Концепция «солидаризма» Леона Дюги

Леон Дюги (1859-1928 гг.) - французский юрист, специализировавшийся на публичном праве и прибегавший к так называемому методу социологического позитивизма (влияние Дюркгейма и Конта). Профессор, а затем декан университета Бордо. Ярый защитник теории Общественной службы, он, с другой стороны, настаивал на социальной функции права собственности и разрабатывал важную критику института государства, которое для него была лишь одним из возможных способов управления, неустойчивой формой, которая могла исчезнуть.

Основные произведения: «Конституционное право. Общая теория государства», «Государство, объективное право и позитивный закон», «Общие преобразования гражданского права со времени кодекса Наполеона».

Порывает с юридическим позитивизмом и ставит цель внедрить в юриспруденцию истинную науку (позитивистскую социологию) (познание имеет своим объектом только внешнее проявление фактов и отношений (явления), так как только они доступны опыту и доказыванию).

Центральная категория — идея социальной солидарности (основополагающий факт всякого человеческого общества — люди не жили и не могут жить изолированно друг от друга, человек может жить только в обществе (в тесной связи с себе подобными); факт общности отражается в сознании и формирует чувство солидарности). Два вида социальной солидарности:

1) солидарность по сходству (вызвана совпадением интересов людей);

2) солидарность, вытекающая из разделения труда (солидарность экономическая).

Согласно концепции Дюги, социальная норма является комплексной, состоящей из трех ступеней (пластов), и «в своей совокупности охватывает» экономические, моральные и юридические нормы.

Экономические нормы (первая ступень социальной нормы) регулируют действия, относящиеся к производству, обмену и потреблению продукта. Ее нарушение приводит к перепроизводству, повышению цен, но государство на их нарушение никак не реагирует;

Моральные нормы (вторая ступень) регулируют внешнее поведение людей в обществе. Она указывает индивиду как себя вести и действовать в определенной социальной среде и также не содержит абсолютного предписания;

Юридические нормы («верхний пласт», самая высокая ступень социальной нормы). По своей значимости для общества они превосходят экономические и моральные нормы. И поэтому социальная реакция в случаях их нарушения более интенсивная. Главное их отличие от иных норм – социальное принуждение. Они начинают действовать, когда для их обеспечения необходимо применение государственной силы.

Из этого положения Дюги делает вывод: объективное право – это совокупность множества конкретных, «нормативных» правил, рождающихся в условиях взаимозависимости людей.

Дюги считал, что государство – это орган, выявляющий и развивающий социальную солидарность. Поэтому государство в его традиционных формах (римская, якобинская, королевская, наполеоновская, коллективистская форма) в конце концов, исчезнет, и ему на смену придет государственный строй, обеспечивающий социальную солидарность - строй социальной справедливости.

Отдельные предложения Дюги по преобразованию государственного строя:

• каждый класс объединяется по профессиональному признаку в профессиональные союзы;

• в палате депутатов пропорционально представлены все партии;

• сенат (высший трибунал) является собранием синдикатов, он определяет «законность закона» и состоит из равного числа представителей каждого класса;

• власть распределяется между синдикатами, к которым перейдет вся практическая работа по осуществлению социально-экономических и социально-политических задач;

• эта синдикальная федерация обеспечивает всеобщее образование, здравоохранение, социальное обеспечение, охрану труда.