Кулебакская церковно-приходская женская школа

В дореволюционной России купечество играло огромную роль в развитии частной благотворительности. Близкие к народу, отличающиеся религиозностью и антибуржуазностью купцы во всех уголках Российской империи подчеркивали свой коммерческий успех размахом благодеяний и затраченных на эти цели средств. Частная благотворительность в конце XIX века достигла уровня национальной, так как составляла 75% от общих расходов на эту деятельность.

Движение благотворительности приобрело в России поистине грандиозный размах, какого не знало ни одно европейское государство, именно в период между 1860-м и 1914 годами…

Для купечества служение общественному благу было спасением души, гарантией уважения и признания в обществе, условием построения социального партнерства. Именно религиозная благотворительность (финансирование строительства церквей, монастырей, реконструкция последних, и иные виды пожертвований в пользу церкви) была важным направлением филантропии купцов на разных этапах становления купеческой благотворительности. [1]

Ярким примером религиозной благотворительности является деятельность знаменитых в прошлом кулебакских купцов Семена Кузьмича Саламатова и Дмитрия Ивановича Михеева. Именно купец 2-й гильдии Михеев профинансировал строительство вновь учрежденной Церковно-приходской женской школы в селе Кулебаки. Но обо всем по порядку…

Когда разговор заходит о церковно-приходских школах сегодня, по большей части имеют в виду воскресные занятия при храме по Закону Божьему и иным предметам. Однако в дореволюционное время церковно-приходские школы имели особое значение, как часть общегосударственной системы образования, хотя заботы об их содержании и организации учебного процесса государство на себя не брало.

Восьмидесятые годы XIX столетия ознаменовались в истории народного образования страны созданием сети принципиально новых учебных заведений — церковно-приходских школ. Хронологически процесс формирования и развития новой системы народного образования происходил с 1884 года и был прерван революционными событиями 1917-го.

Идея создания школ, организационной и территориальной единицей которых был приход, была не новой. Еще в царствование Николая I в 1836 г. Синодом были приняты «Правила касательно первоначального обучения поселянских детей», согласно которым духовенству «вменялось в обязанность располагать и поощрять приходское духовенство к заведению и поддержанию при церквах училищ, в виде простом, для обучения детей поселян чтению, письму молитвам и начаткам катехизиса». Это распоряжение не было обязательным к исполнению, однако имело значение для развития образования. Приходские школы открывались и функционировали, однако существенного влияния на общую картину они оказать в этот период не смогли. Если в школах земских и министерских священнослужители были рядовыми преподавателями, то в ЦПШ они должны были стать главными действующими лицами.

Инициаторами создания церковно-приходских школ стали обер-прокурор Синода К.П. Победоносцев и педагог С.А. Рачинский, выработавшие идеологические основы и учебно-воспитательные принципы новых школ.

В историко-педагогической литературе советского периода, посвященной ЦПШ, часто встречалось утверждение с достаточно низкой оценкой ЦПШ и подведомственной Церкви системы просвещения. Для советских авторов, писавших с воинственно-атеистических позиций, главным негативным моментом было само участие Церкви в руководстве народным образованием и православная направленность обучения.

Основным документом новой системы образования являлись «Правила о церковно-приходских школах» 1884 г., где определялся статус ЦПШ как начальных школ с соответствующим набором учебных дисциплин, которые должны открываться как в городах, так и на селе. Учителями в ЦПШ должны были стать приходские священники либо низшие непосвященные члены причта — псаломщики, дьяконы, только в особых случаях учителями могли быть светские лица. На священников возлагались предметы — Закон Божий, церковнославянский язык и церковное пение, учителя из причта должны были вести все остальные предметы курса начальной школы. Именно привлечение священников и церковных служащих как основных учителей позволяло существенно удешевить систему ЦПШ, так как вознаграждения за учительский труд для них не предусматривалось. Определенным шагом в развитии ЦПШ и улучшения качества преподавания в них стало распоряжение Синода от 26 ноября 1888 г., когда было введено звание учителей и учительниц ЦПШ, которые были уравнены в правах с учителями начальных народных школ Министерства народного просвещения. Для получения свидетельства не имеющим образования необходимо было сдать соответствующий экзамен по программе Министерства. Однако непроработанным остался вопрос о заработной плате, она была почти в два раза меньше, чем в министерских и земских школах. Именно это обстоятельство стало тормозом развития церковно-приходских школ.

С момента создания ЦПШ в них встала серьезная проблема с педагогическими кадрами. Жизнь показала, что необходимы освобожденные от прочих обязанностей квалифицированные учителя. Но и надежды, возлагаемые на выпускников духовно-учебных заведений, оправдались лишь отчасти.

К концу XIX в. в России было уже 349 второклассных школ. Однако Церковь, все же, запоздала с созданием второклассных школ — за двадцать лет до этого они были очень нужны. В 1903 г. произошли существенные изменения в учебных планах, появились новые предметы, такие как арифметика и геометрия, география, природоведение, гражданская история, часть учебного времени была отведена на обучение ремеслам и рукоделию. Получилось, что светские предметы занимали по новому «Положению» около половины учебного времени. Нововведения, коснувшиеся ЦПШ в начале XX века, были данью времени, они были связаны с процессом совершенствования начального образования и попытками унификации народной начальной школы, вне зависимости от ее ведомственной принадлежности. Однако целью воспитания в церковно-приходских школах по-прежнему ставили преподавание трех основных предметов: Закона Божьего, церковнославянского языка и церковного пения.

Главным их недостатком считался слабый уровень образования, недостаточный для поступления в средние учебные заведения. В связи с русско-японской войной и последующими политическими событиями в России государственное финансирование церковно-приходских школ сократилось, что привело к их уменьшению количества. [2]

А как обстояли дела в Кулебаках? В 1877 году в селе открывается двухклассное Министерское училище (начальная школа 4-х летка) на средства Кулебакского горного завода. Школа эта в течении 17 последующих лет была единственным образовательным учреждением в Кулебаках.

Идея об открытии церковно-приходской школы вынашивалась местным духовенством не один год. В конечном итоге попечитель прихода купец 2-й гильдии Дмитрий Иванович Михеев, пользуясь замечательным поводом состоявшегося бракосочетания Его Императорского величества, в честь ознаменования оного построил дом под Церковно-приходскую женскую школу, ассигновав на сие заведение 1000 рублей! Помимо этого, снабдил школу полностью всеми школьными принадлежностями. [3]

Думается, что идея об открытии изначально была спущена сверху Епархией, которая в свою очередь руководствовалась распоряжением Ученого совета при Синоде: «…Устроить второклассные ЦПШ по две на каждый уезд и открыть при них школы грамоты, усердием приходских попечительств и братств, земских и других общественных и частных учреждений и лиц, епархиального и высшего духовного начальства, а равно и казны…». [5]

Так или иначе осенью 1894 года в Кулебаках появилось еще одно образовательное учреждение – Церковно-приходская одноклассная женская школа (с 2-х летним обучением). Здание расположилось на церковной земле, между Воскресенской церковью и домом священника (сегодня на этом месте находится дом №98 по ул.Ст.Разина).

Согласно статистическим отчётам, с 1894 года, количество обучаемых увеличивалось ежегодно, с одного десятка в год открытия школы и до 130 девочек к предреволюционному 1916 году. [6]

Как и полагалось предметы к изучению в школьной программе значились - Закон Божий, церковнославянский язык и церковное пение. И если первые два предмета преподавал сам настоятель храма священник Павел Петрович Святухин, то с последним дела обстояли не совсем гладко. Церковному пению обучать девочек было попросту некому, до появления в приходе в феврале 1897 года дьякона Алексея Григорьевича Тишкевича, который перевелся из храма при Велетьминском заводе в Кулебаки.

После П.П. Святухина законоучительствовал в ЦПШ новый настоятель храма Павел Владимирович Магницкий, отец которого Владимир Павлович, тоже был ардатовским священником при Знаменском Соборе, он же был и членом Училищного Совета, и уездным наблюдателем.

Кулебакское купечество активно принимало участие в попечительстве прихода Воскресенской церкви. Содержание ЦПШ полностью взял на себя Д.И.Михеев, таким образом за все время существования школы Дмитрий Иванович ежегодно содержал и учителей и учащихся, регулярно снабжая школу всем необходимым, от того неоднократно фигурировал в отчетах Епархии и прочих организаций, братств и т.п. За столь усердное попечительство Д.И.Михеева поощряли государственными наградами по духовному ведомству: серебряной медалью «За усердие» на станиславской ленте для ношения на груди в 1896 году.

Помимо купца Михеева, благотворительностью занимались и другие.

С 1909 до 1916 года попечительский совет школы возглавляла супруга директора Кулебакского горного завода Нина Ивановна Вавилова. Попечительский совет по сути своей это был орган управления и материальной поддержки начального приходского училища включавший в себя священников, купцов и местных жителей. Попечители (как правило купцы) оплачивали ремонт, отопление, учебники, обеспечивая существование школ, которые часто испытывали нехватку средств. Как в свою очередь и поступал Д.И.Михеев.

Здесь стоит рассказать о том, как формировался попечительский совет. Он набирался из лиц, избираемых теми сословиями и обществами, которые содержали за свой счет учебное заведение. В попечительский совет избирались также почетные граждане населенного пункта, лица, внесшие наибольший вклад в улучшение материального благополучия учебного заведения, а также представители от педагогического состава.

Попечительство в России было государственной инициативой строго регламентированного вовлечения общественности в дела народного образования в основном в целях материального обеспечения обществом установленного государством учебного процесса. Наряду с этим государство поощряло и чисто общественную частных лиц и добровольных обществ инициативу помощи делу образования, обозначая такую деятельность как благотворительность.[7]

Школу с визитами неоднократно посещали официальные государственные лица в ходе своих турне по губернии, в числе которых Министр внутренних дел Д.С.Сипягин, а также и епархиальное духовенство - епископы Нижегородские и Арзамасские Владимир и Назарий.

Cпустя 130 лет, стало наконец известным имя инициатора, строителя и попечителя кулебакской церковно-приходской школы, мецената и филантропа Дмитрия Ивановича Михеева, человека, сделавшего для Кулебак не мало добрых и значимых дел.

[1] Частная благотворительность купечества в России / Ксения Антипова. https://www.b-soc.ru/io/chastnaya-blagotvoritelnost-kupechestva (дата обращения: 03.02.2024)

[2], [5] Гончаров Михаил Анатольевич, Плохова Маргарита Григорьевна Церковно-приходские школы и их место в подготовке учителей в России в конце XIX — начале XX в // Вестник ПСТГУ. Серия 4: Педагогика. Психология. 2012. №25. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tserkovno-prihodskie-shkoly-i-ih-mesto-v-podgotovke-uchiteley-v-rossii-v-kontse-xix-nachale-xx-v (дата обращения: 04.02.2024).

[3] Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде: еженедельное издание с прибавлениями. СПб., 1894 № 50

[4] ЦАНО. Фонд 570. Опись 559. Дело № 86. Л.44 об.л, 45 л., 45 об.л., 46.

[6] Нижегородские епархиальные ведомости. Н. Новгород, 1898 №12

[7] https://www.likt590.ru/parents/history.php

А.В.Маскаев, 2024 г.