Идеологическая зона комфорта: механизмы и проблемы её преодоления
В 1865 г. К.Маркс в полушутливой форме заполнил анкету, предложенную его дочерями, в этой записке он указал свой любимый девиз – «Подвергай всё сомнению». К сожалению, далеко не все последователи теоретиков и практиков марксизма соблюдают этот принцип и критически относятся к знаниям, которые получают из книг и видео-блогов, рискуя попасть в ловушку «онтологической безопасности».
В левое движение люди часто приходят после общения с другими людьми или от чтения книг и просмотра видео. Они ставят перед собой вопросы об окружающем мире и собственном благополучии и ищут на них ответы, порой находят их именно в марксизме. Только познакомившись с теориями, которые подробно и достоверно объясняют нашу повседневность, начинающие активисты рискуют стать заложниками идеологической зоны комфорта.
Неготовые менять свои устоявшиеся представления – ведь это требует усилий и слома едва выстроенной картины мира – молодые левые предпочитают остаться на уровне усвоенных концепций. Чтобы оправдать своё звание марксистов, они начинают заниматься ведением кружков, какой-то образовательной деятельностью, организацией дискуссионных клубов и т.д. Так мы получаем горе-теоретиков, которые по второму и третьему кругу штудируют «Капитал» К.Маркса и 55 томов Ленина или останавливаются в развитии, потребляя только видео-контент известных блогеров.
Левые, которые перешли к действиям, в свою очередь рискуют попасть в замкнутый круг практик-ритуалов для успокоения или ощущения причастности, а не для классовой борьбы. Например, раздают листовки и ведут паблик в социальных сетях, занимаются однообразной деятельностью, которая не является составной частью кампаний, а проводится, чтобы удовлетворить потребность в помощи другим или творчески реализоваться.
Так активизм превращается в тусовочность, акции и раздача газет и листовок становятся самоцелью, встречи превращаются в развлечение, где нет обязательств, дисциплины, ответственности за невыполненные задачи. Такая идеологическая зона комфорта также выражается в ежегодном поднесении цветов к памятникам, бесконечных дискуссиях на около-академические темы, создании видео-контента с перемыванием косточек «оппонентам». Это не ставит перед собой цели изменения окружающей действительности, а останавливается на этапе заработка донатов и удовлетворения самолюбия авторов.
Большинство описанных выше практик выражают собой формы «эскапизма» или побега от действительности. Он не приближает создание нового общества, не вырабатывает полезных для дела черт характера и навыков, а практикуется для самоуспокоения, даже если человек убеждает себя в обратном, находя многие оправдания для этого.
Часто левые занимаются какой-то деятельностью «в рамках закона», не желая рисковать своей «обычной жизнью». Речь даже не идёт о боязни репрессий, а о нарушении текущего уклада жизни: изменении отношений с родственниками и друзьями (по идеологическому вопросу), с близкими (по вопросу проведения совместного времени), на работе, проведения свободного времени. Возникает конфликт между «мещанством» и активизмом, между личными интересами и вопросом общественного блага.
Следующая стадия – это уже попытки создать организацию, которая будет не просто «действовать», а ставить перед собой политические задачи. Очевидно, что построить такую организацию из «мещан», мягко говоря, сложно. Поэтому вопрос мотивации становится одним из ключевых. Зачем подвергать себя риску, поддерживая незнакомых людей? Зачем меньше спать, действовать в ущерб работе, личным планам и прочему? Каков мотив каждого, кто тратит время и силы на нечто далекое и неосязаемое?
Левый активист сталкивается с дилеммой: с одной стороны «Потребность в борьбе за улучшения и помощь», а с другой – «Необходимость в изменении привычной жизни, риски и неопределенность». И часто вместо решения противоречия группы активистов впадают в «Обучение марксизму всех, чтобы произошла смена формаций», «Помощь трудящимся за зарплаты и работу», «Раздачи газет и листовок во славу вставить ФИО». Это создает ощущение, что ты что-то делаешь, что эти самые «малые действия» в купе дадут «большой результат». По факту это лишь удовлетворяет внутреннюю потребность «помочь ближнему», но никак не связано ни с политикой, ни с фактическим изменением строя.
Проблема преодоления идеологической зоны комфорта стоит остро до сих пор. Чтобы приблизиться к её разрешению, каждый активист в первую очередь должен определиться со своими мотивами, взвесить все за и против, оценить свои страхи и соизмерить их с той поддержкой, которую может получить от коллектива.
Разобравшись в мотивах каждого своего члена, уже можно сформулировать общее видение для всей организации через доступные механизмы (внутренние дискуссии, выработку стратегии, формальные и неформальные собрания коллективов). Параллельно с этим и по окончании выработки такого видения его уже можно транслировать вовне, помогать решить эту проблему марксистам и трудящимся массам, предупреждая их от попадания в «левое болото» предубеждений и стереотипов. При этом распространять идеи нужно не сколько через ведение блогов или другие средства, не связанные напрямую с личным общением с людьми, а через регулярную агитационную работу, живое общение.
Помимо прочего, проблема идеологической зоны комфорта касается методов и принципов анализа окружающей действительности, которые приняты в левом сообществе как классические, ортодоксальные, единственно и подлинно верные. Начётничество, догматическое использование тезисов полувековой давности, без адаптации методов исторического и диалектического материализма к современным условиям, – не более чем заигрывание с марксизмом. Когда основным аргументом в полемике становится та или иная цитата из трудов Маркса, Энгельса, Ленина и пр., использованная к месту или нет, то о каком критическом мышлении может идти речь?
Многообразие достижений современной науки, изменение экономики стран и всего мира – то, что необходимо анализировать и использовать для развития теории. Зацикливание на правильности теории Сталина или Троцкого либо утверждения, что развитие марксизма остановилось после смерти того или иного человека – абсурд.
В настоящий момент отдельные полезные концепции и практики, относящиеся к метамодернизму, левому акселерационизму, гуманизму и постгуманизму, мир-системному анализу, институциональному анализу, марксистскому структурализму, гендерным исследованиям, изучению исторической памяти, некоторым моделям политической психологии, могут быть использованы постольку, поскольку их применение оправдывает себя в деле и приближает нас к коммунизму. Частные вопросы, связанные с упомянутыми методами, могут быть предметом последующего обсуждения. Мы приветствуем критику и стремимся способствовать дискуссии.
Авторы: Софи Анше, Торин Эрнестович