раввинизация мусульманских произведений

RABBINIZATION OF NON-RABBINIC MATERIAL IN PIRQE DE-RABBI ELIEZER

Gavin McDowell

стр. 403

((Дату сочинения Пирке де рабби Элиэзера обычно относят к концу 8-го и началу 9-го веков)).

Мусульманские : Покаяние фараона

Третья традиция берет начало в конце 43-й главы Преамбулы, проповеди о покаянии. В главе приводится несколько библейских царей (и один раввин), которые были ужасными, но раскаявшимися грешниками, а заканчивается она странным примером - фараоном во время Исхода. Фараон, раскаявшись в момент гибели своей армии на Красном море, был спасен Богом от смерти. Затем PRE продолжает историю о фараоне и направляет ее в неожиданное русло: Р. Нехунья б. Хакана сказал: "Познай силу раскаяния. Возьми пример с фараона, царя Египта, который много раз восставал против Скалы, Всевышнего. Так написано: "Кто Господь, чтобы я слушал голос Его?" (Исход, 5.2). Он согрешил против Него тем же языком, которым совершал покаяние. Так написано: "Кто подобен Тебе из богов, Господи?" (Исх. 15.11). Святой, благословен Он, воскресил его из мертвых. Откуда мы узнаем, что Он не умер? Написано: "Ибо к этому времени [Я мог бы простереть руку Мою и поразить тебя и народ твой мором, и вы исчезли бы с земли]" (Исход, 9.15). Святой, благословен Он, воскресил его из мертвых, чтобы рассказать о силе Своего могущества. Откуда мы узнаем, что Он воскресил его? Написано: "И для того Я воскрешу тебя [чтобы показать тебе Мою силу, чтобы имя Мое провозглашалось по всей земле]" (Исход, 9.16). "Он отошел и стал править Ниневией. Жители Ниневии писали подложные документы и грабили друг друга. Мужчины также спали друг с другом. Таковы были их злые дела. Когда Святой, благословен Он, послал Иону пророчествовать о грядущей гибели, фараон прислушался. Он встал с трона, разорвал свои одежды и облекся в саклю и пепел.Он постановил среди всего народа, что всякий, кто будет делать это, отныне будет сожжен. И постился народ, от ничтожнейшего до сильного" (PRE 43).

Заключительный пример с фараоном является неотъемлемой частью как отдельной главы, так и всего произведения в целом. Он является прямым продолжением PRE 42, где рассказывается о переходе через Чермное море (Исх. 14), и предшествует возвращению к повествованию об Исходе в PRE 44, которое открывается следующим важным эпизодом - битвой Израиля с Амаликом (Исх. 17). PRE 43 отвечает на вопрос, что случилось с фараоном после Исхода, показывая, что он не только выжил, но и сыграл важную роль в покаянии Ниневии четыреста лет спустя.

Судьба фараона уже была предметом споров среди раввинов. Однако власть фараона над Ниневией - беспричинна. Это не имеет прецедента в раввинистической традиции, и цель этого не сразу понятна. 51 Мишна, основополагающий раввинский документ, также первой упоминает о раскаянии фараона (м. Яд. 4.8, цитируя Исх. 5.2 и 9.27), хотя и кратко и без дальнейшего уточнения его судьбы. Вопрос о выживании фараона впервые появляется в Мекильта де-Рабби Ишмаэль (Бешалла, 6): "Воды возвратились и покрыли колесницы и всадников" (Исход, 14.28). "Даже фараон", согласно словам р. Иуды. Ибо написано: "Колесницы фараона и войска его [он бросил в море]" (Исх. 15.4). Р. Нехемия говорит: "Кроме фараона". О нем Писание говорит следующее: "И за то Я воскрешу тебя" (Исх. 9.16). Другие говорят, что фараон спустился и в конце концов утонул, как написано: "Ибо конь фараона с колесницею его и всадниками его вошел в море, и Господь возвратил над ними воды морские" (Исх. 15.19). 52

Против общепринятого мнения о том, что фараон утонул, существует особое мнение р. Нехемии о том, что он выжил, основанное на словах Бога после одной из язв. PRE, похоже, знаком с этой традицией, поскольку приводит тот же доказательный текст (Исх. 9.16), чтобы показать, что фараон выжил в водах Красного моря. Однако Мекильта не упоминает ни о раскаянии фараона, ни о какой-либо последующей деятельности в Ниневии.

Вопрос о выживании фараона также волновал мусульманских экзегетов. В десятой суре Корана кратко пересказывается история о Красном море (Q 10.90-92). В данном случае покаяние фараона является частью канонического текста, однако неясно, жил ли фараон или умер после своего внезапного обращения. Три стиха гласят: [90] Мы заставили сынов Израиля пройти через море, а фараон и его войско следовали за ними с гнетущей враждой, пока его не настигло утопление. Он сказал: "Я уверовал, что нет бога, кроме Бога, в которого уверовали дети Израиля, и я один из тех, кто покоряется (муслимин)". [91] Теперь? Когда ты ослушался прежде и был одним из развратителей? [Сегодня Мы сохраним твое тело, чтобы ты был знамением для твоего преемника. Воистину, многие из людей не внимают Нашим знамениям".

Смысл этого отрывка зависит от того, означает ли "сохраним твое тело", что жизнь фараона была сохранена или что его труп был извлечен, чтобы служить напоминанием о том, что происходит с теми, кто бросает вызов Богу. Стих действительно неоднозначен, но широко цитируемая традиция, приписываемая Ибн Аббасу (ум. 687 г. н.э.), отцу коранической экзегезы, утверждает, что фараон умер, но его тело было сохранено для потомков. Историк ат-Табари (ум. 923 г. н.э.) в своей "Тарих аль-Русул ва-ль-Мулук" ("История пророков и царей") приводит показательный пример этой традиции: Фараон закричал, увидев то, что он увидел силу и могущество Бога. Он признал свою слабость, и душа его оставила его. Он воскликнул: "Нет бога, кроме того, в которого веруют сыны Израиля, и я один из тех, кто покоряется" (Q 10.90). [...] Ибн Аббас сказал: Гавриил пришел к Пророку (мир ему) и сказал: "О Мухаммад! Если бы ты видел меня, когда я набивал черную грязь в рот Фараону, боясь, что его постигнет милость". Аллах сказал: "Теперь? Когда ты ослушался раньше и был одним из развратителей? Но сегодня Мы сохраним твое тело - то есть ничего от тебя не пропадет, - чтобы ты был знамением для твоего преемника" (Q 10.91-92), то есть назиданием и ясным доказательством. Было сказано, что если бы Бог не вывел его тело так, чтобы они узнали его, то некоторые из людей усомнились бы в этом. 53

Мусульманские экзегеты считали, что фараон умер. Главная проблема заключается в том, убил ли Бог того, кто покаялся. Поэтому проблема решается через вмешательство Гавриила, который закрыл рот фараона, прежде чем он смог полностью раскаяться (вслух) и спастись. Как PRE, так и повествование Корана опираются на идею раскаяния фараона. По этой причине ранние ученые-исламоведы считали эти два повествования связанными между собой. Авраам Гейгер в своей знаменитой монографии об элементах, которые Мухаммад "заимствовал" из иудаизма, даже считал PRE источником для текста Корана . 54 Сейчас уже нет сомнений в том, что PRE был написан после возникновения ислама и, следовательно, является более поздним документом, а это значит, что исламские источники могли вдохновить повествование в PRE . 55

Ранние мусульманские экзегеты и PRE начали с одного и того же мотива, раскаяния фараона, но создали противоположные повествования. Разумно предположить, что PRE , написанный в Аббасидской Палестине, мог откликаться на исламскую традицию. Однако, если мы предположим, что PRE представляет собой контр-нарратив исламской экзегетической традиции, возникает другая проблема : gочему PRE ассоциирует Ниневию с фараоном? Ответ, возможно, кроется в Коране. Десятая сура, в которой присутствует мотив покаяния фараона, называется "Юнус - Иона" - по стиху в конце (Q 10.98): "Почему не было города, который уверовал бы так, чтобы вера принесла им пользу, кроме народа Ионы? Когда они уверовали, Мы сняли с них позорное наказание в этом земном существовании и даровали им наслаждение на время". Это единственная ссылка на Иону в его одноимённой суре. Стих посвящен покаянию города, который посетил Иона (в отличие от истории с рыбой), и, кроме того, этот стих почти сразу следует за спорными стихами о покаянии фараона в Q 10.90-92. Я предполагаю, что PRE был вдохновлен очевидной непоследовательностью между фараоном и Ионой и искал способ заполнить этот пробел. Если это так, то PRE будет первым и, возможно, единственным иудейским примером ранней коранической экзегезы.

5.0. Заключение

В каждом из этих примеров я нашел способ, с помощью которого PRE является непрерывным с уже существовавшей раввинистической традицией. Я также нашел способы, которыми версия PRE значительно отличается от своих предшественников. Во всех трех случаях нововведения, похоже, были получены из нераввинистических - фактически, нееврейских - источников. PRE адаптировала их так, чтобы они выглядели как варианты более древних раввинских учений. Может даже показаться, что другие религии зависят от раввинистических традиций. Эта уловка была не столько актом обмана, сколько актом выживания.

Восьмой и девятый века были временем большого распространения сект не только среди иудеев, но и среди христиан и мусульман. Помимо этих религий, процветали старые дуалистические группы, такие как манихеи и мандеи, развивались новые группы, а самаритяне все еще оставались полными жизненной силы. Все они разделяли историю древнего Израиля и его родовых героев как часть своей культурной ДНК. Однако у каждой из них была своя собственная версия этой истории. Я предполагаю, что Пирке РЭ, ассимилируя такие разнообразные традиции, пыталась создать "правильную" версию для верующих против похожих, но ложных интерпретаций. Это объяснение объясняет некоторые особенности PRE, например, его концентрацию на Бытие и истории Адама и Евы, безусловно, наиболее широко распространенном культурном эпосе среди различных групп. Однако, как древнееврейская книга, она предназначалась для внутреннего пользования. Подобно христианской средневековой популярной Библии или исламским "Историям пророков", эта работа носила не только полемический, но и катехизический характер.56 Выдавая себя за древнюю книгу, PRE на самом деле опередила свое время.

стр.408

*****************************************************************************************************