Игорь Капранов: Бога бойтесь, царя чтите» (1Пет. 2:13-17)

«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро,- ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей,- как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1Пет. 2:13-17)

Слишком упрощенно было бы думать, что в начале распространения христианства все было идеально и прекрасно, а потом вдруг испортилось. Как раз-таки все новозаветные послания показывают, что с самого начала имелись проблемы. Огромное количество людей из разных сословий, разного происхождения стали вливаться в Церковь, из-за этого ситуации могли быть такие, что и именовать их было стыдно, «как НЕ прилично святым» (Еф 5:3)

Цель апостольских посланий – увещевания к христианской жизни. Письмо Петра в этом смысле не исключение. Оно не выставляет христиан первого века людьми безукоризненной жизни, но призывает и направляет их к праведности. Безупречных христиан не было тогда, нет и сейчас, а были люди – такие же, как и мы с вами – со своими слабостями и пороками. Но интересно то, что через покаяние и обновление ума, что бы «провождать добродетельную жизнь между язычниками» (1 Пет 2:12) они исправлялись.

Адресаты послания – рассеянные на территории Римской империи, где формально, для вида сохраняется принцип «власти народа» - res publica. Император – первый среди равных. На деле же император – это единственный и единовластный правитель подданных, верховный царь Средиземноморья. Римская империя, простиравшаяся на практически всей обитаемой территории земного шара, подразделялась на провинции, которыми император управлял через поставленных легатов или проконсулов. Римских Легатов, которых называли еще Легаты Августа пропреторы (legati Augusti pro praetore)именно их и необходимо понимать под «человеческими начальствами».

Легат – это представитель, стоящий во главе провинции, которому делегировалась судебная власть, а в случае необходимости и командование войсками. То есть, он занимался управлением, судопроизводством и обеспечением безопасности.

Нужно отметить, что уровень агрессивности христиан и анархических настроений в их среде в условиях постоянного притеснения и гонений был повышен настолько, что мог перерасти в бунт и сопротивление. Петр словами «будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа» пытается сбросить градус напряженности и немного успокоить христиан. «Для Господа» (διὰ τὸν κύριον) – букв.: из-за (ради) Господа, то есть не из за страха наказания, а держа в мысли учение Иисуса Христа.

В Новом Завете есть два ключевых отрывка, в которых проговаривается положительное отношение к власти. Это рассматриваемый нами отрывок из послания Петра и 13 глава послания апостола Павла к римлянам. При всем их сходстве можно увидеть и достаточно разительно различие. Петр, призывая или советуя христианам быть покорными, вполне следует уже устоявшейся ветхозаветной традиции, где власть языческих или императорских правителей попущены Богом, поэтому эту власть нужно уважать и молиться за нее.

Так пророк Иеремия говорит переселенцам, изгнанным из родной земли в Вавилон: «…и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир…» (Иер. 29:7). Книга Исход: «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (22:27). Притчи Соломона: «Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?» (Притч 24:21-22). Мятежники — это революционеры и преступники в Глазах Царя и беда, то есть наказание будет неотвратима, если ты будешь соучастником их действий

Можно так же вспомнить, как Патриарх Иаков благословляет фараона (Быт. 47:7-10) ( Хотя после «дружбы» с Фараоном Иакова, стоит отметить и сопротивление Моисеем другому Фараону) или отношение пророка Исайи к Киру (Ис. 44:28) или общение пророка Даниила с языческим императором и т.д. (Дан 4:17-34).

Эта традиция показывает, что власть даже языческих императоров необходимо чтить и повиноваться ей. Апостол Петр продолжает эту традицию и советует конкретным христианам применять этот общий принцип в их ситуации. И он куда аккуратней высказывается по данному вопросу, чем апостол Павел в послании к римлянам (13 глава). Но, думаю, что все они говорили об одном и том же.

В чем состоит задача власти? Апостол Петр пишет: «для наказания преступников и для поощрения делающих добро». Наказание преступников – это абсолютно юридический термин. Государственная власть – это, скорее, неизбежное, наименьшее зло, которое может предотвратить большее злодействие, хаос, беспорядки. Поощрение делающих добро, т.е. добропорядочных граждан. Такое поведение способствует спокойному сосуществованию между государством и гражданами.

Единственное древнее государство с кодифицированным законом – это Рим. Там существовало Право с большой буквы (Lex Romana), подобного которому не знали во всем мире. Право лежит в основе всех законов и конституций. Это закон, основанный на высокой нравственности. Нельзя казнить без суда, а наказание, вынесенное судом, должно способствовать исправлению виновного. Римские граждане имели свои правовые привилегии и ценили их. А чтобы получить римское гражданство, нужно было быть либо потомственным римским гражданином, либо заслужить сделав что то полезное для Римской власти, либо купить. Апостол Павел был гражданином Рима и пользовался его благами и даже выигрывал суды, несмотря на то, что являлся евреем (Деян. 22:28). Тысяченачальник, общавшийся с Павлом, был удивлен тому, что апостол обладает правами гражданина Рима и говорил ему: «Я за большие деньги приобрел это гражданство. Павел же сказал: а я и родился в нем» (Деян. 22:28). Уже позже в начале 3 века несколько эдиктов императора Диоклитиана лишали гражданства, свобод и прав всех христиан независимо от их положения, что повлекло новую волну страшных гонений.

Однако права, которые получал Павел, обладая гражданством Рима, не лишали его критического отношения к власти (1 Кор. 2:6-8; 6:1; 15:24-25; 1 Фес 2:18; и т. д.) Он хорошо понимает то несправедливое отношение государства, которое он сам получил (1 Кор. 4:9-13; 2 кор. 1:8-10; 6:5; 11:23,25; 1 Фес 2:2,18; и т. д. ), не говоря уже о том, что суд Пилата, который приговорил Иисуса Христа к крестной казни, был осуществлен в рамках деятельности римской власти.

Отношение к власти в Новом Завете можно выразить в трех разных вариантах:

1.Хорошее отношение. Это значит, что власти нужно оказывать честь и уважение, когда она наказывает зло и охраняет человека от внешних потрясений. Например, Тертуллиан в Апологетике говорит: «Молитесь за царя, ибо когда государство лишается спокойствия, то лишаются его и все члены его. А мы непременно пусть и в стороне от беспорядков, сталкиваемся с несчастьями то там, то здесь». То есть Государство хранит как от внешних врагов, так и от внутрених преступников.

2. В Евангелии же выражено отношение не однозначное. С одной стороны Иисус говорит, что Его иерархия совершенно иная, нежели у людей, что она перевернута: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). К этому же служению Он призывает и своих учеников. С другой стороны, вопрос о подати кесарю. Его можно интерпретировать по-разному, в том числе и так, что кесарю в Иерусалиме ничего не принадлежит, а вся земля и все, что на ней – Божии. (Мк 12:17). Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему. Чья монета – того и царство. Кто вас обложил налогом, тому и платите. Но с другой стороны это может быть революционным призывом освободить землю Израиля от Римлян. То, что эту фразу могли расслышать и как призыв к борьбе с оккупантами можно косвенно разглядеть и в том обвинении, которое вменяли Иисусу на суде: «Он запрещает платить подать кесарю и объявляет Себя Христом-Царем» (Лк. 23:2). Хотя можно понять и так, что каждому своё: кесарю – земное, Богу – Божие. Все царства легитимны, но они не выше Царства Господа. Власть Иисуса – власть без насилия, тирании, имперского превосходства с перевернутой иерархией первенства выражающейся в служении ближним до смерти, а не смерти ближних для утверждения собственной власти.

3. Прямо отрицательно отношение. В 1 Фес.(5:3) Павел пишет, что несмотря на внешнее благополучие («мир и безопасность»), власть противится Божьему установлению и становится Вавилонской блудницей – образ современной апостолу Римской империи. «И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы,
и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши её» (Откр 18:2-3). И таким отрицательным подходом пропитана вся книга Откровения и вся ее аллегория.

Что касается 13 главы (стихи 1-7) послания апостола Павла римлянам, то необходимо учитывать контекст. В письме Павел стремится предотвратить общественные беспорядки, которые могли еще больше подорвать и без того шаткое положение христиан в римском обществе. Христиане того времени уже обвинялись во всех смертных грехах, общество сделало их «козлами отпущения», чем позже и воспользовался император Нерон. При пожаре в 64 году I века правитель свалил всю вину на местных христиан, которые на себе ощутили всю мощь народного гнева. Таким образом, Павел стремился поощрить законопослушное поведение общины, искореняя сепаратистские и анархические настроения в среде верующих.

Павел переносит естественное человеческое желание отомстить врагам в том числе и нечестивой Римской власти, на отмщение Самому Богу, а их доброе поведение в том числе и соблюдение закона и почитание Царю будет отягчающими обстоятельствами для последних

Всю 13 главу послания Павла к римлянам нужно читать в свете заключительных стихов 12 главы, что часто выпадает из поля зрения: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:19-21).

Это очень важный контекст, чтобы верно понимать отношение Павла к власти. Петр, с другой стороны, высказывается очень деликатно. Он не говорит, что всякая власть от Бога (Рим 13:1), но подчеркивает, что воля Божия состоит в том, чтобы творить христианам благие дела, а их подчинение власти имеет временный характер. Апостолы единодушны в том, что «Впрочем, скоро близок всему конец» (1 Пет. 4:7).

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев): Беседа на Рим. 13:1 :

https://vk.com/@orthodox_way-ibo-net-vlasti-ne-ot-boga-rim-131

Петр не поднимает вопроса о природе самой власти, тем не менее, если она противоречит Божиим установлениям, то на этом лояльность к власти заканчивается. Если бы самого апостола попросили совершить действие, противоречащее Закону Божьему, он ослушался бы, и этому есть примеры в Деяниях (4:19; 5:2-9). Интересно, что в социальной концепции Русской Православной Церкви указано то же самое – если государство противоречит Закону Божьему, христиане имеют полное право ему не подчиняться.

Петр сам подвергался нападкам со стороны властей. В частности, он пострадал от царя Ирода, что описывает 12 глава 1-4 стихи книги Деяний: «В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, - тогда были дни опресноков, -и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу». Удивительно, что сам Петр, будучи исповедником, призывает христиан быть в мире с властями и в первую очередь с римским императором, в то время - Нероном (54-68 гг. по Р.Х.) Снова и снова нам вспоминается Павел в Послание к Римлянам 12:18 – Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Петр пытался так жить и призывал к этому и других, но есть такая поговорка – опьяненные властью похмеляются кровью. В конечном итоге Петр был замучен и распят.

Но это не отменяет призыва Петра к нам: «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1 Пет. 2:15). Иными словами, добрые дела накидывают намордник на хищных злопыхателей и клеветников. Слово «невежество» αγνωσίαν· (агносИан), здесь употреблено в значении «непонимание природа веры». Слово «безумных» αφρόνων (афрОнон) - обозначает людей безрассудных, нерассудительных. Таким образом, только добродетельная жизнь христиан способна дать достойный ответ тем, кто не понимает природы нашей веры. Именно это и является свидетельством для окружающих.

«как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии». Удивительный парадокс. Христиане, несмотря на то, что они «рабы Божии», свободны. Свобода не может быть использована как предлог для неподчинения закону или правительству. Духовная свобода – не повод для злых дел . Но именно свобода и свободный выбор позволяет человеку стать Божьим слугой. Важный момент, что истинный Царь это Христос и именно распространения евангелия как истинной Божей справедливости гораздо сильнее и важнее! Ни Август, ни его преемники, куда бы они ни отправились со своим хваленым "Pax Romana", не могли соперничать с этим; это-подлинная справедливость, справедливость, текущая от престола Божия Иисуса ко всему миру.

Слово раб (дулос – греч.) обозначает того, кто кому-то принадлежит. Христиане принадлежат только Богу, и здесь мы видим явное противопоставление Бога и императора. Император считался хозяином всех своих подданных. Думаю, Петр намеренно упоминает это слово, чтобы лишний раз подчеркнуть принадлежность христиан одному Царю – Иисусу Христу. Нигде больше в послании апостол этого слова не упоминает.

В Ветхом Завете отношение к рабству было следующим: после нахождения в нем на протяжении 6 лет, на седьмой год (юбилейный) человек отпускался. Однако при желании, уже будучи свободным, он мог оставаться при доме хозяина до конца своей жизни. Верующие были освобождены от рабского гнета греха (Ин. 8:36; Гал. 5: 1), были выкуплены кровью Христовой, освобождены. И полученная свобода помогает человеку стать служителем Богу, как единственно принадлежащие Ему, на всю оставшуюся жизнь.

Наконец, в 17 стихе Петр завершает и делает резюме этого раздела и выдвигает четыре простых правила

«Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите

«Всех почитайте» - значит с уважением относитесь ко всем людям, ибо они сотворены по образу Божию. Ис. 3:9-10

«Братство любите» - это Греческое слово «братство» используется только здесь и снова в 5:9 То есть с особой любовью относитесь ко своим братьям по вере. Ко всем людям относитесь с уважением, но к единоверцам будьте еще более внимательны и учтивы. Так и Павел в послании к Галатам говорит: «доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (6:10).

«Бога бойтесь» - надлежащим образом поклоняйтесь в благоговейном страхе (Евр. 12:28,29), продолжайте почитать Бога и доверять Ему. Когда Бог будет на первом месте все остальное на будет на своем. Это поможет человеку правильно исполнять свою роль и в отношении других людей и государства.

«Царя чтите», - т.е, оказывайте ему должное уважение. Такова мудрость, что страх Божий избавляет от страха перед нечестивыми правителями. Поэтому конструкция текста выводит принцип почитания Бога прежде почитания земного царя.

Иными словами, Петр хочет, чтобы на всех уровнях социального взаимодействия христиане показывали примерное и порядочное поведение. Тертуллиан во II веке пишет: «Мы поклоянемся Единому Богу. Относительно других существ, которых вы именуете богами, мы знаем, что они ничто иное, как демоны. Однако право естественное и публичное требует, чтобы каждый поклонялся тому, кому хочет. Обвиняют нас так же в том, что мы не имеем достодолжного почтения к императорам. Но между нами никогда вы не встречали ни Кассиев, ни Альбианов, ни Нигрианов. Те самые, которые накануне клялись гением цезаря, приносили жертвы и давали обеды за благополучие императоров и часто осуждали христиан, оказались врагами императора. Христианин никому не враг, а тем менее императору, зная, что бог его поставил императором и что его надо любить, уважать, что надо оказывать ему почести, молиться о здравии его и о благополучии государства, доколе мир стоит. Стало быть, мы почитаем императора столько, сколько нам дозволено почитать его, и в той мере, в какой он сам этого должен желать. Мы признаем его за человека, который хранит данную ему от бога в удел власть, который поставлен богом и который ниже одного только бога. Император, конечно, одобрит подобных почитателей, потому что мы, ставя его ниже только бога, признаем его выше всех людей и даже выше всех ваших богов, которые состоят в его власти. Мы также приносим жертвы за благоденствие императора, но приносим их единому нашему и его богу, а жертвы эти – молитвы, предписанные нам богом… Мы составляем большую часть империи, а между тем мы настолько тихи и выдержанны, что вы знаете нас только как одиночных частных лиц…» (ad Scapulam Гл . II)

Многие видят Промысел Божий в том, что Рим создал т.н. «Pax Romana» - римский мир, который стал своего рода плацдармом для развития христианской миссии. Это помогло нивелировать территориальные, языковые и культурные барьеры. А жесткая вертикаль власти поддерживала общественный порядок, что позволяло христианам какое-то время активно проповедовать.

*При использовании материала ссылка на источник обязательна