5.региональность ислама : Неджд, Ямама и средневековый Бахрейн

Arabia

Еlla Landau-Tasseron

стр. 438

Центральная и восточная Аравия: Неджд, Ямама и средневековый Бахрейн

Эти три региона простирались от восточной границы Хиджаза, через центральное плато и до Персидского залива. Они не только соседствуют друг с другом, но и часто находились под властью одного режима или под одним влиянием, а некоторые племена, такие как Бану Амир и Тамим, были рассеяны по всем трём регионам. Ямама фактически часто считается географически частью Неджда. 131ьМожно добавить, что события в исламском Бахрейне гораздо лучше задокументированы, чем в Неджде и Ямаме.

Центральная и восточная Аравия с I/VII по III/IX век

Неджд — самый отдаленный и наименее известный из этих регионов. В начале VII века н. э. он был в основном заселен многочисленными кочевыми и полукочевыми племенными группами. Большинство из них противостояли Пророку, но некоторые присоединились к нему на разных этапах его карьеры, в частности после того, как он завоевал Мекку в 8/630 году. Некоторые группы из Неджда, в том числе те, которые приняли ислам до смерти Мухаммеда, участвовали в так называемых «войнах отступничества» 11 12/632 3. После этих событий все племена и их владения стали частью мусульманского государства.

Суверенитет государства в этом регионе, пожалуй, лучше всего иллюстрируют имасы — обширные пастбищные угодья, которые государство конфисковало у племен наджидов для собственного использования. Наиболее известными из них являются Дарийя и аль-Рабада. Эта система, установленная Умаром ибн аль-Хаттабом, вышла из употребления только в середине II/VIII века, после прихода к власти Аббасидов. 132

К востоку от Неджда лежала Ямама, густонаселенная, возделанная местность. Ее главными городами были Хаджр и al-Jaww, также называемый al-Khidrima. Важность доисламской Ямамы заключалась в том, что она снабжала пшеницей Хиджаз, а через нее проходили торговые пути из Ирака, Йемена и Мекки. Во времена Пророка доминирующим племенем (Ханифа) управлял Хаудха ибн Али, христианин, верный Персии. После смерти Хаудхи в 8/630 году его преемник Мусайлима оказал решительное сопротивление исламу как при жизни Пророка, так и после его смерти. Ямама была завоевана войсками халифа в 11/632 году, хотя и с большим трудом.

Восточная часть, простирающаяся до западного побережья Персидского залива, в средневековом исламе была известна как аль-Хаса, аль-Ахса, Хаджар и Бахрейн (не путать с островом Бахрейн). Точное значение этих терминов и границы регионов, к которым они относятся, определить невозможно. Названия аль-Хаса и Хаджар относятся как ко всему региону, так и к конкретным городам. Аль-Хаса иногда обозначает оазисную часть региона, но южная часть оазисов, расположенная на берегу Персидского залива, известна как аль-Катиф. 133 Для удобства я буду называть этот регион одним термином — Бахрейн. Во времена Пророка население Бахрейна состояло в основном из групп арабских конфедераций Абд аль-Кайс, Бакр и Тамим, большинство из которых жили за счет сельского хозяйства, рыболовства, текстильного производства, добычи жемчуга и торговли. Многие из них были христианами или зороастрийцами, а некоторые — иудеями. Регион находился под властью Персии, которую представлял местный тамими аль-Мундзир ибн Сава. Его клан, по-видимому, находился под сильным влиянием Персии, и его члены были известны под загадочным названием «асбадхийюн», которое обычно переводится как «поклонники лошадей». Персидские войска были размещены в аль-Катифе, но они не оказывали никакого сопротивления Мухаммеду. Сообщается, что местный правитель принял ислам после переговоров с Пророком, а жители либо последовали его примеру, либо стали платить подушную подать. Аль-Мундзир сохранил свою должность до самой смерти, которая наступила вскоре после смерти Пророка. Упоминаются также имена лиц, назначенных Пророком в Бахрейн. 134

После смерти Пророка «войны отступничества» охватили почти все поселения в Бахрейне. Войска, посланные Абу Бакром и усиленные лояльными группами из Ямамы, сумели их подавить. Некоторое сопротивление со стороны персов продолжалось до примерно 19/640 года, но большинство арабских племён приняли ислам и ушли на завоевания и в завоёванные территории. Рашидун назначили высокопоставленных сподвижников правителями Бахрейна. Первым из них, уже назначенным Пророком, был мекканец аль-Алаб ибн аль-Хадрами, который служил до 16/637 года. Однако административное деление не было жёстким. Иногда Бахрейн и Ямама составляли одно деление, а иногда Оман и Бахрейн или Йемен и Бахрейн объединялись под властью одного губернатора, который проживал в одном месте и назначал представителей в другие. Таким образом, хотя эти три региона были соседними, в этот период они были присоединены к разным центрам.

Когда Муъавия пришел к власти в 40/661 году, Ямама была присоединена к Медине, а Бахрейн и Оман административно входили в состав Хиджаза. Муъавия сначала назначил в Бахрейн одного из своих родственников, но позже он добавил его, а также Оман, к юрисдикции своего влиятельного губернатора в Ираке, Зияда ибн Абихи. Причиной этого, возможно, было то, что из Ирака было легче контролировать восточную Аравию, чем из западной Аравии. Администрация в Ираке была более развитой, а военная мощь, размещенная там, значительно превосходила ту, что была в Аравии. Отныне губернаторы Ирака часто брали на себя ответственность за назначение представителей в Бахрейн, или в Бахрейн и Ямаму, или в Бахрейн и Оман. 135 Важность Бахрейна заключалась прежде всего в его расположении: в период Рашидун он был удобной базой для набегов на Персию. Позже он привлек внимание, поскольку находился на пути из Ирака к святым местам в Хиджазе. Он также играл важную роль в морской торговле с Дальним Востоком, хотя роль Омана в этой торговле всё больше заменяла роль Бахрейна.

Ямама и Бахрейн также поставляли зерно в Хиджаз и были источником дохода для халифата. 136 Во время правления Муъавии Бахрейн приносил 15 миллионов дирхамов и, как и Ямама и другие части Аравийского полуострова, получал выгоду от инвестиций в сельское хозяйство и инфраструктуру. Некоторые из таких инвестиций в Неджд были уже сделаны Рашидун, в основном связанными с химасами. 137 О центральной и восточной Аравии в период правления Омейядов известно не много, за исключением того, что она стала ареной межплеменных войн, часто под знаменем хариджитов. Согласно одному из сообщений, местный вождь Тамими Умайр ибн Сульмий взял под свой контроль Ямаму во время первой гражданской войны. 138 Хариджит Нажда ибн Амир поднял восстание в Ямаме во время второй гражданской войны и, при поддержке местных племен Бакр, с 67/686 года взял под свой контроль Бахрейн (а также Хадрамаут и Таиф). Мусаб ибн аз-Зубайр, наместник Ирака от имени своего брата Абд Аллаха (правившего из Мекки с 64 по 73/683–92 гг.), постоянно нападал на Бахрейн, но безрезультатно. Нажда был убит в 72/691 году другим лидером хариджитов, Абу Фудайком. Восстание последнего было подавлено в следующем году войсками Омейядов из Ирака с большим трудом и ценой 6000 жизней со стороны повстанцев.

Дальнейшие восстания хариджитов произошли в 79/698, 86/705 и 105/723 годах. Лидер восстания 105/723 года, Масъуд аль-Абди, как говорят, правил Бахрейном и Ямамой в течение девятнадцати лет, пока представитель Омейядов в Ямаме не убил его и не разгромил его последователей.

На протяжении всего периода правления Марванидов Бахрейн и Ямама оставались под юрисдикцией губернатора Ирака, который назначал заместителей губернаторов и посылал войска для борьбы с мятежниками. 139 Восстания были мотивированы не только религией. В 126/744 году мятежник из племени Бану Ханифа в Ямаме просто хотел вернуть свою страну и изгнал правителя из династии Омейядов. Ямама на некоторое время осталась в состоянии межплеменных распрей, пока из Ирака не был прислан другой губернатор. В результате этих и других межплеменных распрей в период правления Омейядов Бану Ханифа полностью утратили свое доисламское влияние, процесс, который начался еще после их поражения в войнах против отступников.

Неджд в основном оставался в состоянии междоусобных распрей и практически не участвовал в крупных политических конфликтах исламского мира. 140 С переносом столицы в Ирак в 132/750 году паломнический путь в Хиджаз через восточную Аравию приобрел большое значение и привлек крупные инвестиции со стороны халифов и членов их семей. Путь паломников из Куфы назван Дарб Зубайда в честь жены аль-Рашида, которая вложила в него огромные усилия и средства. Восточная часть полуострова, опустошённая миграцией племён в поисках завоеваний, теперь снова заполнилась племенами, прибывшими с юга и запада. Деревни вдоль маршрута процветали, и некоторые племенные группы оселили в результате длительного процесса, который, по-видимому, продолжался до III/IX века. 141

В отличие от практики Омейядов, первые халифы из династии Аббасидов сами назначали губернаторов региона, часто выбирая членов своей семьи. Бахрейн по-прежнему приносил значительные доходы, и иногда он был административно присоединен к провинциям на юге Ирака и/или юге Персии, а не к Ямаме. Однако юрисдикция губернатора иногда охватывала Ямаму, Мекку, Медину и Таъиф (в 163 4/779 80 годах), Ямаму, Бахрейн и путь в Мекку (в 236/850 году) или Ямаму, Бахрейн и Басру (в 252/866 году). Назначение губернаторов оставалось в руках халифов, но тот факт, что аль-Мутаваккиль (правил в 232 47/847 61) назначил в Бахрейн (и Ямаму) поэта, который восхвалял его, возможно, указывает на то, что он отчаялся удержать регион, который стал слишком сложным для контроля. 142 Еще в 151/768 или 152/769 годах жители Ямамы и Бахрейна убили губернатора аль-Мансура, а также упоминаются восстания во время правления аль-Махди (правил в 158/769–775/85 годах). Эти восстания были жестоко подавлены, и правительство, по-видимому, продолжало осуществлять довольно жесткий контроль до III/IX века.

К этому периоду бедуинские группы Бану Амир заменили некогда могущественные племена Тамим и Бакр в центральной и восточной Аравии. Эти вновь прибывшие группы постоянно нарушали мир в этих регионах, и халиф аль-Ватик (правил в 227-32/842-7) послал против них армии из Багдада во главе со своим турецким генералом Буга аль-Кабиром. Он потерпел сокрушительное поражение в Неджде в 230/845 и 232/847 годах, но в конечном итоге добился успеха в борьбе с этими и другими племенами как в Неджде, так и в Хиджазе. 143 После этих событий Аббасиды позволили Ямаме и Бахрейну разделиться и находиться под властью нескольких местных племенных вождей. В 280/893 году в Бахрейне все еще упоминается аббасидский наместник, участвовавший в свержении имамата Омана. 144 Но именно вожди древних местных племён, хотя и с большим трудом, сумели изгнать претендента на престол из рода Али, который в 249/863 году собрал поддержку в регионе. Этот претендент, Али ибн Мухаммад, начал свою миссию в Бахрейне, по сообщениям, потому что «его народ был глуп и легко поддавался обману». После поражения от рук местных вождей он уехал в Басру, чтобы стать лидером восстания занджей, которое принесло хаос в Ирак в 255 70/868 83 годах. 145

В Ямаме местные вожди были отстранены от власти Ухайдирами, семьей Алидов, которая прибыла из Хиджаза и правила Ямамой с середины III/IX века. Массовая эмиграция из Ямамы, о которой сообщается в III/IX веке, по некоторым источникам, объясняется жестоким режимом этой семьи. 146 Восстание Али ибн Мухаммада, «повелителя Занджа», было лишь предвестником другой серьезной угрозы халифату в Багдаде, а именно, экстремистского шиитского движения под названием «Кармати».

Кармати

Основание государства Кармати окутано тайной. Некоторые источники описывают его основателя, Абу Саъида аль-Джаннаби, как бедного басранского мерщика зерна, который возглавил восстание остатков Занджа. Другие связывают его с подпольной деятельностью экстремистов-шиитов, начавшейся в Бахрейне за несколько лет до его появления. 147 Вероятно, он был миссионером, посланным экстремистским шиитским агентом Хамданом Карматом. Когда последний откололся от исмаилитов-фатимидов, пришедших к власти в Северной Африке в 296/909 году, Абу Саъид, возможно, остался им верным, но информация о его поведении противоречива. Как бы то ни было, Абу Саъид заручился поддержкой некоторых бедуинских племен в Бахрейне, главным образом Укьялов и других групп бану Амир, которые мигрировали туда в III/IX веке. Абу Саъид сначала завоевал аль-Катиф, другие оазисы и города Бахрейна, а также Таиф и несколько оазисов в Неджде. Войска, посланные халифом аль-Муктадидом, не смогли разгромить его, и он продолжил свою военную деятельность после того, как укрепил свое правление. Он совершал набеги на Оман, чтобы получить дань и добычу, и распространил влияние карматов (но не прямое правление) на Ямаму, которой правили Ухайдиры. Его правление, начавшееся в 286/899 году, закончилось его убийством в 301/913 году. 148

Великие подвиги Бахрейнских Карматов были начаты сыном Абу Саъида, Абу Тахиром, который взял бразды правления в свои руки в 305/918 или 310/923 году и правил до своей смерти в 332/943 году. Он подчинил себе Ухайдиров Ямамы, а затем, после многих лет мирных отношений с Аббасидами, продвинулся в самое сердце халифата. В 311/923 году он захватил Басру, неоднократно нападал на Ирак и караваны паломников, в 313/925 году завоевал Куфу и к 317/929 году, разгромив большую армию Аббасидов, почти достиг Багдада. В этих походах он вел кочевников Аравийского полуострова в Плодородный полумесяц, чтобы грабить по традиции бедуинов, но он также получил поддержку от карматов в южном Ираке, по-видимому, на идеологической основе. Сила его армии оценивается от 1500 до 2700 солдат, но правительство Аббасидов не смогло победить ее и попыталось обеспечить мир другими средствами. В 327/939 году было предложено, чтобы Абу Тахир выступал в качестве защитника паломников в обмен на дань и плату, которую должны были выплачивать паломники. Он принял это предложение, но не воздержался от набегов на Ирак в последующие годы.

После середины IV/X века Бувайхиды избегали враждебности карматов, предоставляя им обширные привилегии в дополнение к тем, которые они получали за защиту караванов. Среди прочего, карматы получили земельные владения на юге Ирака и имели постоянного представителя в Багдаде. 149 Убийственные и кощунственные действия Абу Тахира достигли своего апогея в 317/929 году, когда он завоевал Мекку, устроил массовую резню ее населения и похитил чёрный камень из Каабы. Он хранился в столице карматов в течение двадцати двух лет и был возвращён только после того, как халиф Аббасидов заплатил большой выкуп. Нападения на паломников и похищение чёрного камня отражали веру Абу Тахира в то, что конец исламской эры приближается с неминуемым пришествием махди. В 319/931 году эта вера привела его к передаче всей власти персидскому лжепророку и даже к его обожествлению. Сообщается, что этот самозванец совершал убийства и другие злодеяния и пытался избавиться от правящей семьи. Поощряемый своим министром Ибн Санбаром, Абу Тахир изгнал его и его влияние из Бахрейна и восстановил государственный контроль. Учитывая карьеру Абу Тахира, неудивительно, что мусульманские историки не ограничились описанием шокирующих событий, но приписали ему дополнительные злодеяния, такие как разрешение гомосексуализма и половых отношений между братьями и сестрами. Также сообщается, что халиф Фатимидов пытался склонить его к сожжению мечетей и экземпляров Корана. Менее враждебные сообщения гласят, что правительство Карматов не строило мечетей и не проводило пятничных молитв. 150

На самом деле, порядок и справедливость, царившие в государстве Карматов, вызывали восхищение, если не зависть, у некарматов. Государством управляли потомки основателя, Абу Саъида, либо коллегиально, либо в качестве совета, действующего на стороне правителя. В совет входили другие высокопоставленные лица, главными из которых были Санбары, местная семья, возможно, скромного происхождения, которая поддерживала государство Кармати с момента его основания. Доходы распределялись с учетом благосостояния населения в целом. Государство заботилось о производстве, образовании, безопасности и торговле таким образом, что некоторые современные учёные описывают его как «коммунистическое» и даже приписывают ему либеральное отношение к женщинам. Можно также отметить, что кризисы преемственности, восстания и гражданские войны были гораздо менее частыми, чем в других династиях. 151 Это подтверждается не только скудностью сведений о таких кризисах, но и тем фактом, что правитель и его армия надолго уходили из страны, по-видимому, не опасаясь восстания.

Кармати из Бахрейна напали не только на Ирак, но и на Сирию, при поддержке и, возможно, по инициативе местных бедуинов. Аль-Хасан аль-Аксам, племянник Абу Тахира, который возглавлял армии карматов в 357-66/968-77 годах, отнял Дамаск у Ихшидидов в 357/968 году и взимал с них ежегодную дань в размере 300 000 динаров. Позже, когда Фатимиды завоевали часть Сирии в 359/970 году, они прекратили выплату этой дани. Аль-Хасан аль-Аксам затем сражался с Фатимидами в Сирии, иногда сотрудничая с Ихшидами, своими бывшими врагами. Он также вторгся в Египет при поддержке халифа Аббасидов, которому он присягал на верность, несмотря на свои сектантские убеждения. Однако Фатимиды отвоевали Сирию у карматов и купили мир в Египте в 363/974 году.

Военные действия между Фатимидами и Карматами на сирийской земле возобновились после смерти халифа Фатимидов аль-Муъиза в 365/976 году. Аль-Хасан аль-Аксам заключил союз с турецким полководцем Альфтакином, который несколько лет назад захватил Дамаск. После нескольких первоначальных побед эта коалиция была разгромлена. Аль-Хасан умер в 366/977 году, и его преемник продолжил борьбу с Фатимидами до подписания нового мирного договора в 368/978 году. Этот договор обеспечил верность карматов Фатимидам в обмен на ежегодную дань. 152

О карматах Бахрейна с конца IV/X века мало что известно. Возможно, они колебались между Аббасидами и Фатимидами и одновременно предпринимали военные авантюры. 153 Эти авантюры в конечном итоге стоили им влияния в Ираке и привилегии сопровождать караваны паломников. В 373/983 году они напали на Басру, а в 375/985 году заняли Куфу. Правительство Бувайхидов в Ираке почувствовало необходимость действовать и нанесло им поражение. Карматины начали терять поддержку бедуинов, которые следовали за ними в походах и за добычей. Более того, сам Бахрейн стал жертвой нападений бедуинов, и карматины также потерпели поражение от их рук (как в 378/988 году, когда Укайлы под предводительством аль-Асфара совершили набег). Значительно ослабленные, они продолжали править Бахрейном, пока не начали терять свои владения в пользу местных повстанцев, начиная с первой половины V/XI века. В 430-х/1040-х годах Абу аль-Бахлул, вождь местного племени Абд аль-Кайс, захватил остров Увал и разрушил порт аль-Укайр (на материке).

Карматы потерпели еще одно крупное поражение от его рук в морском сражении при аль-Катифе в 450/1058 году. К этому времени они утратили свое влияние в Ямаме, и Ухайдиры стали полностью независимыми от них. Путешественник Насир и Хусрав, вероятно, имеет в виду Ухайдиров, когда он утверждает (в 440-х/1050-х годах), что Ямамой правила сильная династия, опиравшаяся на триста или четыреста всадников. Несмотря на эти события и процессы, тот же путешественник описывает Бахрейн как процветающее государство, управляемое справедливо и эффективно, основанное на труде 30 000 рабов и военной мощи 20 000 солдат.

Государство Кармати пришло к концу в 470/1077 году, свергнутое вождем племени Абд аль-Кайс из Бахрейна, Абд Аллахом ибн Али аль-Уюни. Новый режим формально подчинялся Исмаилитам Сулайхи из Йемена и оставался у власти до VII/XIII века. 154

Политика и подвиги карматов в IV-V/X-XI веках усилили волну кочевых миграций с полуострова в Плодородный полумесяц и Египет, по-видимому, вызванную засухами. Не менее важно то, что они нанесли огромный ущерб поселениям вдоль паломнических маршрутов и сельскому хозяйству на обширных территориях полуострова. Среди прочих мест, город al Rabadha был разрушен и заброшен.

Ямама под властью Ухайдиров все еще была относительно процветающей в IV-V/X-XI веках, но в целом центральная и восточная Аравия не восстановилась после упадка карматов Бахрейна. 155

События в Ямаме и Неджде между V/XI и VIII/XIV веками очень плохо известны. Регионы, по-видимому, были раздроблены и постоянно вовлечены в межплеменные распри, в основном не представлявшие интереса для внешних держав, за исключением некоторых случаев для правителей Бахрейна. 156

Также стоит отметить, что в целом восточная Аравия внесла очень небольшой вклад, если вообще внесла, в исламскую науку. 157 Аравийский полуостров в V-XI веках был местом многих изменений. Его общество было как кочевым, так и оседлым, а культура — в основном племенной, однако разные регионы следовали разным идеологиям и различным формам политического устройства. Сунниты, хариджиты и шииты разных видов, централизованные режимы, мелкие династии и племенные государства, местные и иностранные державы — все это внесло свой вклад в сложную историю Аравии в этот период.

стр. 448

***************************************************************************************************************************