Философское наследие Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель - один из крупнейших представителей немецкой классической философии; входит в великую четверку немецких мыслителей-идеалистов, включающую Канта, Фихте и Шеллинга. Гегель - создатель грандиозной системы объективного идеализма, одной из самых сложных за всю историю мировой философии: он попытался построить систему, которая включала бы в себя все сущее. Задача этой статьи: кратко и доступно раскрыть суть гегелевских построений, без использования терминологии самого Гегеля (!) и в современной интерпретации.

Неоспоримая заслуга Гегеля - в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса - в состоянии беспрерывного движения, изменения и развития, - а также сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. Гегель подчеркивал, что невозможно понять предмет, не уяснив всего предшествующего пути его развития [1].

Несмотря на всю сложность, философия Гегеля еще во времена его жизни стала чрезвычайно популярной далеко за пределами Германии. На лекции Гегеля в Берлинском университете съезжались молодые люди со всей Европы [2].

Бытует байка, что бельгийский барон Рейфенберг попросил Гегеля сжато изложить его систему, но Гегель ответил: «Сударь, это невозможно, особенно по-французски» [3]

Рискнем изложить кратко и по-русски.

Философская система Гегеля — это философия объективного идеализма в его крайней форме. У Гегеля не было сомнений в том, что действительный мир существует объективно.

Гегель считал первичной мировую идею, безличный, оторванный от человека разум, а вторичным и следствием этой идеи считал весь действительный мир. Основные свойства мировой идеи (Гегель называет ее Абсолютной идей, иногда — Абсолютом) — саморазвитие и стремление к самопознанию. Весь мир — это результат саморазвития и самопознания Абсолютной идеи [4].

Абсолютная идея существует вечно. Это единственно существующая подлинная реальность; причина всего окружающего мира, его предметов и явлений, это мировой дух, способный творить и обладающий самосознанием.

Поскольку абсолютная идея представляет собой чистый разум, и именно она порождает мир вещей, объективный мир в целом, то и этот мир, развитие всего в этом мире, и обществе, и истории, и культуре должны быть тоже разумны, рациональны и логичны.

3 этапа развития Абсолютной идеи:

1 – логический: развитие в сфере чистого мышления в форме чистых логических понятий, не имеющих ничего общего с какой-нибудь реальностью.

На этом этапе Гегель раскрыл 3 всеобщих закона:

• закон единства и борьбы противоположностей;
• закон взаимного перехода, количественных и качественных изменений;
• закон отрицания отрицания.

Абсолютная идея познает самое себя и, познав себя до конца, перестает быть только логической идеей, превращаясь в природу (отчуждает себя в качестве природы). На этом этапе, который Гегель называет инобытием Абсолютной идеи, она реализует себя и развивается в качестве явлений неживой и живой природы.

2 – превращение в природу, появление человека:

Абсолютная идея не остается только идеей логической, перевоплощается в мир природы, которая развивается в соответствии с законами логики, т.е. разум диктует природе свои законы. Природа развивается только в пространстве, но не во времени. Природа – объект познания. Но кто будет ее познавать? И, чтобы продолжить свое самопознание, Абсолютная идея оставляет природу и переходит в мир человека, который Гегель определяет как «царство духа».

3 – развитие Абсолютной идеи в сознании человека и человечества:

На этом этапе Абсолютная идея проявляет себя в различных формах человеческого сознания как в сознании человека, так и в сознании человечества - в духовной культуре, в праве, в политике.

Третий этап - самая важная часть философской системы Гегеля, поскольку на этом этапе Абсолютная идея возвращается сама к себе в человеческой мысли, в познании и в продуктах человеческой мысли. Идея возвращается сама к себе, однако это уже не та идея, которой она была когда-то; она возвращается, будучи обогащенной опытом и знанием, которые приобрела в процессе развития. Здесь Абсолютная идея достигает границ своего развития, здесь Абсолют реализует все возможности, которые в нем находятся, достигает вершины самопознания, т.е. абсолютной истины - полного и окончательного знания о самой себе.

Таким образом, человек — это носитель Абсолютной идеи, и она использует человека, его способности и умения для реализации своих планов. Даже великие люди, такие как Александр Македонский, Цезарь и Наполеон, как считал Гегель, являются только исполнителями воли Мирового духа — Абсолютной идеи. Сознание каждого индивидуального человека — это частица Мирового духа.

Но основным в этом воплощении Гегель считал государство. Именно через государство достигается главная цель современной жизни истории — достижение осознания свободы. История — это процесс самореализации Абсолютного духа, и вся история — это процесс завоевания человеком все большей и большей свободы.

Гегель применяет так называемую триаду в развитии всего сущего.

Триада (от греч. «троица») – метод философского конструирования, в Античности широко применявшийся в платонизме и неоплатонизме (у Платона, н-р, «предел-беспредельное-число», где число – средний член между 2-мя противоположностями. Принцип триады получает широкое развитие в классической немецкой философии у Фихте, Шеллинга и особенно Гегеля, который превратил триаду в универсальную схему всякого процесса развития [5].

Развитие — это бесконечный процесс движения от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному, от абстрактного к конкретному и т. д., и содержит в себе три взаимосвязанных этапа:

тезис — существует определенное утверждение, форма бытия;

антитезис — всегда находится нечто противоположное тезису;

синтез — это результат взаимодействия противоположностей (тезиса и антитезиса), новое утверждение, которое, в свою очередь, становится новым тезисом, но на более высоком уровне.

Этот процесс повторяется снова и снова, и в результате синтеза противоположных тезиса и антитезиса появляется новый тезис более высокого уровня. Гегель показывает, что развитие есть всегда еще и единство двух тенденций — поступательности и повторяемости, что характеризует его как спиралевидный процесс.

Основное содержание диалектики Гегеля можно выразить так: развитие мысли, развитие идеи, развитие всей действительности Гегель не трактовал как гармоничный, прямолинейный процесс. Сущность развития он видел в постоянной борьбе противоположностей, которые внутренне присущи всем без исключения предметам, процессам, явлениям и всем этапам развития Абсолютной идеи. Противоречие - это условие развития всего сущего.

Необходимо отметить, что триада «тезис — антитезис — синтез» является более поздним принципом другого философа, и сам Гегель ее никогда не использовал. Она была введена философом Генрихом Халибеусом в 1837, который, по мнению исследователя гегельянства Давида Карлсона, чрезмерно упрощал немецкий идеализм. Гегель же для описания шага логического процесса использовал триаду «понимание — диалектическое суждение — спекулятивное суждение» [6].

В социально-политических взглядах Гегеля можно выделить следующие основные идеи:

• государство — это воплощенный Бог, т. е. это форма существования Бога в мире;
• право — это воплощение и реализация в действительности идеи свободы;
• искусство — это непосредственное отображение человеком Абсолютной идеи. Однако отобразить Абсолютную идею могут только избранные, талантливые и гениальные люди - творцы подлинного искусства;
• религия — это Абсолютная идея, открытая человеку в Божественном откровении;
• философия - это высшая ступень в понимании Абсолютной идеи, это полное раскрытие всех истин познания Абсолютным духом самого себя, высшее знание, соединение начала Абсолютной идеи с ее завершением;
• общие (общественные) интересы выше интересов индивидуальных; интересы человека могут быть принесены в жертву интересам общества;
• богатство и бедность людей предустановлены свыше, они естественны, и с ними нужно смириться;
• войны, конфликты между государствами, противоречия между ними закономерны; как и всюду, они являются двигателем прогресса во всемирно-историческом масштабе. Гегель критикует идею И. Канта «о вечном мире» и считает, что такое состояние приведет к застою, загниванию, моральному разложению. Война — это средство очищения и подъема духа нации;
• одним из центральных тезисов, вокруг которого много спорили как современники Гегеля, так и представители последующих поколений, является утверждение «Все разумное действительное, а все действительное разумно». Противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием) не существует.

В заключение отметим, что философия Гегеля внутренне противоречива.

Основное ее противоречие - между философской системой Гегеля и разработанным им же диалектическим методом.

Система - это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского здания. Метод науки - это совокупность средств и приёмов исследования [7].

В отличие от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола. Главным принципом структурного построения выступает триада. В ней есть рациональный смысл (выражение диалектического закона отрицания). Однако Гегель формализует этот принцип и нередко использует как шаблон, которому вынужден подчиняться конкретный материал. Поэтому многие переходы категорий носят произвольный, искусственный характер. Например, последняя триада в системе: искусство — религия — философия. Обосновать логическую связь между ними, показать, что философия есть синтез, единство искусства и религии — эта задача осталась неразрешенной. Гегель просто декларирует, но не обосновывает эту конструкцию.

Диалектика Гегеля требует признания того, что процесс развития — это бесконечный процесс, что мы только что продемонстрировали, рассматривая три открытых Гегелем закона развития. Однако, гегелевская философская система ограничивает развитие всего сущего: и природы, и мышления, и общества.

В самом деле:

• природа, будучи инобытием Абсолютной идеи, как утверждал Гегель, только повторяет, то, чего достигла Абсолютная идея на первом этапе развития, она развивается только в пространстве, а не во времени, и в ней нет ничего нового по сравнению с первым этапом развития;
• мышление, познание тоже ограничено в философской системе Гегеля. Он утверждал, что в его философии Абсолютная идея возвращается к самой себе в форме Абсолютной истины. Следовательно, познана такая истина, которая уже неизменна, это знание, достигшее полноты и завершенности;

• наконец, гегелевская философская система ограничивает в развитии и общество. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой достигнута абсолютная истина.

Поскольку именно представителю Прусского государства удалось постичь абсолютную истину, то это государство является самым совершенным типом государства, и все другие государства должны стремиться быть подобными Прусскому государству. По существу, этим выводом Гегель оправдывал деспотизм, полицейское государство, королевское судопроизводство, цензуру и т. п. И поэтому, возможно, философия Гегеля была объявлена философией Прусского государства и стала обязательной для учения во всех университетах, а ее критики преследовались и изгонялись из университетов, лишаясь кафедр. Так произошло, например, с Людвигом Фейербахом (как утверждается в некоторых источниках).

Фейербах, Герцен, Энгельс и другие мыслители также обратили внимание на противоречие между методом и системой в философии Гегеля. Сам дух диалектического метода противоречит формализованной консервативной системе. Это противоречие нельзя отнести к числу диалектических, это противоречие доктрины, которое запрещается как формальной, так и диалектической логикой. У Гегеля получается парадоксальная картина: диалектика с ее борьбой противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращены в прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем: ведь «абсолютная цель» прогресса достигнута. Диалектический метод не может для Гегеля служить орудием критического осмысления и преобразования действительности. Чтобы он стал таковым, надо отбросить консервативную систему гегелевской философии. Это было сделано К. Марксом и Ф. Энгельсом. Идеалистическая диалектика была заменена диалектикой материалистической.

К. Маркс, подчёркивая, что его «... диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью», отмечал: «мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно» [8].

Однако сделаем некоторые выводы относительно философского наследия Г. В.Ф. Гегеля. Главная заслуга Гегеля в философии заключается в следующем:

• Гегель разработал диалектику как науку, он раскрыл законы диалектики, разработал систему категорий диалектики; разработал диалектику как всеобщий философский метод. Именно диалектика является главным достижением гегелевской философии;
• в обосновании принципа историзма, благодаря которому человечество было представлено как закономерно развивающееся и совершенствующееся целое;
• Гегель придал философии подлинно научный характер, он стал творцом философии как науки [4].

В качестве эпилога приводим выдержку из учебника под редакцией М. Митина по историческому материализму 1932 года издания о тогдашних последователях гегелевского учения [9]. Отметим, что это опубликовано за несколько лет до начала Второй Мировой.

«Неокантианство заводит, однако, теоретическую мысль буржуазии в такой безвыходный тупик, что в целях более успешной борьбы с революционным марксизмом идеологи буржуазии сейчас вынуждены прибегнуть к новому воскрешению мёртвых — на сей раз в лице обновлённого гегельянства. У Гегеля современная буржуазная теория берёт явно реакционную сторону его философии, его идеализм — его взгляд на историю как на духовный процесс, представление о буржуазном государстве как «разумном» организме и т. п. В этих взглядах Гегеля современный фашизм стремится найти созвучие своим идеям откровенной диктатуры буржуазии, идеологии национального шовинизма и т. д.
В центре социологических построений неогегельянства стоит идея нации. Нация - это социальное целое. Эта мысль противопоставляется механическим представлениям о нации как сумме людей. Нация — это целое, в котором «снимаются» классы. Нация — это, по мнению современных неогегельянских фашистских идеологов, всеобщее, поглощающее особенное. Национализм утверждается как вечная необходимая категория вне времени и пространства. Характерной чертой неогегельянского национализма является его, так сказать, «государственный» характер (Геллер, Джентиле, Шпанн, Биндер и др.). В центре идей фашистского национализма стоит государство. Государство — это высшая нравственность, оно стоит выше культуры, религии и т. д. Очень симптоматичен этот переход идеологов капитализма к «государственной» идеологии. Буржуазная культура и цивилизация уже не могут претендовать на роль сущности нации, когда дело идёт к откровенной фашистской диктатуре. Прославление «национального государства» современным неогегельянством является не чем иным, как философским обоснованием фашистского государства.
Нужно заметить, что подобного рода «использование» Гегеля буржуазной общественной исторической наукой в своих классовых целях началось уже довольно давно — ещё в середине прошлого века, в так называемом правом гегельянстве. Русская буржуазная историческая наука (Чичерин, Соловьёв и др.) также восприняла историческую теорию Гегеля, в особенности его учение о трёх ступенях развития — семье, обществе и государстве, о главенствующей роли государства в историческом развитии. Наши буржуазные историки пытались с помощью Гегеля обосновать своё собственное учение о надклассовой роли, которую исторически будто бы играло в развитии России русское самодержавие. «Роль» самодержавия обосновывалась географическими особенностями развития России и якобы заключалась в охране русских степных границ от нападений внешних врагов - кочевников. Названные историки полагали, что таким способом можно «обосновать» отсутствие классовых противоречий в прошлом России и доказать необходимость классового сотрудничества и в настоящем. Эта дворянская историческая теория, как мы увидим дальше, оказала сильное влияние и на воззрения Плеханова. Исходя из географических особенностей развития России, Плеханов обосновывал свою теорию оборончества и сотрудничества классов, на которой нам дальше придётся ещё останавливаться. Те же взгляды характерны и для понимания исторического развития России Троцким*».

*цитируется по [9], глава 1.5 «Исторический материализм с борьбе с историческим идеализмом»; более подробно критику взглядов Плеханова и Троцкого по этим вопросам авторы учебника раскрывают в дальнейших главах.

Литература и источники:

1. 27 августа 1770 года в Штутгарте родился выдающийся философ Георг Гегель [Электронный ресурс]//Сайт музея им. Фелицина: новости. URL: https://felicina.ru/news/27-avgusta-1770-goda-v-shtuttgarte-rodilsja-vydajushhijsja-filosof-georg-gegel/. Дата обращения: 05.05.2024.

2. Георг Гегель. Биография [Электронный ресурс]. URL: https://levelvan.ru/pcontent/gegel-6/biographiya. Дата обращения: 05.05.2024.

3. Гегель по-французски. URL: https://ru-hilosophy.livejournal.com/631786.html. Дата публикации: 24.01.2008.

4. Основные идеи и система философии Г. Гегеля [Электронный ресурс] // Проект Psyera: база знаний. URL: https://psyera.ru/osnovnye-idei-i-sistema-filosofii-g-gegelya_16023.htm. Дата обращения: 05.05.2024.

5. Шичалин Ю.А.Триада // Электронная библиотека ИФ РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH019bdbfafd8c3a7c8ba2579b. Дата обращения: 05.05.2024.

6. Триада (Гегель) // Интернет-энциклопедия «РУВИКИ». URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Триада_ (Гегель). Дата обращения: 05.05.2024.

7. Глотко А.В. Общенаучные понятия системности. Методы исследования [Электронный ресурс]// Информационные научно-образовательные ресурсы Горно-Алтайского гос. университета URL: https://e-lib.gasu.ru/eposobia/glotko/R_1_1.html. Дата обращения: 05.05.2024.

8. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 21, 22.
9. Диалектический и исторический материализм. В 2-х ч. Учебник для ВУЗов. / Под редакцией Митина М., Разумовского И. — М.: Партийное издательство, 1932.

Обложка статьи: Игорь Рахметов.