Весна средневековья
Как средневековые люди воспринимали приход весны? Как весна изображалась в средневековых календарях и литературных текстах? И была ли весна «сезоном любви»?
За основу этого текста я взял статью Люси Луамонье (prof. at Concordia University) для портала Medievalists.
Когда начиналась весна?
По современным представлениям, весна начинается 21 марта, в день Весеннего равноденствия. Средневековые авторы также связывали начало весны с мартом. В VII веке Исидор Севильский писал, что март «также называется месяцем новых вещей, потому что месяц март является началом года». Но почему Исидор квалифицировал март как «начало года»?
В древнеримском календаре год начинался в марте вместе с началом сельскохозяйственных работ. Также март считался благоприятным временем для начала сезонной военной кампании. В средневековой Европе к этому добавилась и христианская трактовка: на 24 марта, почти совпадающее с равноденствием, приходится праздник Благовещения. Таким образом, 24 марта было последним днем года, а 25 марта знаменовало начало нового года.
Связь между весной и возрождением жизни была как религиозной, так и эмпирической, то есть основанной на наблюдении за окружающим миром: с весной появляются новые листья, трава и возвращаются перелетные птицы.
В античных календарях весна начиналась в феврале, а лето — в начале мая. Причины этого были астрономическими и эмпирическими. С точки зрения греко-римской культуры, существовавший вокруг теплого средиземного моря, сельскохозяйственный сезон начинается раньше, чем на севере Европы. Однако к двенадцатому и тринадцатому векам европейские писатели модифицировали классический календарь, чтобы адаптировать его к христианской культуре и северным климатическим реалиям. В античных календарях равноденствия и солнцестояния попадали на середину сезонов, но для средневековых авторов они отмечали их начало.
Местные различия в наступлении весны повлияли на аграрные календари. Французский автор XIII века Винсент из Бове, например, отметил, что из-за более холодного климата в северных широтах обрезку виноградных лоз следует проводить в марте, а не в феврале, как это делают на юге. Подходящие даты для аграрных работ зависели от местного контекста и погоды.
Весна в литературе и искусстве средневековья
Если же мы обратимся к тому, как отражали весну миниатюристы, украшавшие календари, то их весна начиналась приходом апреля. На страницах календарей позднего средневековья март фигурирует как промежуточный месяц, еще не наполненный яркими красками и живостью природы.
На мартовской странице позднесредневековых календарей деревья все еще бесплодны, но земля, прежде бывшая голой или покрытой снегом, уже окрашена в зеленые тона – вместе с первой травой приходят и первые признаки весны.
Традиционным крестьянским занятием марта являлась обрезка деревьев и виноградной лозы. Но в большинстве календарей весенние пейзажи часто отходили от трудов месяца, чтобы обратиться к развлечениям знати. В апреле художники часто изображали мужчину, ухаживающего за женщиной, собирающего для нее цветы, гуляющего с ней или катающего ее на лодке. Месяц май иногда продолжался сценой ухаживания на открытом воздухе или показывал благородный весенний досуг — охоту. С июня художники снова обращались к темам крестьянского труда.
«Reverdie» или «озеленение» — литературный жанр, восхваляющий весну и любовь, который появился в куртуазной поэзии Высокого Средневековья. Его стилистические условности неясны, но реверди характеризуется своими темами: весной и любовью. Реверди восхваляли месяцы апрель и май, они вызывали в памяти более теплый свет и восхитительную погоду, красоту природы, ее листья и цветы, звуки источников и пение птиц. Даже начальные стихи «Кентерберийских рассказов» Чосера заимствуют эстетику жанра реверди, когда вызывают в памяти «сладкое дыхание» апрельских ветров, его «сладкие» ливни, «нежные побеги» и «маленьких птиц», поющих свои «емелодии». В реверди обычно фигурировали благородные персонажи: поэты, рыцари и дамы.
Сцены реверди позже вставлялись в любовные романы. Тема реверди также заметно проявилась в другом литературном и лирическом жанре под названием «pastourelle». Пастурели рассказывают историю, обычно происходящую весной, о рыцаре, который пытается соблазнить пастушку и, часто, вступает с ней в интимные отношения. В конце истории рыцарь часто сбегает. Пастурели считались дерзким, вызывающим или откровенно эротическим жанром. Некоторые историки считают, что жанр развился в ответ на куртуазную поэзию, более сдержанную и ориентированную на любовь, которая не находит прямого телесного выражения. Пастурели подражали куртуазной литературе в той степени, в которой они также заимствовали реверди и представляли собой историю «любви».
Была ли весна сезоном любви?
Анализ позднесредневековых брачных контрактов и выплат приданого показывает, что февраль и март знаменовали собой спад в цикле браков. Как показывает церковный архив аббатства Рэмси, Англия, на рубеже XIV-XV веков крестьянам поместья в течение этих двух месяцев выдавалось меньше всего свидетельств о браке. Но количество выданных свидетельств о браке резко возрастало в апреле и мае. Причиной тому был Великий пост, во время которого люди должны были обратиться к Богу, избегать употребления мяса и половых связей. Теологи считали, что люди должны воздерживаться от заключения браков во время Великого поста, а также перед Рождеством и в течение трех недель перед праздником Святого Иоанна.
Проблема заключения браков во время Великого поста связана с ролью секса в скреплении брачного союза. Чтобы брак считался действительным, он должен быть «консумирован» супругами. Но если пара поженилась во время Великого поста и соблюдала воздержание от половых связей, брак не мог считаться полноценным. Средневековое право знает прецеденты, когда брак без консумации мог считаться не действительным. В обществе, где разводы были редчайшим явлением, отсутствие половой жизни между супругами считалось вполне достаточной причиной расторжения союза. Брачные контракты, дошедшие до нас из Монпелье на юге Франции показывают, что «сезон браков» там приходился на период между Рождеством и Великим постом, то есть на январь и начало февраля. После середины февраля и в марте практически не заключалось браков, а затем происходит традиционный рост в апреле и мае.
Что касается секса и деторождения, средневековые источники крайне неохотно позволяют историкам точно указать время года, когда происходили роды (и зачатие). Однако документы Раннего Нового времени охотно делятся с нами этими данными. Экстраполировать это знание на средние века нам позволяет устойчивость традиций и влияние, которое церковь оказывала на личную жизнь еще долгое время после начала Реформации. Во Франции XVII века пик рождаемости приходится на период с января по апрель, что указывает на то, что детей обычно зачинали с апреля по июнь, то есть после Великого поста. Также отмечается, что рождаемость значительно падает через девять месяцев после Великого поста, то есть ноябре и декабре, что говорит о том, что многие действительно соблюдали правило запрета на секс, действовавшее в феврале и марте.
Итак, весна действительно была сезоном любви и знаменовала начало нового цикла жизни. Цвели цветы, на лугах паслись животные, а люди наслаждались теплом и любовными утехами.