включения в римскую традицию. Сжечь несколько зерен ладана перед изображениями отечественных богов, назвать императора «Господом», исполнить обряд – вот всё, что требовалось от гражданина, и, исполнив это, он был свободен искать подлинной веры или вечного смысла жизни где угодно.

Для античного человека такое требование было самоочевидным. Для него религия была вопросом не личного выбора, но делом семьи, рода, государства. В религии он видел и ощущал национально-политическую скрепу, источник и санкцию человеческого общества со всеми его законами. Отказаться от своих богов значило отказаться от своей семьи, своего народа, своей родины. Его личная вера или неверие нимало не касались религии, так как сама религия никогда не была вопросом Истины, но всего лишь признанием «существующего строя», его законности и целесообразности.

И вот от исполнения этого самоочевидного, простейшего гражданского долга и отказались христиане и отказ оказался причиной гонения. В чем же глубокий, вечный смысл этого отказа? Это не был ни бунт, ни осуждение государства как такового, ни даже сопротивление отдельным его дефектам и порокам. Начиная с Ап. Павла, христиане могли смело утверждать свою «лояльность» к Риму, ссылаясь на свои молитвы за Императора, за власть и за родину. Но они не могли исполнить двух требований: признать Императора «Господом», совершить даже внешнее поклонение идолам, хотя бы и без веры в них. «Господь» – на языке того времени – означало абсолютного хозяина и владыку, обожествленного господина. Но для христиан весь смысл их веры был в том, что пришел и воцарился в мире единственный и настоящий Господь – Иисус Христос. «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса» (Деян. 2, 36) – это значит, что Бог отдал Ему всю власть над миром, и что отныне Он единственный Владыка всей человеческой жизни. Всё Евангелие было вестью о наступлении Царства Божьего и о том, что пришло оно и воцарилось во Христе. «Един Господь»: мы уже не чувствуем теперь всей силы, всей парадоксальности этого сохраненного нами первохристианского возгласа. Но он звучал тогда (да и теперь должен был бы звучать!) как вызов миру, в котором каждая власть, каждое государство, каждый «коллектив» претендуют извечно на «Господство», на обожествление себя самих. Христиане принимали и государство и общество, но только в ту меру, в какую они не ограничивали господство Христа, не заглушали исповедания Царства. Ибо Царство Божие уже пришло и открылось в мире и отныне оно одно есть единственное мерило истории и человеческой жизни. Странным образом в борьбе христиан против языческого требования Империи усматривали их равнодушие к «внешнему» миру, стремление «освободиться» от него. На деле же в этом отказе исполнить требование, не принимавшееся всерьез даже теми, кто предъявлял его, явлена была на все века как раз вся мера ответственности христиан в мире. Отвергая «формальное» требование государства, они тем самым и его включали в перспективу Царства Христова, призывали – пускай пассивно – и его смириться перед Господом мира. Отвержение одного титула вскрывало глубочайший и важнейший из конфликтов: борьбу Церкви не против мира, а за мир, за приведение его к Царю, Своим Царством принесшего ему спасение.

Почти никто не верил в идолов, поклонения которым требовали от христиан. Но вот и здесь – своим отказом исполнить это требование христиане показывали, что они – почти одни – верили в них. Это значит – даже во внешнем, политическом культе идолов видели власть Диавола, оторвавшего мир от знания единого истинного Бога и заставившего его почитать истуканов. Но Христос пришел, чтобы освободить мир от этой власти. И тогда – в свете этой борьбы – само язычество оживало внезапно во всем своем страшном религиозном значении – как царство Лжи, как бесовское наваждение, с которым христиане вступали в смертельное единоборство.

Современное, даже христианское сознание, в этом конфликте видит борьбу за «свободу совести», за право человека сделать религию своим «частным делом». Для Ранней Церкви смысл его, конечно, неизмеримо глубже. Христианство для нее не столько новая религия, а переворот, происшедший в истории мира: явление в ней Господа для борьбы с Тем, кто узурпировал Его власть. Церковь – свидетельница Его пришествия и присутствия. Она знает, что Он воцарился и об Его Царстве возвещает миру. Но если Он Господь – всё должно принадлежать Ему, Он один должен быть Царем неба и земли. «Един Господь!» – вот последний смысл борьбы, ее подлинное содержание для Церкви.

Протопресвитер Александр Шмеман — Исторический путь Православия

Тиберий Юлий Цезарь Август (лат. Tiberius Julius Caesar Augustus; урождённый Тиберий Клавдий Нерон, лат. Tiberius Claudius Nero, 16 ноября 42 год до н. э.—16 марта 37 год н. э.)

Годы правления: 14-37

Политика в отношении христиан: Во время его правления был распят Спаситель

Тиберий Клавдий Цезарь Август Германик (лат. Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus), урождённый Тиберий Клавдий Друз (лат. Tiberius Claudius Drusus), с 4 по 41 годы — Тиберий Клавдий Нерон Германик (лат. Tiberius Claudius Nero Germanicus), иногда — Клавдий I (1 августа 10 до н. э. — 13 октября 54) — римский император из династии Юлиев-Клавдиев.

Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus, Pontifex Maximus, Tribuniciae potestatis XIV, Consul V, Imperator XXVII, Pater Patriae (Тиберий Клавдий Цезарь Август Германик, Великий понтифик, наделён властью трибуна четырнадцать раз, консула — 5 раз, императора — двадцать семь раз, Отец Отечества).

Годы правления: 41 – 54

Политика в отношении христиан: Запретил религиозные собрания в Риме

Нерон Клавдий Цезарь Август Германик (лат. Nerō Claudius Caesar Augustus Germanicus), 15 декабря 37 — 9 июня 68, имя при рождении — Луций Домиций Агенобарб (лат. Lucius Domitius Ahenobarbus), с 50 по 54 год — Нерон Клавдий Цезарь Друз Германик, наиболее известен под именем Нерон, — римский император c 13 октября 54 года, последний из династии Юлиев-Клавдиев.

Также принцепс Сената, трибун (лат. Tribuniciae potestatis), Отец отечества (лат. Pater patriae), Великий понтифик (лат. Pontifex Maximus) (с 55 года), пятикратный консул (55, 57, 58, 60 и 68 годов).

Годы правления: 54-68

Политика в отношении христиан: Начал гонения в 64 г. (обвинение христиан в поджоге города Рима).

Тит Флавий Веспасиан (лат. Titus Flavius Vespasianus, 17 ноября 9 года — 24 июня 79 года).

Годы правления: 69-79

Политика в отношении христиан: Оставил христиан в покое, так как терпимо относился ко всем религиозным и философским учениям

Тит Флавий Веспасиан (лат. Titus Flavius Vespasianus; 30 декабря 39, Рим, — 13 сентября 81, Аквы Кутилиевы)

Годы правления: 79 – 81

Политика в отношении христиан: Разрушение Иерусалима и иерусалимского Храма

Тит Флавий Домициан (лат. Titus Flavius Domitianus) 24 октября 51, Рим — 18 сентября 96, Рим

Годы правления: 81-96

Политика в отношении христиан: Волна гонений на христиан. В 96 г. ап. Иоанн Богослов сослан на остров Патмос.

Марк Кокцей Нерва (лат. Marcus Cocceius Nerva; 8 ноября 30 или 35, Нарния, — 25 января 98, Рим), основатель династии Антонинов.

Годы правления: 96-98

Политика в отношении христиан: Возвратил из заточения всех сосланных Домицианом, в том числе и христиан. Он запретил рабам доносить на господ и, вообще, боролся с доносами, в том числе и на христиан. Но и при нем христианство все еще оставалось недозволенным.

Марк Ульпий Нерва Траян (лат. Marcus Ulpius Nerva Traianus; 18 сентября 53 — 9 августа 117)

Годы правления: 28 января 98 — 8/9 августа 117

Политика в отношении христиан: В 104 году христиан впервые пытались подвести под закон о запрете тайных обществ. Это первый год государственных (законодательных) гонений.

Жесточайшие гонения. Среди жертв – Климент, епископ Александрийский; св. Игнатий Богоносец

Публий Элий Траян Адриан (лат. Publius Aelius Traianus Hadrianus; 24 января 76 — 10 июля 138)

Годы правления: 11 августа 117 — 10 июля 138

Политика в отношении христиан: Преследовал христиан, но ввёл судебное разбирательство.

Тит Аврелий Фульв Бойоний Аррий Антонин Пий ( лат. Titus Aurelius Fulvus Boionius Arrius Antoninus Pius; 19 сентября 86 —7 марта 161)

Годы правления: 10 июля 138 — 7 марта 161

Политика в отношении христиан: продолжал политику Адриана в отношении христиан

Марк Аврелий Антонин (лат. Marcus Aurelius Antoninus; 26 апреля 121— 17 марта 180)

Годы правления: 7 марта 161 — 17 марта 180

Политика в отношении христиан: Марк Аврелий презирал христиан, как философ-стоик, и ненавидел их, как правитель, заботящийся о благосостоянии государства. Поэтому он предписал разыскивать христиан и определил пытать и мучить их, чтобы отвратить от суеверия и упорства; остававшиеся твердыми подвергались смертной казни. Гонение одновременно свирепствовало в различных частях империи: в Галлии, Греции, на Востоке. Мы имеем обстоятельные сведения о преследовании христиан в это время в галльских городах Лионе и Вьене.

При Марке Аврелии в Риме пострадал св. Иустин философ, апологет христианства, в Лионе – Пофин, 90-летний старец, епископ; твердостью в перенесении мучений и героическою смертью прославились девица Блондина и 15-летний юноша Понтик. По улицам Лиона кучами лежали тела мучеников, которые потом сожгли и пепел бросили в Рону.

Луций Элий Аврелий Коммод (лат. Lucius Aelius Aurelius Commodus; 31 августа 161— 31 декабря 192)

Годы правления: 180 год — 31 декабря 192 года

Политика в отношении христиан: Был даже, скорее, благосклонен к христианам, под влиянием на него одной женщины, Марции, вероятно - тайной христианки. Но и при нём были отдельные случаи преследования христиан. Так в Риме был казнен сенатор Аполлоний, защищавший в сенате христиан, обвинённый своим рабом в принадлежности к христианству. Но за донос казнён был и раб.

«С возвращением Коммода пришло для нас время тихое, относиться к нам стали мягче, и Церковь, по милости Божией, жила в мире по всей вселенной. Спасительное учение начало приводить всякое звание к благочестивому служению Богу, Творцу всего; в Риме многие, известные богатством и родовитостью, вместе со всем домом и всей родней шли по пути спасения.

Это было невыносимо демону, по природе своей клеветнику, ненавидящему прекрасное, и он стал нам строить разные козни: в Риме, например, привел на суд Аполлония, человека известного среди тогдашних верующих своим философским образованием, подучив обвинить Аполлония одного из своих слуг, к такому делу привычного.

Не в добрый час пришел, однако, несчастный в суд: по императорскому постановлению, таких доносчиков следовало казнить, и ему тут же перебили голени - такой приговор вынес судья Перенний.

Судья горячо умолял и упрашивал Аполлония защищаться перед сенатом; любимый Богом, он произнес перед всеми убедительнейшую апологию исповедуемой им веры и был, по постановлению сената, обезглавлен; у них в силе древний закон, по которому однажды представших перед судом можно отпустить только в том случае, если они изменят свои образ мыслей.

Кому хотелось бы прочесть его разговор с судьей, ответы на уговоры Перенния и всю апологию, обращенную к сенату, тот может ознакомиться с этим по нашему своду о древних мучениках».

Евсевий Кесарийский (Памфил)— Церковная история

Луций Септимий Север (лат. Lucius Septimius Severus; 11 апреля 146 — 4 февраля 211)

Годы правления: 9 апреля 193 — 4 февраля 211

Политика в отношении христиан: до 202 г. был сравнительно благосклонен к христианам, но с этого года вспыхнули жестокие гонения в различных частях империи; с особенною силою они свирепствовали в Египте и в Африке; здесь особенным героизмом мученичества прославились две молодые женщины, Перепетуя и Фелицитата. Религиозный синкретизм имп. Гелиогабала (218-222) и Ал. Севера (222-235) побуждал их благосклонно относиться к христианам.

Септимий Бассиан Каракалла (лат. Septimius Bassianus Caracalla; 4 апреля 188 — 8 апреля 217 гг.)

Годы правления: 211 – 217

Политика в отношении христиан: Гонения продолжаются

Марк Аврелий Антонин Гелиогабал или Элагабал (лат. Marcus Aurelius Antoninus Heliogabalus; 204 — 11 марта 222)

Годы правления: 218-222

Политика в отношении христиан: Не преследовал христиан, потому что сам не был привязан к римской государственной религии, а увлекался сирийским культом солнца, с которым стремился объединить и христианство.

К тому же к этому времени народные возмущения против христиан начинают ослабевать. При ближайшем знакомстве с ними, особенно, в лице христианских мучеников, народ начинает разубеждаться в своих подозрениях относительно их жизни и учения.

Марк Аврелий Север Александр (лат. Marcus Aurelius Severus Alexandrus; 1 октября 208 — 19 марта 235)

Годы правления: 222 – 235

Политика в отношении христиан: Христианство оставалось под запретом, но сам император принял в свой пантеон Христа.

Гай Юлий Вер Максимин Фракиец (лат. Gaius Iulius Verus Maximinus Thrax; 173 — 10 мая 238)

Годы правления: 235 – 238

Политика в отношении христиан: преследовал христиан. Евсевий Кесарийский сообщает, что гонения были им начаты из ненависти к дому Александра Севера, большинство из которого были верующи. Тем не менее, Евсевий добавляет, что император распорядился казнить только "стоявших во главе Церквей".

Марк Антоний Гордиан Пий (Marcus Antonius Gordianus Pius; 120 января 225 — 11 февраля 244)

Годы правления: 238-244

Политика в отношении христиан: Преследований не было

Марк Юлий Филипп (Marcus Iulius Philippus; ок. 204 — сентябрь/октябрь 249)

Годы правления: 244-249

Политика в отношении христиан: Был настолько благосклонен к христианам, что впоследствии возникло мнение, что он и сам был тайным христианином

Деций Траян (Gaius Messius Quintus Decius; 201— 1 июля 251)

Годы правления: 249 – 251

Политика в отношении христиан: Решил полностью истребить христиан. Преследования, которые начались после эдикта 250 г., превосходили все предшествующие своей жестокостью, за исключением, разве, гонения Марка Аврелия. В это жестокое гонение многие отпали от христианства.

Император, заботясь о старой религии и о сохранении всех древних государственных порядков, сам руководил гонением; провинциальным начальникам были даны обстоятельные на этот счет инструкции. Было обращено серьезное внимание на то, чтобы никто из христиан не укрылся от розысков; число казненных было чрезвычайно велико. Церковь украсилась многими славными мучениками; но много было и отпадших, особенно потому, что предшествовавший долгий период спокойствия усыпил у некоторых героизм мученичества.

Основная тяжесть гонения обрушилась на предстоятелей церквей. Его гонения породили много мучеников за веру, среди них св. Кронион, Иулиан, воин Виса, Макарий Ливийский, Епимах и Александр, св. дева Аммонария.

Требониан Галл (Gaius Vibius Trebonianus Gallus; 206— август 253)

Годы правления: 251 – 253

Политика в отношении христиан: Поводом для гонения послужил отказ христиан от языческих жертвоприношений, назначенных императором по случаю общественных бедствий

Публий Лициний Валериан (Publius Licinius Valerianus; ок. 193 — июнь 260)

Годы правления: 253 – 260

Политика в отношении христиан: В начале своего правления был благосклонен к христианам, но под влиянием друга Маркиана, фанатика-язычника, начал в. преследования.

Эдиктом 257 г. он приказал ссылать в заточение священнослужителей, и запретил христианам созывать собрания. Сосланные епископы из мест заточения управляли своими паствами, и христиане по-прежнему собирались на собрания.

В 258 г. последовал второй эдикт, повелевавший казнить священнослужителей, христиан высших классов обезглавливать мечом, знатных женщин ссылать в заточение, придворных, лишив прав и имений, отправлять на работы в царские поместья. О низших классах ничего не говорилось, но с ними тогда и без этого поступали жестоко. Началось жестокое избиение христиан. В числе пострадавших были римский епископ Сикст II с четырьмя диаконами, св. Киприан, еп. Карфагенский, принявший мученический венец на глазах паствы.

Публий Лициний Эгнаций Галлиен (Publius Licinius Egnatius Gallienus; 218 — сентябрь 268)

Годы правления: октябрь 253 — сентябрь 268 единолично — после гибели Валериана I;в июле 260 в соправлении с сыном — Салонином)

Политика в отношении христиан: Двумя эдиктами он объявил христиан свободными от преследований, возвратил им конфискованное имущество, молитвенные дома, кладбища и пр. Таким образом, христиане обрели право на имущество. Для христиан надолго наступило спокойное время.

Луций Домиций Аврелиан (лат. Lucius Domitius Aurelianus; 214 — 25 сентября 275)

Годы правления: 270 — 275

Политика в отношении христиан: Как грубый язычник, не был расположен к христианам, но и он признавал за ними предоставленные им права.

Так, в 272 г., будучи в Антиохии, он решил дело имущественных интересов церкви (еп. Павел Самосатский, низложенный за ересь, не хотел отдать храм и дом епископа вновь поставленному еп. Домну) и в пользу законного епископа.

В 275 г. Аврелиан решил возобновить преследования, но в том же году был убит во Фракии.

Восток

Цезарь Гай Аврелий Валерий Диоклетиан Август (Caesar Gaius Aurelius Valerius Diocletianus Augustus; 214 — 25 сентября 275)

Годы правления: 20 ноября 284 — 1 мая 305

Политика в отношении христиан: в продолжение почти 20 первых лет своего правления не преследовал христиан, хотя лично был привержен к язычеству. Он согласился только издать эдикт об удалении христиан из войска. Но в конце правления под влиянием зятя Галерия издал четыре эдикта, из которых самым страшным был изданный в 304 г., согласно которому все христиане поголовно осуждались на пытки и мучения с целью принудить их к отречению от веры.

При съезде их в Никомидии был издан эдикт, в котором предписывалось христианские собрания запретить, церкви разрушить, священные книги отобрать и сжечь, христиан лишить всех должностей и прав. Гонение началось с того, что разрушили великолепный храм никомидийских христиан. Вскоре после этого случился пожар в императорском дворце. В этом обвинили христиан; явился второй эдикт, гонение запылало с особенною силою в разных областях империи, кроме Галлии, Британии и Испании, где управлял благосклонный к христианам Констанций Хлор.

Самые страшные гонения, которые до тех пор испытали христиане.

Запад

Марк Аврелий Валерий Максимиан Геркулий (Marcus Aurelius Valerius Maximianus Herculius; 250 — июль 310)

Годы правления: 21 июля 285 — 1 апреля 286(цезарь);1 апреля 286 — 1 мая 305; повторно 306 — 11 ноября 308, (покончил с собой)

Политика в отношении христиан: готов был преследовать христиан, особенно, находившихся в его войске и нарушавших воинскую дисциплину отказом от принесения языческих жертв.

Восток

Гай Галерий Валерий Максимиан (Gaius Galerius Valerius Maximianus; ок. 250 — 5 мая 311)

Годы правления: 1 марта или 21 мая 293 — 1 мая 305;1 мая 305 — 5 мая 311)

Политика в отношении христиан: зять Диоклетиана, ненавидел христиан. Будучи кесарем, он мог только ограничиться частичными преследованиями христиан,

В 303 г. Галерий настоятельно требовал издания общего закона, целью которого было полное истребление христиан. Диоклетиан подчинился влиянию зятя. Cтав августом-императором, продолжал преследования с той же жестокостью.

Пораженный тяжкой и неизлечимой болезнью, убедился, что никакая человеческая сила не может уничтожить христианства. Поэтому в 311 г., незадолго до своей смерти, выбрав одного из своих полководцев, Ликиния, вместе с ним и с западным императором Константином издал эдикт о прекращении гонения на христиан. Эдикт был обязателен для кесарей.

Запад

Марк Флавий Юлий Констанций (Marcus Flavius Valerius Constantius, 250— 25 июля 306)

Годы правления: 293 — 1 мая 305; 1 мая 305— 25 июля 306)

Политика в отношении христиан: всегда смотрел на христиан без предубеждения. Констанций только для видимости исполнял некоторые эдикты, как, например, допустил разрушение нескольких церквей

Восток

Цезарь Гай Валерий Галерий Максимин Август (Caesar Gaius Valerius Galerius Maximinus Augustus; 270 — август 313)

Годы правления: 1 мая 305—310; 310 — май 312

Политика в отношении христиан: после смерти в 311 г. Галерия начал было по-прежнему преследовать христиан, запрещал им строить, изгонял из городов, некоторых увечил. Им были преданы смерти: Силван Емесский, Памфил, кесарийский пресвитер Лукиан, антиохийский пресвитер и ученый Петр Александрийский и др.

Запад

Марк Аврелий Валерий Максенций (Marcus Aurelius Valerius Maxentius; 278 — 28 октября 312)

Годы правления: 28 октября 306 — 28 октября 312

Политика в отношении христиан: мало заботившийся об управлении, не преследовал христиан систематически, ограничиваясь лишь частными истязаниями и поруганиями и оставался тираном своих подданных, как христиан, так и язычников.

Флавий Валерий Аврелий Константин (Константин I Великий) (Flavius Valerius Aurelius Constantinus; 272— 22 мая 337)

Годы правления: 25 июля 306 — 29 октября 312; 29 октября 312— 19 сентября 324; 19 сентября 324 — 22 мая 337(единоличный император)

Политика в отношении христиан: В 312 г. издал эдикт о прекращении гонений на христиан, а в 313 – Миланский эдикт о свободе вероисповедания.

Перед смертью принял христианство.

Используемые материалы:

1. Евсевий Кесарийский (Памфил)— Церковная история

2.azbyka.ru: Римские императоры – гонители христиан

3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: Гонения на христиан в Римской империи