1.региональность ислама : Аравия, Хиджаз
стр. 397
Arabia
Еlla Landau-Tasseron
История Аравийского полуострова после переноса столицы империи в Дамаск в значительной степени игнорируется в общемировых исторических трудах. Например, аль-Табари в одной строке упоминает завоевание Омана в 280/893 году, полностью игнорируя крупную гражданскую войну, которая привела к этому. Местные источники по некоторым регионам, таким как Оман, Хадрамаут и Неджд, также очень скудны. 1 Этот факт, возможно, является причиной предположений, иногда высказываемых современными учеными: что центральное правительство не интересовалось полуостровом (за исключением святых мест) и что его история была в основном племенной, циклической и тривиальной. Как будет показано ниже, эти предположения могут быть верны в отношении некоторых регионов, таких как Нtджд и Хадрамаут, но не в отношении других, таких как Оман, Бахрейн и основные части Йемена. Можно сделать лишь несколько обобщений. Полуостров никогда не составлял одну провинцию или одну политическую единицу, и его внутреннее административное и политическое деление часто менялось. Со II/VIII века появились независимые и полунезависимые политические образования, а регионы переживали циклы объединения и фрагментации.
В целом, общество в Аравии, как оседлое, так и кочевое, оставалось племенным, а правящие династии, как правило, никогда не становились полноценными «государствами с четкими границами». Полуостров в целом не обладал чертами, характерными для других частей исламского мира, а именно: придворным обществом, сложной центральной бюрократией, высокоразвитой цивилизацией и фиксированной системой содержания постоянных армий. Кроме того, между различными регионами существовали большие различия.
Эта глава разделена на четыре раздела, следуя определенному делению на регионы: Хиджаз, Йемен, Оман, а также Центральная и Восточная Аравия. Каждый из них сопровождается обзором, за которым следует более подробная информация, расположенная в хронологическом порядке. В тех случаях, когда хронологическое расположение было нецелесообразно, оно дополнялось тематическим расположением. Таким образом, структура главы выглядит следующим образом:
(1) Хиджаз : Обзор истории Хиджаза в I/VII и II/VIII веках , Администрация с I/VII по III/IX век, Особый статус Мекки и Медины, Нарушение святости: восстания и беспорядки в святых городах
(2) Йемен: Йемен с I/VII по конец II/VIII века, Несектантские династии, Религиозная деятельность и сектантские государства
(3) Оман: Оман с I/VII по III/IX век , Оман с III/IX по V/XI век
(4) Центральная и Восточная Аравия: Неджд, Ямама и средневековый Бахрейн, Центральная и Восточная Аравия с I/VII по III/IX век, Кармати
В заключение следует отметить два момента. Во-первых, о Хиджазе и Йемене имеется гораздо больше материалов, чем об Омане и Восточной Аравии. Поэтому разделы этой главы имеют разную длину. Во-вторых, противоречивая информация явно не обсуждается в этой главе, но противоречивые сообщения включены в список литературы.
Хиджаз
Хиджаз, расположенный между плато Наджд и побережьем Красного моря, является сердцем Аравии, поскольку он является колыбелью ислама и включает в себя святые города Мекку и Медину. Информация об этих городах в рассматриваемый период более полная, чем информация о других местах в Хиджазе. 2 Хиджаз отличается разнообразием ландшафта, включая как пустыню, так и оазисы различного размера. 3 Соответственно, накануне появления ислама его население состояло из оседлых, кочевых и полукочевых племен, большинство из которых были язычниками, но некоторые были иудеями и христианами.
Основными населенными пунктами были три города: Мекка, Таъиф и Ятриб, а также оазисы Хайбар и Фадак к северу от Ятриба. Мекка, которой управляло племя курайшитов, процветала благодаря международной или, по крайней мере, меж-полуостровной торговле, в то время как другие города жили за счет сельского хозяйства и местной торговли. Каждый из этих городов имел целый ряд кочевых и полукочевых племенных групп, которые так или иначе были с ним связаны. Политическое, экономическое и религиозное лидерство принадлежало городам, в частности Мекке, а не кочевым племенам, хотя, в целом, последние были сильнее в военном отношении.
Краткая история Хиджаза в I/VII и II/VIII веках
Ясриб был базой деятельности Пророка после его переселения туда в 622 году, и он стал известен как Медина. Мекка сдалась Пророку в 8/630 году, а вскоре за ней последовал Таъиф. Пророк признал высокий статус, традиционно присуждаемый доминирующим оседлым племенам, курайшитам из Мекки и Такифам из Таъифа. Такая позиция помогла многим сателлитным племенным группам Хиджаза принять решение о переходе в ислам. 4
Степень влияния Пророка в Хиджазе не может быть установлена, но привлечение Хиджаза на свою сторону, безусловно, было его величайшим политическим достижением. После смерти Мухаммеда в 11/632 году вокруг Абу Бакра объединились в основном племена Хиджаза, которые помогли ему подчинить себе весь Аравийский полуостров; и именно элита городов Хиджаза, в частности Мекки, привела ислам к статусу мировой религии и в течение долгого времени продолжала играть роль политического и экономического лидера в империи.
Несмотря на эмиграцию племен на завоеванные территории, города Хиджаза не были опустошены и не оказались в маргинальном положении в период правления Рашидун (11 40/632 61). Медина, в частности, привлекала многих новых жителей, будучи политической столицей новой империи. В Хиджаз стекалось огромное богатство, и уровень жизни значительно повысился. Еще во время правления Умара (13 23/634 44) продовольственные поставки из Египта поступали в Медину и Мекку через порты аль-Джар и аль-Шуъайба. Сообщается, что Усман (правил в 23 35/644 56) отказался от порта аль-Шуъайба и выбрал вместо него Джудду. 5
В результате убийства третьего халифа, Усмана, столица переместилась сначала в Куфу (при Али, правил в 35–41/656–61 гг.), а затем в Дамаск (при Омейядах, 40–132/660–750 гг.). Тем не менее Хиджаз оставался процветающим регионом. Продовольствие продолжало поступать из Египта, а местное сельское хозяйство также было хорошо развито, опираясь на труд военнопленных, присылаемых из завоеванных территорий. Существующие поселения росли, появлялись новые деревни и города, такие как аль-Рабада. Правительство и частные предприниматели вводили новые культуры, строили плотины и копали колодцы. Были улучшены дороги, установлены вехи и указатели, построены дорожные станции. В результате были упрощены управление, сбор налогов, паломничество и торговля. Экономическое процветание, которое время от времени прерывалось кризисами (например, во время правления Хишама, 105 25/724 43), сопровождалось интеллектуальной и развлекательной деятельностью в Мекке и Медине. Такая деятельность обычно ассоциируется с дворами, но здесь она развилась после того, как двор переехал. Потомки сподвижников Пророка, среди прочих, взяли на себя обязанность передавать его наследие.
Таким образом, в священных городах начали развиваться исламское право, теология, традиция (хадис), исламская история и биография Пророка (сира). Среди самых известных ученых Хиджаза первых двух веков ислама были Урва ибн аль-Зубайр, Ибн Шихаб аль-Зухри, Ибн Джурайдж, Ибн Исхак, аль-Вакиди, Наки и Малик ибн Анас. В то же время высокий уровень жизни способствовал росту социальных собраний, поэзии и музыки. Перенос двора в Ирак в середине II/VIII века сначала не повлиял на Хиджаз. Основная политическая, экономическая и интеллектуальная деятельность теперь происходила в Ираке, но первые Аббасиды продолжали уделять внимание Хиджазу из-за его святых мест, политического значения и статуса его городских жителей (см. ниже). Иногда в результате восстаний поселения Хиджаза подвергались серьезным разрушениям, но обычно за этим следовало восстановление. Процветание городов было обусловлено не только вниманием со стороны правительства, но и тем, что они были в значительной степени свободны от давления бедуинов. К этому времени многие племенные группы Хиджаза мигрировали либо по собственной инициативе, либо по приказу или поощрению правительства. Только после середины III/IX века ситуация в Хиджазе действительно ухудшилась, как подробно описано ниже.
Администрация с I/VII по III/IX век
Информация об административном статусе и делении Хиджаза противоречива. В каждом из трех городов в качестве наместников Пророка, Рашидун и Муъавии (правил в 41–60/661–80 гг.) упоминаются разные люди. Иногда Мекка и Таъиф имели одного наместника, Медина — другого, а иногда все три города составляли одну юрисдикцию, но Хиджаз как таковой обычно не фигурирует в качестве единой административной единицы. Большое количество губернаторов указывает на частые смены, хотя это может также опровергать различные версии историков. 7 Логика различных подразделений не всегда ясна. Например, сообщается, что весь полуостров, за исключением Мекки и Йемена, был присоединён к Медине, пока Муъавия не выделил Бахрейн и Оман из юрисдикции Хиджаза и не присоединил их к Ираку. Однако территория аль-Тафф, к западу от Куфы (и ближе к Куфе, чем к Хиджазу), как говорят, платила налоги Медине до времени аль-Мутаваккиля (правил в 232 47/847 61). Согласно другим сообщениям, Мекка и Медина, а иногда и Таъиф, были объединены с Ямамой или Йеменом. 8
Различные административные подразделения Хиджаза отвергают частично изменения, произошедшие с течением времени, частично иерархию губернаторов и заместителей губернаторов, а также, возможно, путаницу в источниках. Все это сложно отследить, но из множества противоречивых деталей вырисовываются некоторые факты.
Во-первых, Мекка и Медина в ранний период составляли отдельные губернаторства.
Во-вторых, ранние халифы придавали большое значение святым городам. До середины III/IX века большинство губернаторов были членами царской семьи или другими высокопоставленными лицами, в основном из племени Курайш.
В-третьих, Медина оставалась важным экономическим и административным центром на протяжении всего периода правления Омейядов. Губернаторы часто служили частным интересам халифов Омейядов в сельском хозяйстве и бизнесе.
Именно Муъавия или его сын Язид (правил в 604/6803 г.) впервые объединил Мекку и Медину, или Медину и Хиджаз, или Мекку, Медину и Таъиф под властью одного правителя. Подобные меры впоследствии стали более распространенными, но никогда не применялись на регулярной основе. 9 В ранний период правления Аббасидов эта должность иногда носила лишь номинальный характер. Так, например, аль-Маъмун (правил в 198–218/813–813 гг.) назначил аль-Хасана ибн Сахла министром «Хиджаза, Йемена, Фарса, аль-Ахваза и Ирака». Очевидно, что это было делегирование общих полномочий, а не назначение на конкретную должность губернатора. Такой назначенец назначал губернаторов для непосредственного управления провинциями. Примечательным фактом является то, что, хотя, казалось бы, эти люди заслуживали доверия халифов, большинство губернаторов служили лишь в течение короткого срока. 10
Паломничество обычно возглавлял губернатор святых городов, если только халиф не совершал его сам или не назначал для этой задачи другого человека (амир аль-хадж), или если власть не захватывали мятежники. 11 Должность амира аль-хадж имела большое политическое значение, о чем свидетельствует выбор халифа аль-Кадира (правил в 381–422/991–1031 гг.), который назначил на эту должность лидера Alid Shıqı , шарифа аль-Радийя, и при необходимости напоминал ему и его родственникам об этой милости. 12 Это назначение было призвано примирить шиитов и противостоять влиянию Фатимидов в Хиджазе (см. ниже). За пределами городов племена, по-видимому, были предоставлены сами себе, за исключением того, что они должны были платить подать (садака) губернатору Медины. Практически нет информации о сборщиках налогов, отправляемых к племенам, а также о повседневной жизни племен и их контактах с правительством. 13
Аббасидские губернаторы в Хиджазе упоминаются еще в шестидесятых годах III/IX века. Некоторые из правителей этого периода занимали свои посты в течение длительного времени, что создает ложное впечатление стабильности в Хиджазе. 14 На самом деле к этому времени центральное правительство утратило контроль над регионом.
Особый статус Мекки и Медины
Священные города имели большое политическое значение не только как символы веры, которая была одновременно и политической системой, но и как культовые центры, которые регулярно посещали мусульмане со всей империи. Это объясняет, почему халифы, пока могли, оставляли за собой право назначать губернаторов Хиджаза. Это также объясняет огромные инвестиции, которые халифы и другие правители вкладывали не только в общественную, но и в частную собственность. Помимо реконструкции мечетей и инфраструктуры, халифы и высокопоставленные чиновники строили и покупали для себя дома в Мекке, предпочтительно рядом с Каабой. 15 Похоже, что в ранний период готовность халифов инвестировать была результатом искренней заботы о благосостоянии верующих. Умар основал продовольственный склад в Медине и водопои на дороге между Меккой и Мединой для удобства паломников. Он также расширил мечети, поскольку они больше не могли вместить растущее число верующих.
Усман купил и снёс дома, прилегающие к Каабе, чтобы расширить мечеть. 16 Внимание к украшению началось с Муъавии, который прислал из Дамаска ладан, свечи, покрывало (кисва) и рабов для обслуживания Каабы. АбдАллах ибн аль-Зубайр, правивший из Мекки в 64–73/683–92 годах, расширил мечеть Каабы и отремонтировал повреждения, нанесённые ей во время сирийской осады 64/683 года. Победив Ибн аль-Зубайра в 73/692 году, генерал и губернатор аль-Хаджадж ибн Юсуф вернул зданию его прежний вид. 17 Халиф аль-Валид (правил в 86–96/705–15) вложил средства не только в Каабу, но и провёл обширные работы в центральной мечети Медины, превратив её в великолепно украшенное здание; для ее охраны была выделена специальная милиция (haras al masjid). Кроме того, аль-Валид приказал построить мечеть в каждом месте, где молился Пророк.
Начиная с периода Марванидов (с 65/684 г.), халифы жертвовали золото, серебро, слоновую кость и мозаику для украшения мечетей двух городов. Реконструкции иногда вызывали сопротивление. Некоторые отказывались покидать свои дома, которые приходилось сносить для расширения мечетей. Другие возражали против украшений, которые они ассоциировали с роскошью и считали отклонением от обычаев Пророка. Протесты не возымели эффекта и вскоре исчезли. Более того, жители поняли, что могут извлечь выгоду из внимания правительства, и начали обращаться напрямую к властям за пределами Хиджаза с просьбами о помощи, например, в устранении ущерба, нанесенного наводнениями, и их просьбы обычно удовлетворялись. Однако такие обращения, как правило, не были необходимы, поскольку халифы и губернаторы часто сами принимали инициативу по ремонту.18 Однако, похоже, что после Рашидун инвестиции были направлены на укрепление власти правителей и завоевание ими легитимности и престижа, а не просто на улучшение благосостояния мусульман. С III/IX века такие инвестиции служили важным инструментом в конкуренции между соперничающими мусульманскими государствами.
Разрушение реконструкций, проведенных политическим соперником, было редким явлением, 19 но его возникновение еще раз указывает на политическое значение ремонтных работ в святых городах. Губернаторы иногда занимались не только реконструкцией, но и нововведениями. Например, в период правления Марванидов Халид аль-Касри ввёл разделение мужчин и женщин во время обхода (таваф) Каабы. Эта конкретная инновация была принята, но другие вызывали недовольство или отвергались. 20 Инновации, как и реконструкции, имели политическое значение, поскольку были проявлением суверенитета. Тот факт, что Хиджаз был резиденцией правления Пророка и центром новой империи, не только привел к его развитию, но и означал, что его жители, в частности жители святых городов, претендовали на особый статус. Некоторые из ближайших сподвижников Пророка и другие важные личности остались в Хиджазе, пользуясь своим высоким статусом и землями, которые были им дарованы Пророком. Некоторые из них приобрели земли и вложили большие суммы денег в сельскохозяйственные предприятия. Главными среди них были двоюродный брат и зять Пророка Али ибн Аби Талиб, аль-Зубайр ибн аль-Аввам, Талха ибн Убайд Аллах и Абд аль-Рахман ибн Ауф, все из племени Курайшитов.
Возможно, не случайно, что Алиды и Зубайриды были главными противниками Омейядов, которые не только узурпировали их положение лидеров мусульман, но и соперничали с ними за экономические возможности Хиджаза. 21 В ранний период фактических восстаний было немного, но мекканцы и мединцы всё же бросали вызов халифам различными способами и сохраняли свое достоинство и статус на местной арене даже после поражения во второй гражданской войне (фитна, 61 73/680 92). Омейяды и ранние халифы из династии Аббасидов пытались примирить членов элиты (например, даря им щедрые подарки и пенсии, ъатаъ, удовлетворяя их просьбы, иногда путем выбора губернаторов), одновременно держа их под присмотром. Халифы не колебались подавлять восстания, а также, когда они видели фит, конфисковывание земли, лишать знатных жителей Хиджаза пенсий и унижать их. 22
Из двух вышеупомянутых местных семейств первыми к власти пришли Зубайриды, но более длительное влияние оказали Алиды, потомки Пророка. Они проживали в основном в районе Янбу, к западу от Медины, и в Фадаке, к северу от нее, где владели обширными земельными владениями. Янбу время от времени страдал от разрушений в результате восстаний Алидов, но в IV/X веке он был даже более процветающим, чем Медина. Среди прочего, собственность стала причиной споров между различными группами семьи Пророка. 23 Это также может частично объяснить, почему Алиды никогда не составляли единый фронт против какого-либо правительства.
стр. 406
*****************************************************************************************************************