4.древние арабы : разбор библейских источников

ДРЕВНИЕ АРАБЫ.
Кочевники на границах плодородного полумесяца IX-V вв. до н.э.

ISRAEL EPH'AL

стр. 65 БИБЛЕЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ.
КЛАССИФИКАЦИЯ.

В различных книгах Библии есть многочисленные ссылки на кочевников в приграничных районах Палестины и в пустынях на востоке и юге. В исторических и пророческих книгах эти ссылки охватывают весь библейский период от патриархов и странствий по пустыне до времен Неемии; они часто встречаются в поэтических книгах и книгах мудрости. Для целей нашего исследования они будут классифицированы как исторические или литературные источники. (Генеалогические списки составляют категорию, уникальную для них самих, но поскольку информация из вне-библейских источников должна предшествовать изучению включенных в них групп кочевников, этот материал будет обсуждаться в Приложениях A и B). Мы также будем проводить различие в хронологическом порядке между периодом до конца царствования Давида, то есть примерно до середины 10 века до н. э., и периодом после него. Эти критерии подводят нас к следующим классификациям:
- Исторические источники, включая Пятикнижие и Хроники (за исключением генеалогических списков),
- литературные источники книг Царств , Иисуса Навина и Неемии, включая пророческие, поэтические и книги мудрости.
- источники за период до конца правления Кавида (середина 10 века до н.э.)

1. ИСТОЧНИКИ ДО КОНЦА ЦАРСТВОВАНИЯ ДАВИДА :

2. ИСТОЧНИКИ ПОСЛЕ ЦАРСТВОВАНИЯ ДАВИДА :

Эта таблица показывает, что в исторической и литературной частях Библии произошли радикальные изменения в названиях кочевых групп, поворотный момент произошел в середине 10 века до нашей эры : с тех пор агаряне, измаильтяне , мадианитяне и амаликитяне больше не появляются в записях ( следует отметить, фигурируют ли они во вне-библейских источниках, относящихся либо к периоду настоящего исследования, либо до него). Вместо этого начинает использоваться собирательное существительное «араб(ы)», и их различные группы (Buz, Dadan, Dumah. 'Ephah, Massa', Nebaioth, Qedar, Sheba и Tema '), отсутствующие в источниках для более раннего упомянутого периода. Только обозначение «Люди (бней) Востока» охватывает оба периода. Поэтому возникает вопрос, существует ли связь между различными группами, упомянутыми в источниках для периодов до и после 10 века до нашей эры; если таковой нет, изменился ли этнический состав кочевого населения в приграничных районах Палестины примерно во времена Давида? Мы можем обратиться к этому вопросу только после изучения внебиблейских источников, проясняющих историко-этническую картину того времени; это сделано в Приложении Б. Поскольку в данном исследовании рассматриваются только группы кочевников, перечисленные для более позднего периода, мы сосредоточимся на оценке источников, касающихся их.

B. ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ стр. 68

В 3 Царств 10: 1-10,13 (= 2 Паралипоменон 9: 1-9,12), рассказ о визите царицы Савской к Соломону, является частью Литературы мудрости, посвященной Соломону и его мудрости, превосходящей все остальные другие народы. 200 Большинство ученых, предполагая, что в этом рассказе есть ядро подлинности, находили родину царственной гости Соломона в северной Аравии и связывали её с сабеями ( Sabaeans ), известными из надписей Тиглат-Пилесера III и из Иова 1: 15.201. Однако последние археологические исследования обнаружили свидетельства осёдлого населения, организованного в царства на юге Аравии в начале первого тысячелетия до н.э., что позволяет предположить, что торговля специями велась оттуда в то время. Поэтому весьма вероятно, что царица, упомянутая в I Царств гл. 10, прибыла в Иерусалим из Сабы в южной Аравии, чтобы решить вопросы торговли специями с царем Соломоном, который доминировал на всех торговых путях Палестины от Средиземного моря и Эйлатского залива до пограничных районов пустыни. 202 И хотя десятки правителей известны из сабейских надписей, в них нет ни одной женщины, но следует помнить, что эти надписи не относятся к 8 веку до нашей эры. (Даже по ранней датировке, которая является спорной, в Приложении А, примечание 46), и что, на самом деле, мы ничего не знаем о ранних царях в Южно-аравийских царствах.

2. II Хроник. 9:14 записывает доходы Соломона от налогообложения торговцев и «всех царей арабов» в параллельном отрывке из I Царств 10:15 есть и «правители земли» . Термин «правители земли», который произошел от административной структуры Месопотамии, указывает на то, что такое выражение не могло использоваться в израильских источниках до того, как Ассирийская империя расширилась на запад. Следовательно, мы можем спросить, отражает ли ссылка здесь на «царей арабов» этническую ситуацию в период Соломона, и не является ли это также поздним термином, обозначающим стороны, связанные с арабской торговлей и известной из Ассирийских источников. 203

3. Следующие отрывки из книг Хроник, относящиеся к различным группам кочевников и их контактам с Израилем в период монархии, не имеют аналогов в Книге Царств: I Пар. 4: 38-43; 5:10, 18–22; li Chron.17: 10-11; 20: 1 и сл .; 21: 16-17; 22: 1; 26: 7-8. Хотя уже невозможно принять точку зрения, высказанную Дж. Вельхаузеном, - что все отрывки из Паралипоменона, которым нет параллелей в книгах Самуила и Царств, были написаны позже и не имеют исторической достоверности - ясно, что Паралипоменон действительно включает много элементов поздних легенд и мидрашей 204. Прежде чем цитировать такой отрывок для нашего исследования, его необходимо оценить как исторический источник, хотя обычно невозможно сверить эти данные с вне-библейскими источниками, которые в любом случае практически отсутствуют.

Таким образом, такое изучение должно основываться главным образом на литературных характеристиках, предвзятости и историософских концепциях, с учетом терминологии и технических деталей, встречающихся в источниках. Большинство отрывков несут на себе лингвистический отпечаток Летописца и отражают более позднюю стадию библейского языка. Таким образом, решающий вопрос заключается в том, достаточны ли более поздние лингвистические, стилистические и концептуальные особенности этих отрывков, чтобы лишить их силы как источников истории периода, предшествовавшего написанию более поздних частей Паралипоменона на сотни лет, или же они получены из ядра истории впоследствии перефразированию в Хрониках. Однозначного ответа дать нельзя, равно как и другие критерии датировки отрывков не являются абсолютными.

I Chron. 4: 38-43 упоминает распространение Симеонитов до входа в Гедор . В Септуагинте Гepapa, обычно читается как «Герар», 1; правильная версия важна в связи с местонахождением Меунитов в 8 веке до н.э.) и горы Сеир:

(41) «…те, которые записаны по именам , пришли во времена Езекии, царя Иудеи, и уничтожили их палатки и Меуним (= Меунитов), которые были там найдены и истребили их до сего дня ... (42) И некоторые из них, пятьсот человек из Симеонитов, пошли на гору Сеир ... (43) И они уничтожили остаток сбежавших амаликитян, и они жили там по сей день».

Выражение « по сей день » в конце стихов 41 и 43 предполагает, что они были скопированы без больших изменений из источника, написанного в то время, когда Симеониты все ещё жили в приграничных районах к западу и югу от Иудеи, то есть в период монархии. Однако трудно определить более точно время описанных событий: с синтаксической точки зрения невозможно сказать, применимо ли выражение «во дни Езекии, царя Иудейского» в стихе 41 к переписи Симеонитов (для переписей во время монархии, ср. I Chron. 5: 17) или их войне против Меунитян (или, возможно, даже с пятью сотнями, пришедшими на гору Сеир). С точки зрения содержания, то, что говорится об экспансии симеонитов в сторону Филистии и области к западу от Аравы 205, и их относительно долгое пребывание там (обозначенное фразой «по сей день») соответствует периодам, в течение которых царство Иудеи усилило и упрочило свой контроль над этими регионами, как во времена Иосафея 06 и Озии. 207 Трудно установить такие события в правление Езекии, когда территория царства Иудеи уменьшилась в южной Палестине (после правления Сеннахирима) кампании в 701 г. до н.э. 208 Возможно, в стихах 39-43 рассказывается о двух разных происшествиях экспансии симеонитов.

I Chron. 5: 10 рассказы о войне Рувимов против Агарян во дни Саула стихи 18-22 сообщают о войне Рувимов, Гадитов и половины колена Манассии против «Агарян, Хетуры, Нафиса и Nodab "без указания когда это происходило . Агаряне упоминаются в Библии в связи с периодом Судей и ранней монархии и никогда не упоминаются в более поздние периоды.209 Их появление в одном стихе вместе с людьми Хетуры, Нафиса и Нодаба может быть принято, чтобы указать, что последние жили в этом районе в то же время. С другой стороны, некоторая важность должна быть приписана включению Хетуры и Нафиса в Список Сынов Ишмаила (Быт. 25: 13-15; 1 Пар. 1: 29-31), большинство других компонентов которого являются известными только из перикоп не ранее IX в. до н.э. (см. стр. 61-63, а также Приложение B). Стихи 18-22 показывают характерные черты повествовательной техники Летописца и его обычный стиль описания войн Израиля (например, количественное преувеличение относительно воинов, пленных и добычи, веры в Бога и молитв во время битв). Это побуждает нас предположить, что описание в стихах 18-22 вражды между израильтянами Трансиордании и народами Хетуры, Нафиса и Нодаба отражает ситуацию, которая возникла через сотни лет после Саула. Таким образом, включение этих групп в библейский отчет о войне против агарян - не что иное, как более позднее добавление о войне, которая, возможно, никогда не имела места.

II Хроник. глава 17 описывает действия Иосафата по очищению ритуала, распространению Книги Закона Господа, организации гражданского управления, организации и расширению армии и укреплению царства. Технические термины и имена должностных лиц, священников и левитов, участвовавших в этой организационной деятельности (особенно см. Стихи 2, 7-9, 14-19), придают значение надёжности описаниям, 210 даже несмотря на то, что стихи 14-19 демонстрируют признаки численного преувеличения, типичного для материала Паралипоменона позднего сочинения. Отмечая усиление Иудейского царства и страхи его соседей (стих 10), в тексте говорится (стих 11), что филистимляне принесли Иосафату дары и серебро в качестве дани », а арабы (ха-арабийим) принесли ему семь тысяч семьсот баранов и семь тысяч семьсот козлов ».

Расположение этой главы предполагает, что эти два стиха описывают награду Иосафата за его религиозную деятельность, но кажется возможным разделить их: дух и язык стиха 10 относятся к более поздней стадии Паралипоменона , возможно, расширяя общие положения стиха. 5. С другой стороны, детали стиха 11 предполагают, что он основан на надежном источнике и соответствует исторической информации в главе и был вставлен на свое нынешнее место в соответствии с концепциями Летописца.

II Хроник. 26: 6-15, главный библейский источник о правлении Озии, подробно рассказывает о военном и политическом расцвете Иудейского царства того времени. Несмотря на многие поздние лингвистические особенности, его детали обычно считаются надежными, поскольку они фактически написаны и не обременены идеологией (также 4 Царств 16: 6 и 2 Паралипоменон 28:18, относящиеся к территории Иудеи во время правления Ахаза- то есть во время жизни Озии - может быть воспринято как подтверждающее приписывание надежности повествованию во 2 Пар.26 о военных достижениях Озии 211. Такая оценка в равной степени применима к информации в стихах 6-8 о военных операциях Озии в Филистии и его превосходство над «арабами, жившими в Гурбаале, и меунитами». Согласно Septuagint , стих 8, очевидно, должен быть прочитаникак «Me'unites» вместо «Ammonites» .212 С географического контекста — это чтение кажется предпочтительным (см. также примечание 213).

II Хроник. глава 20 повествует о восстании «моавитян» букв.
«сыновья Моава» и «аммонитян» ( букв. «сыновья Аммона»), а вместе с ними и Аммонитян ( ) ... против Иосафата на битву » (стих 1). Трудно объяснить противопоставление «сынов Аммона» и «некоторых из амонитов», когда последние, по Септуагинте, могут быть правдоподобно прочитаны как Me'unites 213. Победа Иосафата над налётчиками здесь охарактеризована в стиле мидраша как истинное чудо и спасение свыше: стихи 15-17 указывают, что Иосафат и народ Judah не сражались, а сосредоточились на молитве, прославлении Бога и благодарении. Эта концепция, несомненно, отражает более поздний период, более близкий ко времени составления Хроник, 214 по этой причине многие отвергают достоверность Хроник. 20: 1-30 в качестве источника для правления Иосафата. 215 С другой стороны, вполне может быть, что, хотя его нынешняя форма запоздала, это предыстория вторжения в Иудею из Трансиордании в последние годы правления Иосафата, после того, как Моав был освобожден от контроля израильтян, — это исторический факт. 216 Но в этом случае вторжение было гораздо больше ограничено по масштабу и эффекту, чем указано в этой главе.

Также невозможно, исходя из нынешней формы истории, определить, какую роль, если таковая имела место, сыграли в набеге аммонитяне и меунитяне. Во всяком случае, из того, что мы знаем о меунитянах и эдомитянах за двести лет с середины IX века до нашей эры и далее, идентификация Меунитов как жителей горы Сеир (как следует из сравнения стиха I со стихами 10, 22, 23) не соответствует периоду Иосафата. 217

2 Хрон. 21: 12-19 - это пророческий рассказ о послании Илии Иораму, царю Иудейскому. По мере развития сюжета, наказания, обещанные в послании , материализуются, в том числе набег «филистимлян и арабов, которые находятся рядом с эфиопами в Иудею, которые захватили «все имущество, которое они нашли, которое принадлежало царскому дому, а также их сыновей и его жён, так что не осталось ему сына, кроме Иоахаза, младшего сына » (стихи 16-17; согласно 2 Пар. 22: 1, основанной на 21: 17, все старшие сыновья Иорама фактически были убиты). В этом отрывке содержится информация о правлении Иорама, которая нигде не упоминается в Библии.

Несмотря на легендарный характер истории и определённые трудности в согласовании этого дела с историей об убийстве Ииуйем братьев Охозии, царя Иудейского (4 Царств 10: 13-14), а также о захвате престола Афалии и уничтожении ею всей царской семьи (II Царств I!: I; II Пар. 22: 10), нет никаких оснований сомневаться в основных фактах этой истории. Однако, хотя набег на Иудею во дни Иорама можно считать исторически правдивым, его последствия, несомненно, были сильно преувеличены в пророческой истории 218.

Таким образом, становится очевидным, насколько субъективна любая оценка тех отрывков в Хрониках, которые не имеют аналогов в других книгах Библии, касающихся периода монархии, в том числе относящихся к арабам и меунитам. Поскольку достоверность таких отрывков не может быть установлена путем анализа только библейских источников, возникают трудности в связи с историчностью соседства арабо-филистимлян, которое упоминается только в Хрониках (II 21: 16-17; 26: 6-8), а также в отношении местонахождения меунитов, так как приводятся недостаточно полные данные (I 4:41; II 26: 6-8).

Фундаментальной проблемой, активно используемой в аргументации теми, кто откладывает топологический фон обсуждаемых упоминаний в книге Хроник, является тот феномен, что — названия кочевых групп, упоминаемых там - таких как агаряне , меуниты и арабы - не встречаются ни разу в книгах Самуила и Царств, которые также охватывают эпоху монархии, что снижает (или даже сводит на нет) их ценность как исторических источников для этого периода. Что касается всех этих вопросов, то ассирийские источники VIII века до н.э. предлагают важнейшие свидетельства о различных группах кочевников на границах Палестины и Египта, без которых невозможно оценить утверждения в Хрониках. Такая оценка покажет, что различные научные подходы к вопросу, основанные главным образом на классических историографических трудах и Септуагинте, которые отражают этно-географические условия повторно позднего периода (V век до н.э. и позже), — испорчены , ошибочны, и ведут к ошибочным выводам. 219

C. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ.

Литературные источники в Библии предлагают типологические подробности о кочевниках и их группах, их образе жизни и характере их контактов с осёдлым населением. Поскольку четкие хронологические данные отсутствуют, они содержат очень мало информации, которая может быть связана с конкретными историческими событиями. Поэтому мнения расходятся относительно хронологической и литературной структуры различных оракулов, относящихся к кочевникам, и их приписывания пророкам, в книгах которых они появляются; мнения о датировке и историческом происхождении оракулов могут отличаться на сотни лет 220. Так, например, Procksch считает, что Исайя 21:11 и далее (включая «оракул, охватывающий Аравию» и краткий оракул о Кедаре) относится к кампании Саргона против арабов 221, тогда как другие помещают эти оракулы во времена Набонида или даже после падения Вавиона в 539 г. до н.э. 222 Исключение составляет Иеремия, оракул о том, как Навуходоносор поразил Кедара (49: 28-33), историческая подоплека которого проясняется свидетельством Вавилонских хроник о набеге вавилонской армии на арабов в пустыне в шестой год правления Навуходоносора (599/8 до н.э.) 223.

стр.77

Appendix B. The Sons of Qeturah and the Sons of Ishmael (in the biblical genealogical lists)

стр. 237

Этнографический сектор библейских генеалогических списков включает имена различных групп кочевников, населявших Сиро-Аравийскую и северную часть Синайской пустыни. В Библии и в аккадских источниках, начиная с IX века до н.э., они коллективно обозначаются как «арабы» (ערבים ; kurAribi и т.д.). Имя ערבים ('араб) не встречается в генеалогических списках, и нигде в Библии не упоминается человек с таким именем. С другой стороны, все группы кочевников, известные как "арабы" и упоминаемые в генеалогических списках, появляются в списках сыновей Хетуры и сыновей Исмаила. Принято считать, что библейские генеалогические списки отражают различные исторические и этнографические ситуации, и что каждый список определяет конкретную ситуацию в определенный период. Sitz im Leben некоторых из этих списков на самом деле отражает сравнительно позднюю ситуацию, хотя они и связаны с именами таких ранних фигур, как прародители человечества и патриархи. Так, например, список , включающий Gomer, Madai, Tubai и Meshech в число сыновей Иафета (Быт. 10:2; I Хрон. 1:5), не может быть датирован ранее VIII (а возможно, и VII) века до н.э., поскольку до этого времени они были неизвестны в Палестине и её окрестностях. Исходя из этого, мы попытаемся определить Sitz im Leben списков сыновей Хетуры и сыновей Ишмаэля, изучив их географию, характеристики включенных в них групп и их периоды.

A. Сыновья Хетуры (Быт. 25: 1-4; I Хрон. 1:32-33)1 Быт. 25: (1) "Авраам взял другую жену, имя которой Хетура. (2) Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиама, Ишбака и Шуаха.

Иокшан был отцом Шевы и Дедана. Сыновьями Дедана были Ашшурим, Летушим и Леумим. (4) Сыновьями Мадиама были 'Ефа, 'Ефер, Ханох, Абида' и Эльда'а. Все они были сыновьями Xетуры".

Топонимы, подчеркнутые обычным способом, встречаются в Библии не только в генеалогических списках; топонимы с прерывистым подчеркиванием встречаются во внебиблейских источниках.

Из "сыновей Хетуры", чья личность установлена, Дедан, Мидьян и Ефа могут быть определенно расположены в северной Аравии. В Библии, а также в ассирийских царских надписях Шеба указывает на царство Шеба в южной Аравии (например, Быт. 10:28 = I Хрон. 1:22; Иер. 6:20; Пс. 72:10; Сеннахериб VA 8248:49) и в некоторых случаях сабейские колонии в северной Аравии (например, Иов 1:15; III R 10, 2:27; K 3751 rev. 3) (см. подробнее об этом в Приложении A, 12). Шуах (mlll) идентичен земле kur suhi Suhu(m) в районе Среднего Евфрата, которая появляется в клинописных источниках уже в XVIII веке до н.э. (см., например, ARM XV 133 и примечание 5 ниже). Что касается Ишбака , то представляется разумным, как давно предложил Фр. Делицш,2 связать это имя со страной Bur-a-na-te kur Ia-as-bu-qa-a, которая перечислена в надписи на монолите из Курха Шалманесера 111 с вождями неохеттских царств (среди них Паттина, Кархемиш, Сам'ал и Куэ), против которых Шалманесер III воевал в 858 году до н.э.3. Эта идентичность подтверждается написанием Iеcßoк в Септуагинте.

«Сыновья Хетуры», которых мы поместили в северной Аравии, упоминаются в Библии в связи с торговлей такими южноаравийскими товарами, как пряности, драгоценные камни и золото (см. Быт. 37:25, 36; Чис. 31:50; I Цар. 10:2, 10 = li Chron. 9:1, 9; Ис. 60:6; Иер. 6:20; Иез. 27:22; Пс. 72:15; ср. также Суд. 8:21-26; Иез. 38:13; Иов 6:19). За исключением описаний мадианитян в гл. 6-8 и описания народа Сабейского в Иов. 1:15, оба из которых могут относиться к определенному и относительно короткому периоду, "сыны Хетуры" не упоминаются в более поздних отрывках с точки зрения образа жизни бедуинов, где средства к существованию добываются в основном за счет скота и овец (что разительно отличается от "сынов Ишмаэля" в Библии; см. ниже). Впечатление что они были связаны с международной торговлей, усиливается тем фактом, что в библейских упоминаниях об этой торговле группы имён сыновей Хетуры появляются в таких сочетаниях, как «Шеба + Дедан» в Иезек. 38:13, ср. также Быт. 10:7 и I Хрон. 1:9; и «Саба + Ефа + Мадиам» в Ис. 60:6. Таким образом, как Эд. Мейер первым отметил, что имя Хетура связано этимологически со словами קטורה (Втор. 33:19), קטורת"ладан», и подразумевает связь с торговлей благовониями, зародившейся в южной Аравии. 4

Если мы правильно заключили, что международная торговля была общим знаменателем для всех "сыновей Хетуры", то это должно в равной степени относиться к Шуаху и Ишбаху. Известно, что земля kyr Suhi была важным центром международной торговли в древности, откуда, согласно ассирийским царским надписям, особенно начиная с IX века до н.э., серебро, золото, предметы из слоновой кости, ткани, олово и животные различных царей попадали в Ассирию и Вавилонию. 5

Ничего определенного нельзя сказать об Ишбахе, стране (или народе), к сожалению, фигурирующей только в надписи монолита . Такие отдаленные компоненты, как Шуа и Ишбак, были включены в список сыновей Хетуры предположительно потому, что в определенный период они поддерживали контакты с Палестиной и её окрестностями в ходе торговых отношений с регионом Евфрата.

B. Сыновья Исмаила (Быт. 25:13-15; I Хрон. 1:28-31) Глава 25 книги Бытия гласит: (13) "Вот имена сыновей Исмаила, названных в порядке их рождения: Небайот , первенец Исмаила; и Кедар и Адбеел , Мибсам, (l4) Мишма', Дума, Масса , (15) Хадад, Тема , Иетур, Нафиш и Кедема. (16) Вот сыны Измаила, и вот имена их, по селениям их и по станам их, двенадцать князей по племенам их... (18) Они жили от Хавилы до Шура, что напротив Египта в сторону Ассирии (... ); он поселился против всего народа своего".

Примечания: a) Предание о том, что Неваиоф был первенцем Исмаила, см. также Быт. 28:9 и 36:3. b) Топонимы, подчеркнутые обычным способом, встречаются в Библии не только в генеалогических списках; те, которые подчеркнуты не полностью, встречаются во внебиблейских источниках.

Истории об Исмаиле и упоминания об исмаильтянах в Библии за пределами вышеприведенного генеалогического списка дают достаточно ясное представление об образе жизни и территориях племён, обозначенных этим именем. 6 Отец-эпоним этих племен (и его потомки) имел чёткую связь с пустынными районами между Палестиной и Египтом: Он был сыном Агари, египетской рабыни (Быт. 16:I, 3 и 21:9); Агарь встретила ангела Господня, который рассказал ей о предстоящем рождении Измаила, о его природе и будущем величии «у источника воды в пустыне, источника на пути в Шур», который позже был назван "Беер-лахай-рой; он лежит между Кадешем и Бередом" (Быт. 16); Агарь и Исмаил были спасены ангелом Господним в пустыне Беер-Шеба, после того как Авраам отослал их (Быт. 21:14-19); когда Исмаил вырос, "он жил в пустыне Фаран, и мать его взяла ему жену из земли Египетской" (Gen. 21:21 ). В этой же местности мы находим его потомков, которые живут "от Хавилы до Шура, что напротив Египта <по направлению к Ассирии>" (Быт. 25:18). Это совпадает с территорией, где Саул поразил амаликитян от Хавила до Шура, что к востоку от Египта" (I Цар. 15:7). Практическая идентичность выражений в Быт. 25:18 и I Сам. 15:7 позволяет нам окончательно определить местонахождение Хавилы в южной Палестине, хотя и не определить его более точно. Общий перевод последних двух слов в географическом определении территории измаильтян в Быт. 25:7 позволяет нам окончательно определить местонахождение Хавилы в южной части Палестины, хотя и не точно.

Ряд библейских эпизодов указывает на связь исмаильтян с мадианитянами и другими группами кочевников в приграничных районах Палестины: мадианитяне, амаликитяне и народ Востока, которых поразил Гедеон, были названы исмаильтянами (ср. Суд. 6:3, 33: 7:12; 8:10, 22, 26 с Суд. 8:24); в истории о продаже Иосифа упоминается караван исмаильтян на пути из Гилеада в Египет (Быт. 37:25, 27; 39: 1); в той же истории эти же купцы называются мадианитянами (Быт. 37:28: ) или меданитянами (Быт. 37:36: )- И мадианитяне, и исмаильтяне , следует отметить, в дополнение к их верблюдоводству и караванной торговле, как говорят, обладали золотом в большом количестве (Чис. 31:50-54; Суд. 8:21-26). Поскольку мадианитяне и амаликитяне отождествлялись с исмаильтянами , а описания территорий исмаильтян и амаликитян совпадают, можно предположить, что исмаильтяне в свое время были ведущей конфедерацией кочевников в южной Палестине, и что их имя иногда присоединялось к другим группам, возможно, не связанным с ними напрямую 10. Конец этого периода не может быть позже середины 10 в. до н.э., после чего в исторических или литературных источниках Библии нет никаких упоминаний об исмаильтянах.11

2. Еще в 1906 году в своем труде, посвященном соседям израильтян, Эд. Мейер отметил, что "сыновья Ишмаиля" в генеалогическом списке в Быт. 25:13-15 (=I Хрон. 1:29-31) не принадлежат к той же исторической структуре, что и исмаильтяне в других библейских источниках, а относятся к более позднему этапу в географической и этнологической структуре Северной Аравии 12. Он не привел никаких оснований для такого мнения, довольствуясь всё ещё широко принятой документальной гипотезой, которая относит список "Сыновей Исмаила" к источнику P, а другие упоминания Пятикнижия об Исмаиле - к источникам JE. По какой-то причине его мнение было проигнорировано учеными, включая последователей документальной гипотезы. Однако наша информация о "сыновьях Исмаила" в генеалогическом списке из ассирийских источников и Библии позволяет проверить мнение Мейера и предоставляет подтверждающие доказательства без ссылки на документальную гипотезу или ее обоснованность:

a) Территория групп в генеалогическом списке значительно превышала территорию ишмаилитов, описанных в Быт. 25:18. Она простиралась от северного Синая (Адбеил) и Гилеада (Йетур и Нафиш) до конца Вади Сирхан (Дума) и даже к востоку от него.

б) Кочевники на просторах Сиро-Аравийской пустыни и на севере Синая, включая группы в родословной "сыновей Исмаила", называются «арабами» (ערבים /kur Aribi и т.д.) в ассирийских и вавилонских царских надписях, а также в библейских источниках, относящихся к IX веку до н.э. и позже. В независимых источниках это название существовало одновременно на обоих концах Плодородного полумесяца, что позволяет сделать вывод о том, что "арабы" - это то, как называли себя кочевники.

в) С другой стороны, ни одна этническая группа не называется Ишмаиль в ассирийских источниках, и нет доказательств того, что кочевники, упомянутые выше, были так обозначены. 13

Библейские ссылки вне генеалогического списка приписывают народу Небайота, Кедара, Йетура и Нафиша бедуинский образ жизни и сопутствующих ему овец и верблюдов (Ис. 60:7; Иер. 49:29, 32; Иез. 27:21; ср. также список о добыче в I Chron. 5:21), шатры и неукрепленные деревни (0'1~n; Ис. 42:11; Иер. 49:29, 31; Пс. 120:5; Кант. 1:5), а также, возможно, стрельбу из лука (Ис. 21:17). В отличие от "сынов Хетуры", Библия не упоминает ни одно из этих племен в связи с торговлей пряностями или другими аравийскими предметами роскоши. Разница особенно бросается в глаза, когда эти две группы упоминаются последовательно: Ис. 60:6: "Множество верблюдов покроет тебя, молодые верблюды Мадиама и Ефы; придут все из Сабы; принесут золото и ладан... " (сыновья Хетуры); ст. 7: "Все стада Кедара будут собраны к тебе, бараны Небайофа будут служить тебе ... « (сыновья Исмаила). Иез. 27:20: "Дедан торговал с вами сёдлами для верховой езды" (сыновья Хетуры)14 ; ст. 21: "Аравия и все князья Кедара были вашими любимыми торговцами ягнятами, баранами и козлятами, ими они торговали с вами" (сыновья Исмаила); Ст. 22: "Торговцы из Сабы и Раамы торговали с вами; они обменивали на ваши товары лучшие из всех видов пряностей и все драгоценные камни и золото" (сыновья Хетуры).

Такие намёки раскрывают характер всех "Сынов Исмаила"из списка , и подтверждают предположение о том, что его составитель включал имена в число групп бедуинов в расширенной пограничной зоне Палестины. Следует отметить, что ассирийские царские надписи отличаются от Библии в представлении некоторых групп, упоминая кедаритов, например, в связи с пряностями и другими продуктами южной Аравии. 16 Но описательные расхождения можно прояснить, изучив их экономические и географические отношения с восточной частью Плодородного полумесяца и с Палестиной: аравийская торговля, вдоль которой жили кедариты, протекала через ось Тайма-Дума-Вавилония только в одном направлении, но не достигала Палестины. (Ветвь внутренней аравийской торговли, которая всё же достигала Палестины, проходила через ось Ясриб [Медина]-Тайма' или Дадан [см. с. 184]-Табук-Маан; см. с. 14-15. Нет никаких доказательств того, что кедариты жили вдоль этой оси до периода Ахеменидов). Таким образом, для жителей Месопотамии кедариты были связаны с аравийской торговлей, а для жителей Палестины — они были лишь бедуинами, жившими в пустыне и пограничных районах.

Некоторые из имен, перечисленных среди "сыновей Исмаила", не известны в других библейских и внебиблейских источниках ранее VIII века до н.э. Это Небайот, Кедар, Адбеил, Масса, Тема и Дума, из которых два последних являются географическими названиями, а Тайма - и племенным именем . С другой стороны, список также включает компоненты, которые можно отнести к этнологическому созвездию конца второго тысячелетия до н.э.: Мишма' и Мибсам, которые не встречаются во внебиблейских источниках, включены в список сыновей Симеона (l Chron. 4:25). Возможно, они были кочевниками, контактировавшими с коленом Симеона, самым южным из израильских колен и наиболее близким по образу жизни к кочевникам. Из-за их генеалогической связи с коленом Симеона разумно поместить их в южной пограничной области Палестины.

Йетур и Нефиш упоминаются вместе с Агарянами в I Хрон. 5:19 и далее, в связи с войной, которую вели колена Рувима и Гада и полуколено Манассии в северной Трансиордании. I Chron. 5:10 рассказывает о войне Рувима с Агарянами во времена Саула. Если I Хрон. 5: 10, 18-22 относятся к тому же периоду, то в конце второго тысячелетия до н.э. народ Йетура и Нафиша, вероятно, жил в северной Трансиордании. Однако из-за лингвистических и литературных особенностей Летописца, особенно в I Chron. 5:18-22, возможно, что упоминание о Йетуре и Нафише в ст. 19 является более поздним добавлением, отражающим географическую и демографическую ситуацию на момент редактирования книги. В таком случае временная дихотомия между предполагаемой битвой народа Йетура и Нафиша и других "сыновей Измаила" исчезает, как и значительный разрыв между первым упоминанием о них во времена Саула и многими более поздними упоминаниями, начиная со II века до н.э. и далее. 17

Включение Мибсама и Мишмы, а также, возможно, Йетура и Нафиша в список в Быт. 25:13-15 предполагает, что некоторые из других перечисленных там групп также были связаны с древними измаильтянами. 18 Но трудно сделать такое предположение относительно Кедара, Неваиофа и Дума. (Следует отметить, что Дума была религиозным центром для кочевых племен в Вади Сирхан и, возможно, для племен, живших в Сирийской пустыне. 19 Однако нет ни малейших признаков связи между этими кочевниками и Беер-лахай-рой в окрестностях Кадеша, очевидно, религиозного центра исмаильтян). Таким образом, получается, что список не может датироваться ранее 8 века до н.э.

Список "сыновей Исмаила" состоит из 12 имён, как и другие крупные племенные конфедерации, такие как Исраиль и Арам (Быт. 22:20-24). Об этом числе Господь также говорит Аврааму: "Что касается Исмаила, то Я услышал тебя. Вот, Я благословлю его, и сделаю его плодовитым, и умножу его весьма; он будет отцом двенадцати князей, и Я сделаю его народом великим" (Быт. 17:20). Поэтому вполне вероятно, что древняя конфедерация измаильтян также состояла из двенадцати частей; однако, когда был записан список "сыновей Измаила", большинство первоначальных компонентов уже не были известны, и сомнительно, что сами измаильтяне ещё жили вблизи границ Палестины.

Составитель генеалогического списка, который хотел включить в него те кочевые племена своего периода, которые жили в пустынных районах к востоку и югу от Палестины (то есть "арабов"), не имел библейской традиции о прародителях человечества и патриархов для одноименного *араб (ערב), на котором можно было бы закрепить генеалого-племенную систему. Но у него были традиции об Исмаиле и исмаильтянах. А поскольку исмаильтян в Палестине больше не было, составитель, путем переноса, назвал бедуинов своего времени "сыновьями Исмаила".

Рассмотрев списки "сынов Хетуры" и "сынов Исмаила" (Быт. 25:1-4, 13-15; I Хрон. 1:28-33), мы можем прийти к определенным выводам об их природе и составе:

1) Списки не имеют географической привязки, включая в себя удаленные друг от друга единицы, такие как Шуа на Среднем и Ишбак в районе Верхнего Евфрата, перечисленные рядом с североаравийскими Ефой и Даданом (в списке "сыновей Хетуры"). Также, поскольку имена не расположены в географической последовательности (особенно это заметно в списке "Сынов Исмаила"), различные топонимы не могут быть идентифицированы по их близости в списках к известным местам.

2) Эти списки вытекают из образа жизни, экономических условий и характера контактов перечисленных групп с жителями Палестины.

стр.248

**************************************************************************************************************