История психологии. Часть 2 - Глубинная психология

Если XVIII век является веком знаний, то XIX век является веком узаконивания методологической строгости. По всей Европе распространяется направление позитивизм, который признает центральную ценность наук и определяет универсальные каноны научного метода.

Согласно этому направлению, любое учение, которое желает называться «наукой», должно обладать проверенной моделью, объектом исследования, методом и целью. Оно должно быть экспериментальным, и его эксперименты должны воспроизводиться, повторяться и соответствовать формулированию законов и объяснениям, касающимся наблюдаемых феноменов с абсолютным исключением непроверенных гипотез.

Усовершенствуются инструменты исследования, появляются новые изобретения. Технический прогресс разделяет науку на отдельные области, химик занимается только химией, биолог – только биологией, и так далее.

Появляется эволюционная теория Дарвина. Взамен механической утверждается биологическая причинность. Согласно Дарвину, естественный отбор истребляет живой организм, который не способен справиться с трудностями среды. Организм должен пускать в ход все свои ресурсы, чтобы выжить, а среда изменяясь вынуждает организм снова приспосабливаться. По-новому понимается причинность, системность, развитие.

Психология как наука о сознании трансформируется в науку о познавательных процессах. Дарвиновское учение окончательно утверждает в психологии принцип развития. Психология покидает рамки философии и начинает отстаивать право на самостоятельность. Рождается экспериментальная психология. Её появление связано с немецким психологом, физиологом и философом Вильгельмом Вундтом (1832-1920).

Став в 1875 г. профессором в Лейпциге, Вундт в 1879 г. создал первую в мире лабораторию экспериментальной психологии, преобразованную впоследствии в институт. В рамках экспериментальной психологии анализу подвергалось индивидуальное сознание с помощью экспериментально контролируемого наблюдения субъекта за собственными ощущениями, чувствами и представлениями. Её объектом объявляются те процессы, которые доступны одновременно и внешнему, и внутреннему наблюдению и имеют как физиологическую, так и психологическую сторону: это ощущения и простейшие чувствования.

В лаборатории Вундта впервые были экспериментально изучены пороги ощущений, время реакции на разные раздражители. Однако не вся психика поддаётся экспериментальному изучению, и Вундт ограничивает эксперимент областью простейших психических процессов (ощущения, преставления, время реакции и т.д.). Ограничение было связано с тем, что Вундт использовал психофизический и психофизиологический подход, направленный на планомерное изменение материального раздражителя и объективную регистрацию связанного с ним эффекта.

Выделение психологии в самостоятельную науку сопровождалось интенсивным развитием экспериментальных исследований. Во всех странах создаются психологические лаборатории и институты экспериментальных и прикладных исследований.

Вундтовские традиции развивались Эдвардом Титченером (1867-1927) и психологами, сгруппировавшимися вокруг него в Корнелльском университете в США. Свою психологию он назвал структурной.

Немецко-австрийский учёный Франц Брентано (1838-1917) противопоставляет методу Вундта внутреннее восприятие психических феноменов. Он считал, что предметом психологии являются психические феномены как акты – видения, слышания, суждения и т. п.

Акт не имеет смысла, если он не направлен на объект. Следовательно, акт интенционально содержит в себе что-то как объект, на который он направлен. Поэтому основная характеристика психологических актов заключается в том, что они всегда направлены на объект. В этом смысле, предметы обладают не реальным, а интенциональным бытием. Иначе говоря, психический акт является интенциональным, то есть обладает внутренней связью с объектом.

На американском континенте идеи психологии акта превратились в большое самостоятельное направление – функционализм. Функционализм вместо анализа сознания со стороны содержания, требовал рассмотрения сознания со стороны его функции в поведении. Функционализм существовал до 1916 г., после чего перешел в бихевиоризм.

Работы французских учёных расширяют предмет психологии, включив в него не только бессознательное, но и коллективную психику. Важным результатом их исследований стало осознание нового фактора, влияющего на становление психики – культуры, исторического развития общества. Это позволило представить человека как результат не только биологического, но и культурно-исторического развития.

Одновременно с Вундтом в России с программой построения психологии выступил Иван Михайлович Сеченов (1829- 1905). Результатом его работ явилось новое представление о психике и задачах психологии как науки. Сеченова можно по праву считать основоположником отечественной научной психологии.

Сеченов поставил задачу «доказать возможность приложения физиологических знаний к явлениям психической жизни». Решение этой задачи вылилось в рефлекторную теорию психического: психический процесс берет начало во внешнем воздействии, продолжается центральной деятельностью и заканчивается ответной деятельностью – движением, поступком, речью.

В направлении объективности в психологии развивалась деятельность Владимира Михайловича Бехтерева (1857-1927). В 1885 г. в Казанском университете он создаёт первую в России психофизиологическую лабораторию для научных изысканий в области анатомии, физиологии и экспериментальной психологии. Исследовательская деятельность включала учение о нервной системе, а также о нарушениях духовной сферы в связи с нарушениями мозга. Его психологические взгляды прошли три этапа. Начал с анатомии мозга, затем включил в круг своей деятельности физиологию мозга. Далее он перешел к психологии, где использовал объективные приёмы экспериментальных исследований Вундта.

Огромное влияние на развитие психологии, оказал Иван Петрович Павлов (1849-1936). Справедливости ради стоит отметить, что он не одобрял, когда его называли психологом.

Впервые физиолог Павлов обращается к психическим явлениям в связи со своей работой по изучению деятельности пищеварительных желез. Выявилось, что их работа может быть обусловлена не только чисто физиологическими моментами (раздражением полости рта), но и видом пищи, её запахом, т. е. фактами психического порядка. Объяснение этих фактов и положило начало учению об условных рефлексах.

В России учение И.П. Павлова об условных рефлексах было основным и определяющим фактом развития естественно-научной психологии. В зарубежной психологии его учение о высшей нервной деятельности воспринималось как объективный метод исследования процессов научения и поведения.

Начало 10-х годов XX века, психология вступает в период открытого кризиса, который продолжался до середины 30-х годов. Он явился следствием роста науки, развитие которой привело к необходимости смены прежних представлений новыми знаниями. Это был кризис методологических основ психологии, связанный прежде всего с трудностями, возникавшими при поиске объективных методов исследования психики. Выяснилось, что найти прямой и объективный метод изучения психического состояния человека, содержания его сознания, а таем более бессознательного, практически невозможно.

В это же время Первая мировая война вскрывает негативные, асоциальные пласты человеческой психики (агрессия, жестокость, иррационализм), которые нуждались в научном объяснении. Пересмотра сложившихся постулатов требовали и запросы практики, со стороны в первую очередь, медицины и педагогики.

Эта ситуация рефлексировалась учёными как кризис психологии, рассматриваемый как кризис роста. Ведь в этот период психология действительно менялась и становилась всё более значимой для общества и других наук. Преодоление данного кризиса в зарубежной и отечественной науке шло различными путями.

Ситуация кризиса в зарубежной психологии характеризовалась невозможностью прийти к единой точке зрения, что приводит к возникновению новых психологических направлений, которые оказали большое влияние на современную психологию. Этими направлениями были психоанализ, бихевиоризм и гештальтпсихология, и французская социологическая (понимающая) психология. Каждое из этих направлений имело собственный предмет психологии и метод исследования психики.

Глубинная психология, сделав своим предметом глубинные, бессознательные структуры психики, разрушает представления о тождестве психики с сознанием. Психология объявляется наукой о содержаниях или функциях сознания.

Предметом бихевиоризма стало поведение, которое исследовалось путём экспериментального изучения факторов, влияющих на его формирование.

Гештальтпсихология исследовала целостные структуры, из которых состоит психическое поле (прежде всего поле сознания), причём для изучения этих гештальтов применялись новые методы, разработанные по аналогии с методами изучения физического поля.

Российская психологическая школа, развиваясь в логике общемировой психологической науки, всегда имела самобытный характер. Но об этом поговорим отдельно.

В рамках данного направления психологии была выдвинута идея о независимости психики от сознания. Центральным течением данного направления был психоанализ Зигмунда Фрейда (1856-1939).

Глубинная психология отличается от эмпирической представлениями о форме существования психического: психика существует вне и независимо от сознания. Сознание не отрицается, оно свойство присущее психике в отдельные моменты.

В психоанализе на первое место выходит не интеллект, а мотивация. Предметом психологии становятся бессознательные структуры психики, а методом их исследования – психоанализ.

Бессознательное содержание психики, значение сексуальных влечений и агрессии, не было принципиально новым для психологии, однако именно Фрейд систематизировал их, создав цельную теорию. Он охарактеризовал психику как поле боя между непримиримыми силами инстинкта, рассудка и сознания. Термин «психодинамический» указывает именно на это.

Фрейд разработал ряд понятий, прочно вошедших в арсенал современного научного знания о психике: защитные механизмы, фрустрация, идентификация, вытеснение, фиксация, регрессия, свободные ассоциации и др.

Ядром психоанализа составляет учение о бессознательном.

Фрейд считал, что психика состоит из трёх слоёв – сознательного, предсознательного и бессознательного, – в которых располагаются основные структуры личности.

Сознание состоит из ощущений и переживаний, которые мы осознаём в данный момент. Предсознательное включает весь опыт, который мы не осознаём в текущий момент, но можем легко вернуть его в сознание. Предсознательное является мостом между сознательными и бессознательными областями психического. Бессознательное – представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений, а также подавленных и вытесненных сознанием эмоций и воспоминаний.

Бессознательное – первичный психический процесс. Это истинная психическая реальность. Однако бессознательное по своей внутренней природе нам неизвестно и является нам несовершенным образом. Более того, Фрейд считал, что бессознательное постоянно расширяется, так как человек постоянно вытесняет в бессознательное нереализованные стремления и желания.

Структура личности состоит из трёх образований: «Я» (Эго), «Сверх-Я» (Суперэго), «Оно» (Ид) (Рисунок 1). При этом сфера Ид полностью бессознательна, в то время как Эго и Суперэго действуют на всех трёх уровнях сознания.

Ид является энергетической основой личности. Функционирует полностью в бессознательном. Оно нечто тёмное, биологическое, хаотичное, не знающее законов, не подчиняющееся правилам. Ид выражает первичный принцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической энергии, производимой биологически обусловленными побуждениями (принцип удовольствия). Ид посредник между соматическими и психическими процессами в организме. Ид черпает свою энергию прямо из телесных процессов.

В Ид содержатся инстинкты. Мотивация человека полностью основана на энергии возбуждения, производимого телесными потребностями. Инстинкты – это психические образы телесных потребностей, выраженные в виде желаний. Любое поведение человека определяется инстинктами.

Любой инстинкт имеет четыре характеристики: источник (состояние организма или потребность), цель (устранение или редукция возбуждения), объект (человек или предмет, обеспечивающий удовлетворение инстинкта) и стимул (количество энергии, выделенное для удовлетворения инстинкта).

Количество инстинктов неограниченно, но есть основные: инстинкт жизни (эрос) и инстинкт смерти. Эрос служит целям поддержания жизненно важных процессов и обеспечивает размножение вида. Наиболее существенный инстинкт – сексуальный (либидо), находящий разрядку исключительно в сексуальном поведении.

Эго – является ответственным за принятие решений. Располагается как в сознательной, так и предсознательной части. Эго стремится выразить и удовлетворить желания Ид в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Иначе говоря, обеспечивает безопасность и самосохранение организма, путём отсрочки удовлетворения инстинктов до подходящего момента, когда сложатся соответствующие условия во внешней среде (принцип реальности). Таким образом Эго, область, где протекают интеллектуальные процессы и решения проблем.

Суперэго – система ценностей, норм и этики, разумно совместимых с теми, что приняты в окружении. Сверх-Я формируется в процессе социализации и состоит из двух подсистем: совесть и эго-идеал. Совесть приобретается посредством родительских наказаний и включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины. Эго-идеал формируется из того, что родители одобряют или высоко ценят. Это установление для себя высоких стандартов. Если стандарт достигается вызывается чувство самоуважения и гордости.

Иначе говоря, человек представлен как бессознательное «Оно», которое поверхностно охвачено «Я». «Оно» – движущая сила поведения: источник энергии, мощное мотивационное начало. «Я» – это поверхностный слой душевного аппарата или сознание, которое соизмеряет деятельность «Оно» с принципом реальности. «Сверх-Я» направлено против «Оно» и выражает систему требований «Я». Это критическая инстанция, посредник между «Оно» и «Я».

Между тремя структурами личности существует неустойчивое равновесие, так как они по содержанию и направлению развития противоположны друг другу. В этом плане Эго становится ареной борьбы между желаниями Ид и требованиями Суперэго. Состояние внутреннего конфликта вызывает у человека тревогу. Поддерживать своё психическое здоровье, смягчая данный конфликт, помогают механизмы психологической защиты.

Защитные механизмы – сознательная стратегия, используемая индивидом для защиты от открытого выражения импульсов Ид и встречного давления со стороны Суперэго. Эго реагирует на угрозу прорыва импульсов Ид двумя путями:

• блокированием выражения импульсов в сознательном поведении;
• искажением импульсов до такой степени, чтобы изначальная их интенсивность заметно снизилась или отклонилась в сторону.

Защитные механизмы обладают двумя общими характеристиками:

• действуют на бессознательном уровне являясь средством самообмана;
• искажают, отрицают или фальсифицируют восприятие реальности, чтобы сделать тревогу менее угрожающей.

Основные защитные механизмы по Фрейду:

• Вытеснение. Обеспечивает наиболее прямой уход от тревоги. «Мотивированное забывание» или процесс удаления из осознания мыслей и чувств, причиняющих страдания. Самый неэффективный механизм, так как вытесненное не теряет своей активности в бессознательном. Иначе говоря, выделенная энергия не реализуется в деятельности и остаётся в человеке, вызывая рост напряжённости. Вытесненное проявляется в сновидениях или в виде ошибок, описок и оговорок человека.
• Проекция. Процесс, посредством которого человек приписывает собственные неприемлемые мысли, чувства и поведение другим людям или окружению. Это позволяет человеку возлагать вину на кого-нибудь или что-нибудь за свои недостатки.
• Замещение. Проявление инстинктивного импульса переадресовывается от более угрожающего объекта или личности к менее угрожающему. Пример: ребёнок после того, как его наказали родители, толкает младшую сестру, пинает её собачку или ломает её игрушки.
• Рационализация. Искажение реальности таким образом, чтобы защитить самооценку. Человек, не осознавая реальные мотивы своего поведения, прикрывает их и объясняет придуманными, но морально приемлемыми мотивами. Пример: тактика «зелёный виноград» – отсылка к басне Эзопа о лисе, которая не могла дотянуться до виноградной кисти и поэтому решила, что ягоды ещё не созрели.
• Регрессия. Возврат к ребячливым, детским моделям поведения. Это способ смягчения тревоги путём возврата к раннему периоду жизни, более безопасному и приятному. Пример: несдержанность, недовольство, «надуться и не разговаривать», детский лепет, противодействие авторитетам, безрассудная езда на автомобиле и т.д.
• Сублимация. Позволяет человеку адаптироваться. Направление энергии инстинктов в другое русло, выражая её посредством социально приемлемых мыслей или действий. Здоровая, конструктивная стратегия обуздания нежелательных импульсов, позволяющая Эго изменить цель или/и объект импульсов без сдерживания их проявления. Пример: мастурбация вызывает у юноши тревогу, как следствие он сублимирует эти импульсы в социально одобряемую деятельность – футбол, хоккей и другие виды спорта. Фрейд считал, что сублимация сексуальных инстинктов послужила главным толчком для великих достижений в западной науке и культуре.

Развитие личности. Фрейд считал, что основной фундамент личности человека закладывается до пяти лет. Человек рождается с определённым количеством сексуальной энергии (либидо), которая затем проходит в своём развитии через несколько психосексуальных стадий. В процессе развития, маленький мальчик сосредоточивает свои сексуальные желания на матери, он враждебен к отцу. У девочки обратная установка – нежность к отцу и враждебность к матери. Конфликт заканчивается образованием комплексов – Эдипа у мальчика и Электры у девочки. В результате вытеснения этих комплексов образуются внутренние идеалы и запреты – «Сверх-Я».

Методы оценки в психоанализе. Всюду (в сновидениях, ошибках, симптомах) наблюдается конфликт противоположно направленных душевных сил: желаниями Ид и требованиями Суперэго. Сила, оказывающая сопротивление желаниям Ид – цензура. Она вытесняет идеи, связанной с несовместимым желанием, в бессознательное. Там желание продолжает существовать, но в изменённом виде (искажённом), образуя болезненный симптом, навязчивые состояния, сублимации и др. Возникает необходимость толкования – выявления скрытого смысла и значения ошибочных действий, невротических симптомов, сновидений.

Фрейд использовал следующие методы анализа объективных проявлений бессознательного: метод свободных ассоциаций, метод толкования сновидений, метод анализа ошибочных действий.

Свободные ассоциации. Подготавливалась терапевтическая ситуация, таким образом, чтобы обеспечить наиболее благоприятные условия для свободных ассоциаций. Клиент в расслабленном состоянии (лёжа на кушетке), не ставя перед собой никаких интеллектуальных задач, непринуждённо проговаривает вслух все мысли и воспоминания, которые приходят ему в голову.

Ассоциации интерпретируются как символическое выражение подавленных мыслей и чувств. Фрейд считал, что течение речевых ассоциаций не случайно и не хаотично. Ассоциации – это симптомы мотивационных установок личности. Особое внимание он обращал на замешательства, которые порой испытывал пациент. В этом он искал намёк на события, некогда нанёсшие человеку душевную рану.

Анализ сновидений. Сны – это прямой путь к бессознательному. Их содержание раскрывает вытесненные желания. Благодаря разработанным процедурам интерпретации сновидений, можно на более глубоком уровне понимать природу симптомов и мотивационных конфликтов.

Интерпретация сопротивления. Сопротивление означает тенденцию не затрагивать неосознанный конфликт и поэтому препятствовать любой попытке прозондировать истинные источники личностных проблем. Сопротивление проявляется множеством способов: опоздание на сеансы или забывание про них, нахождение причин, чтобы их не посещать; утрата способности к свободным ассоциациям. Умелая интерпретация причин сопротивления является одним из методов используемых для раскрытия подавленных конфликтов.

Анализ трансфера. Трансфер – защитный механизм, при котором неосознанный импульс разряжается на каком-нибудь человеке или объекте, но не на том именно, на который он был направлен изначально. Иначе говоря, пациент переносит на аналитика чувства любви или ненависти, которые раньше испытывал к другому значимому лицу. В трансфере отражается потребность пациента найти объект, чтобы получить возможность выразить своё вытесненное чувство любви.

В качестве итога отметим, что У Фрейда было много неординарных учеников, среди которых его дочь Анна, Карл Густав Юнг и Альфред Адлер.

Карл Густав Юнг (1875-1961) назвал собственную психологическую концепцию аналитическая психология. Сохраняя деление психики на сознательное и бессознательное, Юнг развивает учение о двух системах бессознательного – личном и коллективном бессознательном. Иначе говоря, личность состоит из трёх частей:

• Эго. Представлено всем, что человек осознаёт. Эго является центром сферы сознания и включает в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность и воспринимаем себя людьми. Эго основа нашего самосознания.
• Личное бессознательное. Поверхностный слой психики, включающий всё содержания, связанные с индивидуальным опытом: забытые воспоминания, вытесненные импульсы и желания, забытые травматические впечатления, а также скопление комплексов.

В отношении личного бессознательного, Юнг делает упор на комплексах – скоплениях эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Комплексы объединяются вокруг самых обычных тем и оказывают достаточно сильное влияние на поведение человека и его мироощущение. Пример: человек с комплексом власти расходует значительное количество энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. Материал личного бессознательного уникален для каждого человека и доступен для осознания.

• Коллективное бессознательное. Сверхличная бессознательная психика, включающая инстинкты, влечения, которые представляют в человеке природное существо, и архетипы, в которых проявляется человеческий дух.

Архетипы – врождённые идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определённым образом. В них заключён опыт всего человечества. Это предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своём поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врождённой является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески.

Юнг выделял следующие наиболее важные архетипы: эго, персона, тень, самость, анима (анимус). Эго и персона располагаются в основном в сознательных пластах психики, в то время как другие в бессознательном.

Персона. Это наше публичное лицо, то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. Персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Данный архетип необходим нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни.

Тень. Противоположный персоне архетип, представляющий подавленную (вытесненную из сознания) тёмную, животную сторону личности. Она содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Тень имеет положительные свойства – выступает источником жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни.

Самость. Наиболее важный архетип порядка и целостности личности. Сердцевина личности, вокруг которой объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Развитие самости – главная цель нашей жизни. Данный архетип не реализуется, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Достижение зрелого «Я» требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Процесс становления личности называется Юнгом индивидуацией. Её цель – полная реализация «Я», обретение Самости и психологически означает объединение, уравновешенность, связность сознательного и бессознательного. Главная роль отводится коллективному бессознательному. Инстинкт и архетипы выступают регуляторами душевной жизни: инстинкт определяет специфическое поведение человека, а архетип – обусловливает конкретное формирование сознательных психических содержаний. Это врождённое бессознательное объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству. Иначе говоря, развитие – это процесс, детерминированный изнутри и направленный на раскрытие уже имеющегося в личности изначально, на обнаружение «внутреннего ядра» личности. Итог осуществление индивидуации, Юнг назвал самореализацией.

Эго-направленность. Юнг описал две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия. Обе направленности сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру – другим людям и предметам. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Чистой экстравертной и интровертной установки не существует. Они обе присутствуют в человеке и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Доминирование той или иной установки в сочетании с определенной психической функцией дает восемь типов индивидуальности.

Альфред Адлер (1870-1937) после разрыва с Фрейдом в 1911 г. создаёт собственную концепцию – индивидуальная психология. Краеугольным камнем в системе взглядов, является положение о том, что индивидуум не может быть отделён от социума. Адлер фокусировался на способности людей: творить свою судьбу, совершенствовать себя и окружающий мир посредством самопознания.

Адлер сформулировал очень экономичную теорию личности в том смысле, что в основании её лежит ограниченное количество ключевых концепций и принципов: 1) фиктивный финализм; 2) социальный интерес; 3) чувство неполноценности; 4) стремление к превосходству; 5) стиль жизни; 6) творческое «Я»; 7) порядок рождения.

Фиктивный финализм. Все люди ориентируются в жизни посредством конструкций или фикций, которые детерминируют их поведение, посредством организации и систематизации реальности. Мотивы поступков определяются в большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией. Люди мотивированы фиктивными целями – личными мнениями о настоящих и будущих событиях, регулирующими их поведение. Например, человек руководствует принципом «честность – лучшая политика», или «каждый сам за себя» и т.д. Здоровый человек может освободиться от фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле.

Индивидуум как единое и самосогласующееся целое. Человек является единым и самосогласующимся организмом. Ни одно его проявление нельзя рассматривать в изоляции, а только в соотношении с личностью в целом. Человек неделим как во взаимосвязи между мозгом и телом, так и в отношении психической жизни: в его мышлении, чувствах, сознании и бессознательном.

Человек с рождения обладает тремя врождёнными и бессознательными чувствами: чувством общности, чувством неполноценности и стремлением к превосходству.

Чувство общности. Адлер считал, что чувство общности с людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей – главная сила, которая определяет направление жизни человека, его стиль.

Адлер понимал человека не только как целостную систему взаимосвязей, но и как составную часть больших систем – семья, сообщества. Всё поведение человека происходит в социальном контексте и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений.

Каждому человеку присуще чувство общности – врождённое стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества. Адлер полагал необходимость гармонии сотрудничества между человеком и обществом, а конфликт между ними считал неестественным. Человек мотивирован врождённым социальным инстинктом, который заставляет отказываться от эгоистических целей ради целей общества.

Суть чувства общности в том, чтобы человек подчинял свои личные потребности делу социальной пользы. Данная врождённая склонность требует осознанного развития. Нормальные, здоровые люди по-настоящему беспокоятся о других и берут на себя задачу улучшения человечества.

Чувство неполноценности и необходимость компенсировать дефект занимают центральное место в личности и выступают факторами развития каждого человека.

У человека формируется субъективное чувство неполноценности, которое берёт своё начало в детстве. Ребёнок переживает длительный период зависимости от родителей, что вызывает у него глубокие чувства переживания неполноценности по сравнению с другими людьми в семейном окружении. Чувство неполноценности воздействует на человека, вызывая в нём желание преодолеть свои недостатки. Таким образом запускается начало длительной борьбы за достижение превосходства над окружением, а также стремлением к совершенству.

Адлер утверждал, что стремление к превосходству является основной мотивационной силой жизни человека. Это стремление и есть сама жизнь. Это желание не только преодолеть недостаток, но и быть лучше всех, стать самым умелым и знающим. Стремление к превосходству социально позитивно и включает в себя стремление к благополучию всех людей.

Человек стремится к со­вершенству. Он, как органическая целостность, непрерывно движется в направлении роста, стремясь осознать, сохранить и развить свою индивидуальность. Иначе говоря, чувство неполноценности (не комплекс неполноценности) является источником всех устремлений человека к саморазвитию и росту, где конечная цель превосходство – достижение наибольшего из возможного.

Стремление к превосходству от рождения присутствует у каждого человека в виде теоретической возможности, остаётся лишь осуществить её собственным путём. Человек не отталкивается от внутренних и внешних причин, а тянется по направлению к личностно значимым жизненным целям. Цели вырабатываются индивидуально и задают целостную индивидуальную личностную структуру, которую Адлер называет «стилем жизни». Иначе говоря, понятие «стиль жизни» приравнивается к личности, к «Я».

Стиль жизни – это детерминанта, которая определяет и систематизирует опыт человека. Он тесно связан с чувством общности, которое является своеобразным стержнем, держащим всю конструкцию стиля, определяет её содержание и направление.

Стиль жизни включает в себя соединения черт, способы поведения и привычки, которые определяют индивидуальную картину существования человека, отражают его уникальность и неповторимость.

Формирование стиля во многом зависит от семейной ситуации и в первую очередь от матери, которая вводит ребенка в мир. Стиль жизни закрепляется в возрасте четырёх или пяти лет и впоследствии практически не поддаётся тотальным изменениям.

Жизненные цели выбираются человеком в значительной степени индивидуально, а следовательно он способен планировать свои действия и определять собственную судьбу. Таким образом, человек выступает творцом своей личности. Люди – сознательные целостности, самостоятельно и творчески создающие свой собственный стиль жизни.

Адлер настаивает на том, что человек обладает творческой силой, которая обеспечивает возможность распоряжаться своей жизнью. Творческое «Я» представляет собой индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл.

Творческое «Я» придаёт жизни человека смысл, отвечает за цель жизни, определяет метод достижения данной цели и способствует развитию социального интереса.

Порядок рождения. Адлер обратил внимание на порядок рождения, как основную детерминанту установок, сопутствующих стилю жизни. А именно: если у детей одни и те же родители, и они растут примерно в одних и тех же семейных условиях, у них всё же нет идентичного социального окружения. Опыт старшего или младшего ребёнка в семье по отношению к другим детям, особенности влияния родительских установок и ценностей – всё это меняется в результате появления в семье следующих детей и сильно влияет на формирование стиля жизни. Адлер описывал характеристику первенца (старший ребёнок), единственного ребёнка, второго ребёнка и последнего ребёнка.

Неофрейдизм – обширное направление в психологии, возникшее в 30-х гг. как социально ориентированная форма психоанализа. Его крупными представителями являются К. Хорни, Э. Фромм, Г. Салливан.

Эрих Фромм (1900-1980) – самый видный представитель психологии неофрейдизма. Разработал концепцию «гуманистического психоанализа», объединив социологию с психоанализом.

Социальное окружение является не просто условием, а важным фактором развития личности. При этом под средой понимается не только ближайшее окружение человека, но и общественное устройство, в рамках которого он живёт. Связь между человеком и обществом не является статичной. Общество осуществляет не только функцию подавления, но и функцию созидания личности.

Человеческая натура – продукт культуры. Фромм утверждал, что поведение человека может быть понято только в свете влияния культуры, существующей в данный конкретный момент истории.

Движущими силами развития личности являются две врождённые бессознательные потребности, находящиеся в состоянии антагонизма: потребность в укоренении и потребность в индивидуализации.

Потребность в укоренении заставляет человека стремится к обществу, соотносить себя с другими, стремиться к общей с ними системе ориентиров, идеалов, убеждений. Потребность в индивидуализации толкает к изоляции от других, к свободе от давления и требований общества.

Эти две потребности являются причиной внутренних противоречий и конфликта мотивов человека. Стремление их примирить выступает двигателем как индивидуального, так и общественного развития. Единственным чувством, которое помогает человеку примирить эти противоположности, является любовь в самом широком смысле этого слова.

Если, в стремлении к индивидуализации, человек стремится к свободе от всех и вся любой ценой, то он не задумывается над тем, зачем ему нужна свобода. Как следствие, обретая её, человек не знает, что с ней делать. У него возникает чувство одиночества и отчуждённости, которые порождают желание в укоренении или «бегство от свободы». Механизмы психологической защиты, с помощью которых человек стремится избежать внутриличностного конфликта:

• Авторитаризм – тенденция соединить себя с кем-то или чем-то внешним. Проявляется как в чрезмерной зависимости, подчинённости и беспомощности в отношениях с другими (мазохизм), так и в доминировании и контроле над ними (садизм).
• Деструктивность – попытка преодолеть чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других: долг, патриотизм и любовь.
• Конформность автомата – абсолютное подчинение социальным нормам, регулирующим поведение. Человек становится таким, как все другие, и ведёт себя так, как общепринято. Он прекращает быть самим собой и превращается в тип личности, какого требует модель культуры: разделяет одинаковые ценности, преследует те же карьерные цели, приобретает те же продукты, мыслит и чувствует, как почти каждый в культуре.

В противовес механизма «бегства от свободы» есть «свобода для», то есть свобода, необходимая нам для осуществления наших намерений. Это освобождение не от всех связей, а от тех которые мешают в осуществлении задуманного. Обретение такой свободы не тяготит человека и принимается с радостью. Такая свобода для жизни с близкими людьми, рождается в любви. Она даёт одновременно удовлетворение и потребности в индивидуализации, и потребности в укоренении.

Фромм подчёркивал, что любовь и труд – это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности.

Фромм приходит к выводу, что есть два способа реализации своей внутренней природы: способ «быть» и способ «иметь».

«Иметь» подразумевает ориентацию на внешнюю сторону, на укоренение в обществе. Здесь главное – демонстрация своего значения, придание себе веса в глазах других. При этом неважно, за счёт чего это осуществляется, чем необходимо обладать – знаниями, властью, любовью или религией. Важно – показать всем, что это моя собственность. Отсюда догматизм, нетерпимость, агрессивность и неуверенность, так как присутствует страх потери этой собственности. Потребность «иметь» по своей природе ненасыщаемая, что приводит к постоянной невротизации.

«Быть» характеризуется внутренней свободой и уверенностью в себе. Человек всё равно, что о нём подумают другие, так как для него главное – не демонстрация обладания, а быть, чувствовать себя любящим, знающим человеком, понимать свою самоценность. Человек не стремится к свободе от всего. Ему нужна только свобода для самоосуществления, для того чтобы быть самим собой. Он также уважает стремление других быть самим собой, а следовательно, терпим и неагрессивен. Человек живущий по принципу «быть» подходит к жизни как к творчеству, выходя за пределы себя как творения, оставляя пределы пассивности и случайности своего существования и переходя в область целенаправленности и свободы. Именно в этой трансцендентности, творчестве, в бытийности лежат корни любви, искусства, религии, науки, материального производства.